王金清
(中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100081)
“英雄人物”是一個(gè)充滿頗多爭議的詞匯。在中外歷史上出現(xiàn)過許多我們稱之為英雄的歷史人物:中國的秦始皇、漢武帝、唐太宗、康熙皇帝……外國的斯巴達(dá)克斯、凱撒大帝、拿破侖……這些人都曾改變過當(dāng)時(shí)的歷史,也曾影響過后世的許多人。而馬克思主義歷史觀則認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。英雄人物在歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著何種作用,是時(shí)勢(shì)造英雄還是英雄造時(shí)勢(shì),英雄人物最終能不能決定歷史的走向。探討這些問題對(duì)于我們更加理性的認(rèn)識(shí)英雄與群眾的關(guān)系、更加透徹的理解馬克思主義的歷史觀具有重要的意義。本文擬通過分析毛澤東同志第三次大落大起對(duì)中國革命產(chǎn)生的影響,來探討英雄人物在歷史發(fā)展過程中所起的重要作用。
英雄史觀是唯心主義在歷史觀領(lǐng)域的具體表現(xiàn)形式。唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義者把歷史的發(fā)展看作是少數(shù)英雄和帝王將相的意志、品質(zhì)、才能決定的;客觀唯心主義者認(rèn)為歷史不是個(gè)人隨心所欲的結(jié)果,而是由某種客觀精神決定的,他認(rèn)為偉大人物是“世界精神”的代理人。在此,筆者僅論述主觀唯心主義的代表人物托馬斯·卡萊爾和客觀唯心主義者的代表人物G.W.F黑格爾英雄史觀的觀點(diǎn)及其局限性。
托馬斯·卡萊爾是19世紀(jì)蘇格蘭著名的評(píng)論家、諷刺作家、歷史學(xué)家,也是唯心主義英雄史觀的代表人物。他將英雄人物分為六種:神明英雄、先知英雄、詩人英雄、教士英雄、帝王英雄和文人英雄。早在青年時(shí)期,他的英雄史觀就已經(jīng)初現(xiàn)雛形。他在《特征》一文中寫道:“一個(gè)社會(huì)應(yīng)該具有一種共同的信念,但這種信念并不是憑空出現(xiàn)的,而是首先在一個(gè)孤獨(dú)的大腦中產(chǎn)生……在另外一千個(gè)人的大腦中,喚醒與之相似的信念,繼而一起燃燒起來并形成合為一體的大火。①”這里的孤獨(dú)的大腦,很顯然就是其所謂創(chuàng)造歷史的英雄人物。在他的《論英雄和英雄崇拜》一書中,更是將英雄史觀表現(xiàn)的淋漓盡致。他說:“在我看來,世界的歷史,人類在這個(gè)世界上已經(jīng)完成的歷史,歸根結(jié)底是世界上耕耘過的偉人的歷史……甚至不妨說,他們是創(chuàng)世主。我們?cè)谑澜缟隙勀慷玫倪@一切實(shí)現(xiàn)了的東西,不過是上天派給這個(gè)世界的為人們的思想的外部物質(zhì)結(jié)果、現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)和體現(xiàn)??梢怨恼f,整個(gè)世界歷史的靈魂就是這些偉人的歷史。”②很顯然,在卡萊爾的歷史觀中,群眾是毫無地位可言的,歷史的發(fā)展與群眾毫無關(guān)系,只是個(gè)別的歷史偉人活動(dòng)的結(jié)果。這也是典型的唯心主義歷史觀的表現(xiàn)。
黑格爾的英雄史觀是典型的客觀唯心主義的反映。他認(rèn)為世界和人類整個(gè)歷史是由理性統(tǒng)治的,“絕對(duì)精神”或“世界理性”是世界萬物的本原。一方面,黑格爾竭力夸大少數(shù)杰出人物在歷史上的作用,鼓吹英雄崇拜。如他稱亞歷山大是“偉大的元帥”、“足智多謀的軍師”,認(rèn)為他“完成了希臘的世界”;認(rèn)為凱撒越過阿爾卑斯山遠(yuǎn)征高盧,為世界歷史開創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元;稱拿破侖是古往今來無與倫比的“天才”。另一方面,他又極力貶低人民群眾的作用,把英雄和人民對(duì)立起來。如他說:“人民就是不知道自己需要什么的那一部分人…… ,因此,他們的行動(dòng)完全是自發(fā)的、無理性的、野蠻的、恐怖的?!雹鬯?,可以看出,黑格爾英雄史觀最大的局限性就是忽略了人民群眾在歷史發(fā)展過程中的重要作用。
毛澤東是偉大的馬克思主義者,是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家。他既是中華民族偉大的民族英雄,又是中國20世紀(jì)三大偉人之首。但是,毛澤東的人生經(jīng)歷也并不是一帆風(fēng)順的。在遵義會(huì)議之前,用他自己的話說:“主要是三次'左'傾路線時(shí)期,給我的各種處分、打擊,包括開除黨籍、開除政治局候補(bǔ)委員、趕出紅軍等,有多少次呢?記得起來的有二十次。”④毛澤東“三落三起”的傳奇人生鮮少有人知曉,這里礙于篇幅有限,只選擇毛澤東的第三次大落大起來論述毛澤東的個(gè)人經(jīng)歷與中國革命前途的關(guān)系。
從1931年贛南會(huì)議開始到1935年遵義會(huì)議為止,黨內(nèi)長期被王明“左”傾路線所統(tǒng)治,毛澤東先后被剝奪黨政軍的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),成為毛澤東人生中第三次也是持續(xù)時(shí)間最久的一次大落。毛澤東是黨內(nèi)最早意識(shí)到王明“左”傾錯(cuò)誤路線的領(lǐng)導(dǎo)人,也是堅(jiān)決抵制“城市中心論”這一錯(cuò)誤的革命路線的領(lǐng)導(dǎo)人。因此以王明、博古為代表的“左”傾冒險(xiǎn)主義者以毛澤東為靶子,展開了激烈的斗爭與批判。1931年贛南會(huì)議上,幾個(gè)決議案最后都提出:“集中火力反對(duì)右傾”;“在實(shí)際工作當(dāng)中,要與一切'立三路線'影響和黨內(nèi)主要危險(xiǎn)——右傾機(jī)會(huì)主義做最殘酷的斗爭”。表明對(duì)毛澤東的斗爭和批判正式開始。緊接著,在中華蘇維埃第一次全國代表大會(huì)上,毛澤東雖然被當(dāng)選為中央政府主席,但是卻被排擠出紅軍的主要領(lǐng)導(dǎo)崗位,當(dāng)時(shí)的中央根據(jù)地正處于反革命軍事“圍剿”和紅軍反“圍剿”的關(guān)鍵時(shí)期,最主要的問題就是紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是否正確,這關(guān)系到紅軍和中國革命的前途命運(yùn)。1932年,毛澤東因?yàn)榈种乒ゴ蜈M州而被迫隱居古廟。在之后的兩年中,毛澤東長期被排擠在中共和紅軍領(lǐng)導(dǎo)職位之外,使得毛澤東關(guān)于中國革命的正確主張不能在黨內(nèi)推行,最終導(dǎo)致紅軍第五次反“圍剿”失敗,紅軍主力不得不退出革命根據(jù)地。在撤離中央根據(jù)地時(shí),“左”傾路線在指導(dǎo)長征軍事行動(dòng)中又犯了逃跑主義錯(cuò)誤,使紅軍又一次遭受重大損失。中國革命和紅軍的前途渺茫,命運(yùn)堪憂。
長征初期,由于繼續(xù)執(zhí)行王明的“左”傾路線,使紅軍遭受了前所未有的沉重打擊,導(dǎo)致紅軍主力損失慘重。在中國革命和中國紅軍生死存亡之際,毛澤東不顧個(gè)人安危,決定公開提出意見,糾正領(lǐng)導(dǎo)錯(cuò)誤。在與博古、李德的錯(cuò)誤路線進(jìn)行斗爭的過程中,黨內(nèi)的許多干部意識(shí)到之前黨內(nèi)遭受的一系列挫折是排斥以毛澤東為代表的正確路線的后果。因此,在1935年召開的遵義會(huì)議上,大家紛紛發(fā)言,一致?lián)碜o(hù)毛澤東。毛澤東在這次會(huì)議上作了長篇發(fā)言,對(duì)博古、李德的軍事路線錯(cuò)誤作了切中要害的分析判斷。同時(shí),比較系統(tǒng)地闡述了適合中國革命戰(zhàn)爭特點(diǎn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和今后軍事行動(dòng)的方向。這次會(huì)議實(shí)際上是確立了毛澤東在黨內(nèi)和軍隊(duì)的指導(dǎo)地位,解決了當(dāng)時(shí)最迫切的軍事和組織問題??梢哉f,正是毛澤東在遵義會(huì)議上的這次復(fù)出,挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了革命。從此,中國革命才真正走上了農(nóng)村包圍城市的正確道路。正如《關(guān)于若干歷史問題的決議》所指出:“這次會(huì)議開始了以毛澤東同志為首的中央的新的領(lǐng)導(dǎo),是中國黨內(nèi)最有歷史意義的轉(zhuǎn)變。也正是由于這一轉(zhuǎn)變,我們黨才能夠勝利的結(jié)束長征,在長征的極端艱險(xiǎn)的條件下保存并鍛煉了黨和紅軍的基干,勝利地克服了堅(jiān)持退卻逃跑并成立第二黨的張國燾路線,挽救了'左'傾路線所造成的陜北革命根據(jù)地的危機(jī),正確地領(lǐng)導(dǎo)了1935年的一二九救亡運(yùn)動(dòng)正確的解決了1936年的西安事變,組織了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,推動(dòng)了國共合作、共同抗日的局面?!雹?/p>
通過上文的論述不難看出,唯心主義的英雄崇拜固然有其不合理的成份,但是在歷史發(fā)展的每一次轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,都有英雄人物的身影。甚至可以說,正是英雄人物的出現(xiàn),才造就了歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。那么英雄人物在歷史發(fā)展過程中究竟充當(dāng)?shù)氖呛畏N角色?英雄人物與歷史發(fā)展有何關(guān)系?對(duì)此,筆者擬從以下兩個(gè)角度來分析英雄人物與歷史的關(guān)系。
梁啟超所著《李鴻章傳》中提到時(shí)勢(shì)造英雄,英雄亦造時(shí)勢(shì)。時(shí)勢(shì)造英雄是說英雄的誕生是托生于一定的歷史條件的。往往在動(dòng)蕩的年代,在朝代更迭中,英雄人物更容易凸現(xiàn)出來成就一番偉業(yè)。但是,并不是所有有才能的人都能夠乘著歷史的浪潮,成就一番霸業(yè)。洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運(yùn)動(dòng)被譽(yù)為中國歷史上農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的最高峰,最鼎盛時(shí)期甚至能夠和清政府劃江而治。但是由于農(nóng)民階級(jí)的局限性和后期領(lǐng)導(dǎo)集體內(nèi)部的爭權(quán)奪利,最終落得被清政府和帝國主義聯(lián)合絞殺的悲慘命運(yùn);袁世凱在篡奪了辛亥革命的勝利果實(shí)后,企圖恢復(fù)帝制,但他的皇帝夢(mèng)也僅僅維持了83天,最終以歷史鬧劇收?qǐng)觥?/p>
由此可以看出,英雄的誕生也是有前提條件的,只有順應(yīng)歷史發(fā)展的總趨勢(shì),代表大多數(shù)人民群眾的根本利益,才有可能成為被后世敬仰的英雄人物。而對(duì)于英雄造時(shí)勢(shì)這一說法,固然有其唯心主義的色彩,但是放在特定的歷史條件下來理解,也未嘗不可。試想,如果在紅軍長征途中沒有遵義會(huì)議這一具有轉(zhuǎn)折性意義會(huì)議的召開,如果毛澤東沒有重新掌握黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),那么,中國的歷史很有可能就會(huì)被改寫。正如鄧小平同志所說:“沒有毛主席,至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時(shí)間。”因此,從某種意義上來說,英雄如果生逢其時(shí)又順應(yīng)歷史,對(duì)于歷史的發(fā)展還是能夠起到?jīng)Q定性作用的。
中國的許多古典著作中都論述過君民關(guān)系。如《荀子·哀公》篇:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟,君以此思危,則危將焉而不至矣?”唐初的魏征和唐太宗也多次轉(zhuǎn)引這樣的觀點(diǎn)。如《貞觀政要·論政體》:“臣又聞古語云:'君,舟也;人,水也。水能載舟,亦能覆舟。'陛下以為可畏,誠如圣旨。”由此可見,荀子、魏征和唐太宗,都深深懂得人民的力量是極其偉大的,強(qiáng)調(diào)依靠人民力量的重要性。馬克思、恩格斯在《神圣家族》一書中指出:“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?!雹薰P者認(rèn)為,英雄與群眾的關(guān)系應(yīng)該是:群眾成就英雄,英雄影響群眾。一方面,英雄人物的正確主張如果沒有群眾的支持,那么他就很難對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生影響。正如毛澤東在遵義會(huì)議之前的遭遇一樣,當(dāng)時(shí),毛澤東的支持者只有四個(gè)人,因此他對(duì)于軍事行動(dòng)的正確主張就很難在黨內(nèi)實(shí)施,此時(shí)他的作用就不能很好的得以體現(xiàn)。而在遵義會(huì)議之時(shí),毛澤東之所以能夠復(fù)出,是因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜碎_始認(rèn)識(shí)到毛澤東的主張是正確的,黨內(nèi)支持毛澤東的聲音越來越多,毛澤東才得以突破博古、李德“左”傾錯(cuò)誤的重重包圍,重新獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán),所以說群眾成就英雄。另一方面,英雄也會(huì)影響群眾。一旦英雄被人民群眾所認(rèn)可,他的思想、他的行為都會(huì)成為群眾學(xué)習(xí)的典范。還是以毛澤東為例,自從毛澤東在遵義會(huì)議之后重掌黨政軍的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后,他的思想和主張也就立即成為了全黨的指導(dǎo)思想,因此,不論是黨內(nèi)成員還是黨外群眾也都開始逐步形成了解、學(xué)習(xí)并宣傳毛澤東的思想。綜上所述,筆者認(rèn)為英雄和群眾的關(guān)系不僅僅是魚水關(guān)系,更是相互依存、相互影響的關(guān)系。英雄需要群眾,群眾也同樣需要英雄。
注釋:
①轉(zhuǎn)引自陳文海激揚(yáng)華章下的恒流與變異——關(guān)于卡萊爾及其歷史觀念[A].學(xué)術(shù)研究,2007,(4).
②卡萊爾:《英雄和英雄崇拜》,1-2頁,上海三聯(lián)出版社,1988年.
③黑格爾:《法哲學(xué)原理》,北京:商務(wù)印書館,1961年.
④《毛澤東文選》第7卷,人民出版社1999年版,第105頁.
⑤《毛澤東選集》第三卷附錄:關(guān)于若干歷史問題的決議,人民出版社1991年版,第968-970頁.
⑥《馬克思恩格斯文集》第一卷,第287頁,北京:人民出版社,2009年版.
[1]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2009.
[2]毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991.
[3]毛澤東文選(第7卷)[M].北京:人民出版社,1999.
[4]卡萊爾.英雄和英雄崇拜[M].上海:上海三聯(lián)出版社,1988.
[5]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京:商務(wù)印書館,1961.
[6]黃允升.毛澤東三落三起——開辟中國革命道路的艱難與曲折[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2006.
[7]陳文海.激揚(yáng)華章下的恒流與變異——關(guān)于卡萊爾及其歷史觀念[A].學(xué)術(shù)研究,2007,(4).