劉運(yùn)來

(周口師范學(xué)院新聞與傳媒學(xué)院，河南周口466000)

媒介技術(shù)本身也是一種文化體系，新的媒介技術(shù)在深受文化環(huán)境影響的同時(shí)，也沖擊著社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化系統(tǒng)。新的媒介技術(shù)的應(yīng)用，有利于形成加強(qiáng)人們新近形成的日常禮節(jié)和習(xí)俗，為人們重建認(rèn)同感和記憶提供新的素材。［1］微博、微信等新媒體改變著人們的生活習(xí)慣和認(rèn)知思維，也為春節(jié)注入了新的內(nèi)涵、新的元素，新的年俗文化通過新媒體繼續(xù)給人們帶來歡樂。

一、春節(jié)集體記憶的記錄與分享

在法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫看來，集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性。［2］從廣義來看，集體記憶指的是一個(gè)具有自己特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對(duì)自己過去的記憶。［3］它有別于個(gè)體記憶，但又和每一個(gè)社會(huì)群體有關(guān)，集體記憶是通過群體中的個(gè)體在社會(huì)交往中產(chǎn)生的。

中國(guó)的春節(jié)包含著不同地域、不同年齡、不同社會(huì)背景下的集體記憶，但是伴隨社會(huì)變遷，關(guān)于春節(jié)的集體記憶越來越稀缺。在新媒體環(huán)境下，人們可以運(yùn)用新的技術(shù)手段來活化有關(guān)春節(jié)的集體記憶，并通過新的媒介技術(shù)來分享這種記憶。

(一)春節(jié)集體記憶的實(shí)時(shí)記錄

有關(guān)春節(jié)的記憶，除去具有中華民族文化符號(hào)象征意義的春聯(lián)、福字、燈籠、鞭炮等物質(zhì)形式之外，還與不同地域與文化背景下的群體生活有關(guān)，如蒸年糕、炸丸子、腌臘肉、祭祖、扯布做新衣服等。隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展與社會(huì)生活的世俗化，傳統(tǒng)春節(jié)文化中的儀式信仰色彩變淡。不僅如此，西方傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)中國(guó)年輕人的影響越來越大?；谶@種情況，在保持傳統(tǒng)文化基因的同時(shí)，要與時(shí)俱進(jìn)，用當(dāng)下社會(huì)的生活方式來保存和實(shí)踐春節(jié)集體記憶。

集體記憶是個(gè)體在集體互動(dòng)中塑造的，是個(gè)體在集體溝通中實(shí)現(xiàn)的。因此，集體記憶不是模糊的群體記憶，是需要通過個(gè)體才能實(shí)現(xiàn)的記憶，并且會(huì)在某些個(gè)體記憶中體現(xiàn)出來。當(dāng)下，在群體記憶被生產(chǎn)出來的同時(shí)，由于新媒體具有大數(shù)據(jù)儲(chǔ)存功能和搜索功能，這些記憶能夠被實(shí)時(shí)記錄。正如曼紐爾·卡斯特所說，網(wǎng)絡(luò)空間為集體認(rèn)同的建構(gòu)和表達(dá)，提供了新的社會(huì)場(chǎng)景，各種集體認(rèn)同力量，正在日益廣泛地利用互聯(lián)網(wǎng)這種新的、強(qiáng)大的全球媒介，來表達(dá)自己的集體認(rèn)同，增強(qiáng)和凝聚集體的力量。［4］

以微信、微博為代表的新媒體，將人們有關(guān)春節(jié)的交往活動(dòng)以互動(dòng)性的文本、敘述、影像等形式儲(chǔ)存。這有別于集體記憶傳統(tǒng)的口口相傳。新媒體所制造的這樣一個(gè)社會(huì)場(chǎng)景，可以看成是由私人領(lǐng)域聚合的公共空間。在這個(gè)空間里，人們不僅可以建構(gòu)想象，也可以追尋記憶，留下“在場(chǎng)”的歷史。新媒體中的“在場(chǎng)”歷史，是將個(gè)人記憶、集體紐帶和社群歷史生產(chǎn)結(jié)為一體的社會(huì)演進(jìn)方式。

(二)春節(jié)集體記憶的分享

從哈布瓦赫的有關(guān)理論來看，集體記憶需要一個(gè)具有時(shí)空邊界的團(tuán)體來支撐，它總是發(fā)生在特定的群體范圍之內(nèi)。但新媒體具有的即時(shí)性、分享性以及跨越時(shí)間和空間界限的特征，一方面使得群體中個(gè)體的身份不唯一，另一方面其形成的虛擬空間并不一定會(huì)存在著一個(gè)具有時(shí)空邊界的團(tuán)體。新媒體使用者在可以很輕易地加入“我們”或“他們”，分享集體記憶。

盡管如此，不同的新媒體使用者有自己的身份屬性以及個(gè)人利益偏好，在加入不同集體的過程中，也在選擇屬于自己的集體記憶。在新媒體上，春節(jié)集體記憶的分享在春節(jié)前后幾乎每時(shí)每刻都在生產(chǎn)和分享。找到符合自己利益需要而結(jié)合在一起的若干個(gè)體，容易在新媒體上形成族群，這些族群就是帶有一定排他性、有一定邊界的團(tuán)體。這些團(tuán)體在傳播和實(shí)踐有關(guān)春節(jié)集體記憶的時(shí)候，也在實(shí)踐著春節(jié)文化。

二、傳統(tǒng)春節(jié)文化內(nèi)涵的拓展

要想保護(hù)傳統(tǒng)春節(jié)文化，一方面要留住春節(jié)文化的記憶，另一方面還要傳承和創(chuàng)新。經(jīng)過悠久歷史的沉淀，春節(jié)有著完整的文化生態(tài)系統(tǒng)，其吉祥、平安、和諧、美滿、歡聚、團(tuán)圓的文化內(nèi)涵在不同的時(shí)代都得到了傳承。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和智能終端的普及下，一些有關(guān)春節(jié)的傳統(tǒng)文化習(xí)俗被搬上了互聯(lián)網(wǎng)，開始凝結(jié)成一種全新的春節(jié)文化。

(一)新技術(shù)對(duì)春節(jié)文化符號(hào)的創(chuàng)新

時(shí)代在變遷，文明在發(fā)展，春節(jié)的文化符號(hào)也在流變。門神、桃符、春聯(lián)、年畫、窗花、“福”字、生肖、燈籠、爆竹等構(gòu)成的傳統(tǒng)春節(jié)文化符號(hào)，在高樓林立的城市社會(huì)或被遺忘或被新的元素替代。

以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體技術(shù)，在不同程度上對(duì)傳統(tǒng)春節(jié)文化符號(hào)的工藝、材質(zhì)、形式等方面進(jìn)行改變，電子鞭炮、電子春聯(lián)、電子紅包、年俗禮儀類APP、卡通生肖或玩偶、網(wǎng)絡(luò)廟會(huì)、微信拜年、微博吐槽春晚等新的數(shù)字符號(hào)，為當(dāng)下的春節(jié)打下了時(shí)代的印記。有著濃厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)春節(jié)文化符號(hào)，正在成為數(shù)字時(shí)代的文化記憶。這些新的春節(jié)文化符號(hào)的注入，雖然在一定程度上降低了年味，但新媒體上討論春節(jié)共同話題的人數(shù)在增加。正如有學(xué)者認(rèn)為，數(shù)字時(shí)代年味未必淡，只是我們的感覺變了。民俗是隨著時(shí)代的變化而不斷變遷的，如果僵化不變就不符合民俗發(fā)展規(guī)律。［5］新技術(shù)創(chuàng)造出一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化高度交融的氛圍，使得傳統(tǒng)文化更富有包容性和參與性，體現(xiàn)了文化與技術(shù)的相互影響。例如傳統(tǒng)的新年紅包寓意驅(qū)瘟辟邪、吉祥如意、財(cái)源廣進(jìn)，有在農(nóng)歷新年伊始討個(gè)好彩頭之意。電子紅包的出現(xiàn)，則增加了更多的娛樂色彩和情感意蘊(yùn)。

(二)從電視媒介儀式向移動(dòng)新媒體儀式轉(zhuǎn)變

作為中國(guó)法定傳統(tǒng)節(jié)日之一的春節(jié)，是中華民族的精神日歷，它由祭祖、拜年、迎新、凈化、驅(qū)鬼、趕亂歲等一系列儀式組成這些“作為傳播現(xiàn)象的儀式”，承載著春節(jié)的傳統(tǒng)精神信仰。［6］在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，這種“身體在場(chǎng)”明顯的群體儀式轉(zhuǎn)向了以春晚為代表的媒介儀式。在傳統(tǒng)儀式的演化和傳播中，國(guó)家作為一種符號(hào)的在場(chǎng)，成為塑造民間儀式的力量，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民間儀式的征用。［7］

與傳統(tǒng)媒體不同，新媒體反映了文化發(fā)展的后現(xiàn)代趨勢(shì)，使整個(gè)文化生態(tài)表現(xiàn)出開放性和多元化特征。新媒體時(shí)代的個(gè)體更加彰顯自我和個(gè)性，既有著離散性，也有著去中心化色彩。這種文化生態(tài)使得原有的電視媒介儀式不斷受到?jīng)_擊。2015年春節(jié)期間，春晚不再是人們唯一的期盼，除夕晚上人們期待的是全民瘋搶的在線紅包。羊年央視春晚的當(dāng)晚直播收視率為28.37%，在移動(dòng)端方面騰訊公布的數(shù)據(jù)顯示，除夕當(dāng)天，微信“搖一搖”互動(dòng)總量達(dá)110億次，峰值為每分鐘8.1億次。支付寶也披露，除夕當(dāng)天，共有6.83億人次參與了支付寶紅包游戲。［8］

以在線搶紅包為代表的新媒體媒介儀式正在形成，并且在除夕當(dāng)晚形成了一種新的客廳文化。這種媒介儀式與電視媒介儀式所不同的是，它能夠給儀式參與者帶來很強(qiáng)的參與感和體驗(yàn)感，有著很強(qiáng)的在場(chǎng)感。雖然新媒體媒介儀式缺乏傳統(tǒng)媒介儀式的豐富文化和神圣感，但它也有著自己的內(nèi)涵。以在線紅包為例，它在討得好彩頭的同時(shí)，預(yù)示著吉利、平等、分享、歡樂，甚至是身份認(rèn)同。此外，新媒體的春節(jié)文化具有濃厚的商業(yè)色彩和娛樂氣息，這受到來自多領(lǐng)域的批評(píng)。但與電視相同，新媒體的世俗性和娛樂性并不妨礙媒介儀式的生成，個(gè)體的數(shù)字化生活習(xí)慣也具有儀式本身的轉(zhuǎn)換力量，比如微信拜年、定時(shí)搶紅包等。

(三)春節(jié)文化的現(xiàn)代化

新媒體技術(shù)在春節(jié)年俗當(dāng)中的應(yīng)用，讓年味遭遇了減淡的熱議。有人認(rèn)為數(shù)字化春節(jié)年俗給春節(jié)文化帶來了危機(jī)。這種熱議是正常的，反映了變革環(huán)境下人們內(nèi)心的一種焦慮。但不管形式怎么變，只要守住春節(jié)這種文化儀式的本體和情感內(nèi)核，春節(jié)就會(huì)延續(xù)。這種延續(xù)不是保守的，而應(yīng)該是開放的。春節(jié)文化不是典籍文化和考古文化，它是一種生活文化，會(huì)在不同的時(shí)代和環(huán)境下變異與增減。

哈羅德·伊尼斯認(rèn)為，一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生。［9］帶有農(nóng)耕文明色彩的春節(jié)文化在傳承與發(fā)展中，會(huì)適應(yīng)新媒體技術(shù)帶來的新文化生態(tài)。這是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合創(chuàng)新的結(jié)果。春節(jié)文化的現(xiàn)代化過程不像工業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化那樣快速和徹底，它需要一個(gè)有序傳承、有機(jī)更新以及一定時(shí)期的歷史積淀。這需要一個(gè)合適的過渡期，也需要一種動(dòng)力。人們借助網(wǎng)絡(luò)表達(dá)節(jié)日情感，這種變化起初是偶然的，但明顯的使用效果和傳播優(yōu)勢(shì)，使其迅速被接受、被傳播，甚至被固化成一種年俗，之后的使用便是人們自覺選擇的結(jié)果。［10］因此，新媒體技術(shù)是推動(dòng)傳統(tǒng)春節(jié)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿Α?/p>

三、春節(jié)年俗觀念的更新

按照托馬斯·盧克曼的觀點(diǎn)，日常世界是一個(gè)自我矯正的整體，并且建立在其成員的思想和行為上。［11］媒介技術(shù)的進(jìn)步，在一定程度上拓寬了人們的日常生活，并且會(huì)形塑日常社會(huì)。雖然年味少了，但人們對(duì)于春節(jié)年俗的觀念也在改變。這個(gè)改變的過程與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。

(一)新媒體拜年流行

拜年是中國(guó)社會(huì)的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，是人們辭舊迎新、彼此間表達(dá)美好祝福的一種方式。大年初一晚輩起床后，往往要給先給長(zhǎng)輩拜年，長(zhǎng)輩接受拜年禮后給晚輩事先準(zhǔn)備好的壓歲錢，寓意健康平安度過了一歲。吃過飯后，左鄰右舍或親朋好友也互相登門拜年。遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人則以寄回禮物、書信等形式，表達(dá)對(duì)親人朋友的思念、祝福和美好愿望。在民間傳統(tǒng)習(xí)俗中，拜年和親戚之間的做客是感情交流的方式，越是鄉(xiāng)土氣息濃厚、宗親文化濃烈的地區(qū)，這種傳統(tǒng)習(xí)俗就越典型，而且還帶著一種虔誠(chéng)。在中國(guó)這個(gè)人情世界里，人們之間的交往更多的是一種情感性質(zhì)的交往，情感至上是這種交往的主要特征。［12］

新媒體時(shí)代，拜年的方式發(fā)生了改變。通過微信等新媒體，人們可以輕松便捷地向親人、朋友發(fā)送祝福語(yǔ)音或視頻，數(shù)字化的交往替代了原來存在于物理空間上的人際溝通。這種拜年方式直觀、親切，能夠超越時(shí)間和空間的限制，拉近與他人的距離。雖然有學(xué)者批評(píng)這種虛擬方式弱化了拜年的儀式感，減少了人與人見面的機(jī)會(huì)，形成了人際冷漠。但在特定的春節(jié)情境下，這種人際交往所產(chǎn)生的意義往往是積極的。無論微信還是微博，通過這些媒介渠道傳播的祝福信息都能使對(duì)方獲得滿足感和認(rèn)同感。其本質(zhì)也是情感交流，在傳統(tǒng)文化中融入了當(dāng)下的流行文化，同樣有利于密切人際關(guān)系。

(二)一些年俗禁忌在改變

新媒體的開放性、互動(dòng)性、參與性改變著人們的思維模式、認(rèn)知方式和價(jià)值觀念，并且通過它營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境讓生活其中的人們適應(yīng)和接受新事物。如今，生活在地球村里的人們，彼此的聯(lián)系和交往日益頻繁，有利于減少不同區(qū)域文化間的隔閡，進(jìn)而接受不同的文化。

在新媒體時(shí)代，春節(jié)年俗文化當(dāng)中的很多禁忌正在逐漸改變，其約束力也明顯下降。不同區(qū)域和文化背景下的禁忌是春節(jié)的一個(gè)特點(diǎn)，它包含著禁制以及違反禁制后將會(huì)遭受的神性懲罰。比如春節(jié)期間不能打碎東西，不能說不吉利的話，大年初一不能掃地、不能洗頭，甚至出嫁的女兒只能在特定的一天“回娘家”等等，傳說違反這些“規(guī)矩”就會(huì)有各種不幸降臨。隨著新媒體技術(shù)的使用以及科學(xué)知識(shí)的普及，人們對(duì)于這些禁忌的態(tài)度越來越寬容。

(三)關(guān)注和踐行公益成為時(shí)尚

過去，人們對(duì)春節(jié)最重要的一個(gè)憧憬就是有新衣服穿、得到自己想要的東西以及吃好喝好。但這種長(zhǎng)期以來的年俗現(xiàn)象正在改變，經(jīng)濟(jì)水平提高的同時(shí)，人們開始通過新媒體關(guān)注和踐行公益。中國(guó)人傳統(tǒng)的慈善遵循的是“親親”文化傳統(tǒng)，奉行典型的由內(nèi)到外的圓心定律。因此，我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)慈善原則是由近及遠(yuǎn)由親及疏。［13］但在新媒體時(shí)代，人們更加自覺地將關(guān)愛投射到更遠(yuǎn)、更需要幫助的區(qū)域或人群。在新媒體的賦權(quán)下，參與慈善行動(dòng)的主體能夠從關(guān)注的公益項(xiàng)目中獲得個(gè)人行動(dòng)的目的和價(jià)值，并在參與共同的行動(dòng)的過程中形成心理上的共生共存感。［14］

2015年春節(jié)期間，以社會(huì)慈善組織和關(guān)心公益的個(gè)體為代表的慈善主體，在朋友圈里發(fā)起了一系列公益活動(dòng)，呼吁并鼓勵(lì)大家將搶到的電子紅包捐獻(xiàn)出來。2015年2月9日，免費(fèi)午餐發(fā)起人鄧飛利用微信朋友圈號(hào)召“搶紅包捐午餐”，鼓勵(lì)大家將搶到的紅包捐給“免費(fèi)午餐”公益項(xiàng)目。截至2015年2月26日，這個(gè)倡議籌款近113萬元。類似的情況還有很多。人們?cè)诰栀?zèng)紅包的過程中，既享受到了搶紅包的樂趣和滿足，也實(shí)現(xiàn)了自身的社會(huì)責(zé)任與人性關(guān)懷。尤其值得注意的是，春節(jié)期間越來越多的80后、90后通過身體力行的方式來實(shí)踐公益，如湖南志愿者張敏發(fā)起給“塵肺病人拜年”活動(dòng)、河南漯河大學(xué)生用微信為孤兒院募捐等。這種春節(jié)文化的轉(zhuǎn)變與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平提升有關(guān)，也與新媒體對(duì)公益理念與文化的傳播有關(guān)。

相比數(shù)字化春節(jié)的積極影響，其負(fù)面效應(yīng)同樣存在，這也引起了社會(huì)的擔(dān)憂。但是，新媒體技術(shù)作用于傳統(tǒng)文化并應(yīng)用于傳統(tǒng)文化傳播是一個(gè)不自覺的過程，也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

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