李艷嬌

(云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明650500)

一般認(rèn)為，《孔雀東南飛》為漢末樂府民歌，后經(jīng)文人加工，收入南朝徐陵編的《玉臺新詠》，題作《故事無名氏為焦仲卿妻作》。宋人郭茂倩編輯的《樂府詩集》把它收入《雜曲歌辭》，題為《焦仲卿妻》，后人常取此詩首句，稱為《孔雀東南飛》?！犊兹笘|南飛》是目前保留下來的我國古代最早的一首長篇敘事詩，也是古樂府民歌的代表作之一，與北朝民歌《木蘭辭》合稱“樂府雙壁”。后又把《孔雀東南飛》、《木蘭辭》和唐代韋莊的《秦婦吟》并稱“樂府三絕”，在文學(xué)史上有著崇高的地位和影響。胡適稱，“孔雀東南飛，五里一徘徊”十字為千古“不可解的疑案”，［1］顧敦鍒也說:“是詩首起二句，殊覺突兀。千余年來，無有能作滿意之解釋者。”［2］鑒于此，筆者根據(jù)個(gè)人所學(xué)，對其中“東南”二字做一總結(jié)和解釋，希望有助于對本句的理解。

根據(jù)付安和許廣州對《孔雀東南飛》研究狀況的總結(jié)，1949年以前的研究者注重于作品產(chǎn)生年代的探討;1966年前的研究者著重于作品主題的分析;而1978年以后的研究者則著力于運(yùn)用新理論、新觀點(diǎn)對作品中的人物心理、行為的深層次的開掘。［3］筆者在前人的基礎(chǔ)上運(yùn)用新理論、新觀點(diǎn)對《孔雀東南飛》中“東南”二字進(jìn)行挖掘，并提出自己新的看法，以對其中“東南”二字的理解提供參考。

一、前人對《孔雀東南飛》中“東南”二字的理解

《孔雀東南飛》中對“東南”二字的理解歷來存在很大爭議，各家說法見仁見智朱熹認(rèn)為《孔雀東南飛》開頭為文學(xué)比興手法“與義無取”。譚戒浦認(rèn)為蘭氏為匈奴遺族，孔雀東南飛系象征劉蘭芝出自匈奴，遷居廬江，被男家退婚而橫遭悲慘之狀。王永慶認(rèn)為劉家在焦家東南，“東南”是劉蘭芝娘家劉家山所在的方向。［4］又有人說，西北為“幽天”(幽暗陰閉)，東南為“常羊之維”(常羊，即倘徉，“猶徘徊也”)，［5］詩取“東南”便有渲染之意。

陸侃如調(diào)侃的說法是“西北有高樓(《古詩十九首》里的詩句)”，所以“孔雀東南飛”。宋雪玲認(rèn)為陸侃如“西北有高樓”的回答似乎是在呼喚一種品讀詩歌的理念:中國詩歌有其生長的特殊土壤，需要的是一顆善感的心靈去感受，而不是期待一個(gè)過于理性的大腦去解剖。在接受和研究上，不能偏離詩性的路子太遠(yuǎn)。［6］也就是說，我們無需對其中的“東南”二字過分解讀，重要的是用我們的心靈來感受。

周振甫認(rèn)為，“孔雀東南飛，五里一徘徊”二句來源于《雙白鵠》(又名《艷歌何嘗行》)，“東南飛”與《雙白鵠》里“西北來”是一致的，《雙白鵠》里有:“飛來雙白鵠，乃從西北來。十十將五五，羅列行不齊。妻卒(猝)得疲病，不能飛相隨。五里一返顧，六里一徘徊。吾欲銜汝去，口噤不能開。吾欲負(fù)汝去，毛羽何摧頹。樂者新相知，憂來生別離。躇躊顧群侶，淚落縱橫隨。”用“孔雀東南飛”來起興，引起全篇的夫婦生離死別的悲劇。［7］其觀點(diǎn)實(shí)際上與朱熹的觀點(diǎn)相近。

伍慶樂認(rèn)為，詩及序中可知，故事發(fā)生在東南，其提到的人物、文物、生物、器樂、地名等也多在東南。“孔雀東南飛”其內(nèi)涵不是單純固一的，它是宗教信仰、神話觀念以及圖騰崇拜意識等在人們心中的間接反射和升華，而且科學(xué)也印證了物候?qū)W上的某些客觀規(guī)律。［8］伍慶樂的觀點(diǎn)相對來說對“東南”二字的內(nèi)涵總結(jié)性較強(qiáng)，但也比較泛化，由于詩歌創(chuàng)作通常是比較即興的，《孔雀東南飛》的作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)或許根本就沒考慮這么多。

二、筆者對“東南”二字的理解

筆者認(rèn)為，孔雀之所以“東南”飛，主要是為了尋求愛情的重生，重生的關(guān)鍵就在于“東南”二字?；蛟S有人會說劉蘭芝已“舉身赴清池”，焦仲卿已“自掛東南枝”，愛情重生從何談起?于“東南”二字又有何意義?對此筆者從佛教思想、鳳凰文化和中國古代樸素唯物主義三個(gè)對古人世界觀有重大影響的方面來進(jìn)行論證。

佛教在漢末建安之前早已傳入中國，自佛教傳入中國以來，佛教思想逐漸被大部分中國古人所接受，他們的世界觀或多或少都收到佛教思想的影響。佛教思想認(rèn)為眾生處于六道輪回之中，因此焦劉二人或許認(rèn)為他們的婚姻愛情是有來世的，是可以重生的。佛教對東巴教影響頗深，部分東巴經(jīng)文甚而照搬藏經(jīng)譯寫而成，信奉東巴教的納西青年向來有為“情死”的習(xí)俗，他們心懷對死后生活的向往，他們或許認(rèn)為死后愛情可以重生。

鳳凰是中國古代傳說中的百鳥之王，亦有火鳥、丹鳥、朱雀等別稱，被中國古人視為吉祥、和平、安樂與美德的象征。鳳凰亦有“愛情”、“夫妻”的意思，如《詩經(jīng)·大雅·卷阿》中就有“鳳凰于飛，翙翙其羽”等句子。我們不妨把鳳凰看成孔雀的神化，有人認(rèn)為鳳凰本來就是孔雀。也有人認(rèn)為，現(xiàn)在流傳和繪畫的“鳳凰”形象，實(shí)際上是人們對孔雀雛、孔雀、錦雞、燕、仙鶴、鷹等色彩艷麗、神態(tài)不凡的多種鳥類予以巧妙的綜合藝術(shù)加工的產(chǎn)物。［9］而司馬相如《子虛賦》中則干脆將孔雀與鳳凰并:“鵷鶵孔鸞”，“孔”即孔雀，儼然就是鳳凰家族的一員。［10］最早的鳳鳥形是出現(xiàn)在商遺址出土的甲骨文、金文及附葬品上。不過，甲骨文和金文中的鳥字有多種，金文的鳳字是鳥字之一，并且鳳字本身也是多樣的，與這種鳳字相象的鳥類是孔雀或鸚鵡。［11］因此，我們可以把鳳凰看成孔雀的神化，同時(shí)也可以把孔雀看成是鳳凰在現(xiàn)實(shí)生活中的物化，漂亮的孔雀劉蘭芝就是鳳凰在現(xiàn)實(shí)生活中的物化。傳說鳳凰可以通過自焚的方式在肉體經(jīng)受了巨大痛苦之后輪回得以重生，這或許是影響焦劉二人赴死的世界觀因素之一，在他們的觀念里或許死后他們的愛情可以以一種更美好的方式重生。

“東南”二字對于焦劉二人的愛情重生來說可謂意義重大，在此筆者有必要先介紹一下中國古代樸素唯物主義。樸素唯物主義又稱素樸唯物主義，是用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原的哲學(xué)學(xué)說，中古古代的陰陽五行說是典型的樸素唯物主義的代表。陰陽學(xué)說認(rèn)為“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即東青龍、西白虎、北玄武和南朱雀。朱雀即鳳凰，在四象中位于南方，青龍位于東方，人們常以“龍鳳呈祥”作為美滿婚姻的代言，因此，把“龍鳳呈祥”與龍和鳳在四象中所處的方位聯(lián)系起來就不難發(fā)現(xiàn)孔雀為什么要“東南”飛了，而且也表明了“東南”二字的深層意義。五行學(xué)說認(rèn)為金、木、水、火和土五種物質(zhì)構(gòu)成世界的本原，東方對應(yīng)的五行是木，南方對應(yīng)的五行是火，焦劉墓旁所植“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”的松柏和梧桐等東方之“木”可以為他們愛情的結(jié)晶——林中的“雙飛鳥”提供美好的生活環(huán)境，他們終于再次“相見”、“共為友”了。另外按照五行相生相克的說法東方的木可以生南方的火，而南方的“火”則可以為焦劉二人的愛情重生提供幫助——通過“火”來自焚使劉蘭芝的鳳凰之軀得以重生。這是孔雀選擇“東南”飛的原因之一，也表明了“東南”二字的另一層意義所在!

在對“東南”二字作一解釋之余，順便對“五里一徘徊”作一解釋。夫婦離別，“徘徊”在所難免，那為何是“五里”而不是“十里”、“五十里”呢?古官道往往“五里一亭，十里一鋪”，走累了的話“五里”就可以找到歇息的“亭”或“鋪”，這就是“五里”就“一徘徊”的原因。

綜上所述，筆者認(rèn)為各家對《孔雀東南飛》中“東南”二字的看法不無道理，但更傾向認(rèn)為“孔雀”之所以選擇向“東南”而飛是因?yàn)椤翱兹浮焙汀犊兹笘|南飛》作者的世界觀受到了佛教思想、鳳凰文化和以陰陽五行說為代表的中國古代樸素唯物主義影響的結(jié)果，以陰陽五行說這種中國古代樸素唯物主義思想來解釋“東南”二字的意義更為貼切。

［1］胡適.胡適文集［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998:36.

［2］顧敦.南北兩大民歌箋校［M］.上海:世界書局，1945:10.

［3］付安，許廣州.詮釋與衡定——《孔雀東南飛》百年研究綜述［J］.湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(1):1.

［4］王永慶.孔雀為何東南飛［J］.川北教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001(4):6－7.

［5］朱起風(fēng).辭通·卷九·七陽:第一版［M］.上海:上海古籍出版社，1982:70.

［6］宋雪玲.《孔雀東南飛》中“東南”之義再討論［J］.安徽文學(xué):下半月，2007(5):67.

［7］周振甫.詩詞例話·興起:第一版［M］.北京:中國青年出版社，2007:220－221.

［8］伍慶樂.《孔雀東南飛》中“東南飛”含義考辨［J］.東南文化，1992(21):26.

［9］馬金生，王立榮.我國古書中的鳳凰指的是什么鳥［J］.生物學(xué)通報(bào)，1986(3):47.

［10］胡萍.“孔雀東南飛”原因分析［J］.巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(5):134.

［11］賀利.談?wù)匄P凰及陶瓷器上的鳳紋［J］.故宮博物院院刊，1986(1):29.