舒大清

(湖北師范學(xué)院 文學(xué)院, 湖北 黃石　435002)

《伯夷列傳》與司馬遷思想精神

舒大清

(湖北師范學(xué)院 文學(xué)院, 湖北 黃石435002)

摘要〔〕《伯夷列傳》為《史記》列傳之首，隱寓作者的人物評(píng)價(jià)意旨，但學(xué)界多以察作者的天道觀和重立名思想，揆之《史記》全書(shū)，多有不合。實(shí)際，此篇意蘊(yùn)有三：重視歷史人物的善終結(jié)局；聚焦歷史人物，尤其是具高尚人格之偉人的悲慘結(jié)局；強(qiáng)調(diào)圣人與史家對(duì)歷史人物的價(jià)值判斷，申明儒家志節(jié)操守的意義。

關(guān)鍵詞〔〕司馬遷；伯夷列傳；思想精神

中圖分類(lèi)號(hào)〔〕K234〔

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔

文章編號(hào)〕1009- 4733(2015)06- 0001- 05

doi:10.3969/j.issn.1009-4733.2015.06.001

[收稿日期]2015—04—09

[作者簡(jiǎn)介]舒大清，男，湖北鄂州人，文學(xué)博士，湖北師范學(xué)院文學(xué)院教授。

學(xué)界解讀《伯夷列傳》，多強(qiáng)調(diào)司馬遷的天道觀及重立名的思想。但是，該篇是七十列傳之首，可謂列傳甚至全書(shū)的緒論，其精神必然貫通全書(shū)，以天道觀概之，固然不能有偏，即使強(qiáng)調(diào)其中的立名精神，也不能囊括作者主旨。筆者認(rèn)為《伯夷列傳》第一種思想體現(xiàn)司馬遷重視歷史人物的結(jié)局，所謂良臣是也，乃是歷史人物的正??；而第二種思想體現(xiàn)了司馬遷重視立言的傾向，即傳主本身結(jié)局可能死亡敗滅，但是留下了不朽的聲名，也算是一種成名方式，類(lèi)似于后來(lái)所謂忠臣的結(jié)局，但實(shí)際包含的是司馬遷的悲劇思想。要之，《史記》中人物司馬遷分成兩類(lèi)，一種是善終的歷史人物，一種是悲慘結(jié)局的人物，前者司馬遷非常贊賞，而后者司馬遷深深同情。此外《伯夷列傳》中強(qiáng)調(diào)附于驥尾也是一種思想，即一種大人物名聲的獲得，確實(shí)需要孔子這種人物的表彰，第二，司馬遷希望附于孔子之后，孔子就是“驥”，自己就是“尾”，第三司馬遷本人就是這個(gè)“驥”，凡是被司馬遷表彰的人物就會(huì)不朽，顯示自己是孔子之后的又一圣人，表明史學(xué)家的決定性力量。

一、歷史上的善終人物

司馬遷為什么特別重視善終的人物？顯然跟他的實(shí)際遭際相關(guān)。如果司馬遷一生未遇大難，我相信他不會(huì)太強(qiáng)調(diào)人物的結(jié)局，而事實(shí)是司馬遷被處以宮刑。在《報(bào)任安書(shū)》中，司馬遷視刑罰為人生最大不幸，身體殘缺是莫大不孝，上父母墳?zāi)贡慈f(wàn)分，他腸一日而九轉(zhuǎn)，受刑之后本圖自殺，但后欲將《史記》寫(xiě)就而隱忍活命。司馬遷將宮刑當(dāng)成死亡和身敗名裂，覺(jué)得自己就是不得善終的人，所謂大悲劇人生是也。

因?yàn)榻?jīng)歷這種不幸遭遇，他在之后著《史記》的過(guò)程中，特別關(guān)注歷史人物的結(jié)果，羨慕歷史人物的善終，甚至以此作為評(píng)判人物的一個(gè)重要標(biāo)尺。比如《史記·蕭相國(guó)世家》：“淮陰、黥布等皆以誅滅，而何之勛爛焉。位冠群臣，聲施後世，與閎夭、散宜生等爭(zhēng)烈矣?！薄疤饭弧笔撬抉R遷的評(píng)論，最能代表他的立場(chǎng)。他說(shuō)，漢初的諸位功臣中，韓信英布等武將被殺，作為文臣的蕭何，功勞于是最為突出，幾乎可以與周代初年大功臣皋陶、散易生相媲美，獲得美滿結(jié)局?！妒酚洝分邢袷捄芜@種善終結(jié)局的人物，無(wú)一例外受到司馬遷的高度評(píng)價(jià)?！恫芟鄧?guó)世家》：“及信已滅，而列侯成功，唯獨(dú)參擅其名。”韓信被滅，而曹參獨(dú)擅其部征戰(zhàn)之功名?！蛾愗┫嗍兰摇罚骸叭黄骄棺悦?，定宗廟，以榮名終，稱賢相，豈不善始善終哉！非知謀孰能當(dāng)此者乎？”陳平在楚漢相爭(zhēng)，高祖、惠帝、高后、文帝幾位最高統(tǒng)治者的權(quán)力變遷，政治微妙復(fù)雜之際，竟能保全自己而得善終，體現(xiàn)高明的政治智謀，司馬遷認(rèn)為這才是真正的智慧。

以上幾例是“太史公曰”之后的直接評(píng)論，有的人物傳記中，司馬遷在正文敘述主人公的善終結(jié)局。比如《留侯世家》：“留侯從上擊代，出奇計(jì)馬邑下，及立蕭何相國(guó)，所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。留侯乃稱曰：‘家世相韓，及韓滅，不愛(ài)萬(wàn)金之資，為韓報(bào)讎彊秦，天下振動(dòng)。今以三寸舌為帝者師，封萬(wàn)戶，位列侯，此布衣之極，於良足矣。原棄人間事，欲從赤松子游耳。’乃學(xué)辟穀，道引輕身。會(huì)高帝崩，呂后德留侯，乃強(qiáng)食之，曰：‘人生一世間，如白駒過(guò)隙，何至自苦如此乎！’留侯不得已，強(qiáng)聽(tīng)而食。後八年卒?！睆埩荚诖蠊Ω娉芍?，欲辭職避禍學(xué)辟谷之術(shù)，最終實(shí)現(xiàn)計(jì)劃，保護(hù)了自己。司馬遷對(duì)此也高度贊賞，稱之為“余以為其人計(jì)魁梧奇?zhèn)ァ?，足表其態(tài)度。

而在敘述蕭何之所以能保全自身安全時(shí)，司馬遷通過(guò)對(duì)其性格舉動(dòng)的敘述，表明了自己態(tài)度?！妒捪鄧?guó)世家》：“漢三年，漢王與項(xiàng)羽相距京索之間，上數(shù)使使勞苦丞相。鮑生謂丞相曰：‘王暴衣露蓋，數(shù)使使勞苦君者，有疑君心也。為君計(jì)，莫若遣君子孫昆弟能勝兵者悉詣軍所，上必益信君?！谑呛螐钠溆?jì)，漢王大說(shuō)?！眲钤诔h相爭(zhēng)的前線與項(xiàng)羽相持，不時(shí)派人慰問(wèn)蕭何，蕭何門(mén)客鮑生看出這是劉邦疑忌鎮(zhèn)守后方的蕭何，如果蕭何將自己的子弟都派往劉邦前線，可以消除劉邦的猜忌，蕭何聽(tīng)從鮑生建議，從而保全了自己?！妒捪鄧?guó)世家》：“上已聞淮陰侯誅，使使拜丞相何為相國(guó)，益封五千戶，令卒五百人一都尉為相國(guó)衛(wèi)。諸君皆賀，召平獨(dú)吊?！倨街^相國(guó)曰：‘禍自此始矣?！删囊?。夫置衛(wèi)衛(wèi)君，非以寵君也。原君讓封勿受，悉以家私財(cái)佐軍，則上心說(shuō)。’相國(guó)從其計(jì)，高帝乃大喜?！眲钤跉⒘隧n信之后，又安排五百人一都尉做蕭何的保鏢，實(shí)際是監(jiān)督蕭何，此舉被秦故東陵侯召平看出，召平勸說(shuō)蕭何辭去安排，將全部家財(cái)貢獻(xiàn)出來(lái)，輔佐軍事用途，可以消劉邦猜疑，蕭何又聽(tīng)從了，高帝大悅，又一次化解了危機(jī)。《蕭相國(guó)世家》：“漢十二年秋，黥布反，上自將擊之，數(shù)使使問(wèn)相國(guó)何為。相國(guó)為上在軍，乃拊循勉力百姓，悉以所有佐軍，如陳豨時(shí)?？陀姓f(shuō)相國(guó)曰：‘君滅族不久矣。夫君位為相國(guó)，功第一，可復(fù)加哉？然君初入關(guān)中，得百姓心，十馀年矣，皆附君，常復(fù)孳孳得民和。上所為數(shù)問(wèn)君者，畏君傾動(dòng)關(guān)中。今君胡不多買(mǎi)田地，賤貰貸以自汙？上心乃安?！妒窍鄧?guó)從其計(jì)，上乃大說(shuō)?！睗h十二年，劉邦帶兵前往平定英布叛亂，蕭何在關(guān)中全力撫循百姓，又有人告誡蕭何如果如此勤懇工作，必招前線的高祖猜忌，如若買(mǎi)田置地求財(cái)問(wèn)舍損毀自己的形象，一定會(huì)令劉邦高興，蕭何又聽(tīng)從了，于是劉邦又大喜過(guò)望了?！妒捪鄧?guó)世家》：“上罷布軍歸，民道遮行上書(shū)，言相國(guó)賤彊買(mǎi)民田宅數(shù)千萬(wàn)。上至，相國(guó)謁。上笑曰：‘夫相國(guó)乃利民！’民所上書(shū)皆以與相國(guó)，曰：‘君自謝民。’相國(guó)因?yàn)槊裾?qǐng)?jiān)唬骸L(zhǎng)安地狹，上林中多空地，棄，愿令民得入田，毋收，為禽獸食。’上大怒曰：‘相國(guó)多受賈人財(cái)物，乃為請(qǐng)吾苑！’乃下相國(guó)廷尉，械系之。數(shù)日，王衛(wèi)尉侍，前問(wèn)曰：‘相國(guó)何大罪，陛下系之暴也？’上曰：‘吾聞李斯相秦皇帝，有善歸主，有惡自與。今相國(guó)多受賈豎金而為民請(qǐng)吾苑，以自媚於民，故系治之?！跣l(wèi)尉曰：‘……陛下何疑宰相之深也。’高帝不懌。是日，使使持節(jié)赦出相國(guó)。相國(guó)年老，素恭謹(jǐn)，入，徒跣謝?！笔捄螢槊裾?qǐng)長(zhǎng)安閑地時(shí)，又引起劉邦的震怒，在王衛(wèi)尉的勸導(dǎo)下，劉邦不得已釋放了蕭何，蕭何因此到劉邦面前，恭敬的謝罪，彰顯他的謙恭性格，保護(hù)自己的人身安全。蕭何傳中，可能是司馬遷寫(xiě)人物保護(hù)自己安全最集中的地方。因?yàn)樽髡咦约荷钤跐h武帝的時(shí)代，武帝的猜疑程度甚至還不及高帝遠(yuǎn)甚，而蕭何竟能以功名終，自己反而被處以宮刑，相較之下，司馬遷必然覺(jué)得自己的保身智慧遜色太遠(yuǎn)。

在《史記》其他人物傳記中，司馬遷對(duì)歷史人物的智慧都特別贊賞。比如在《越王勾踐世家》中，范蠡在幫助越王勾踐滅吳之后，勸說(shuō)文種一起逃走，因?yàn)樗詾楣篡`為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共歡樂(lè)，文種沒(méi)有聽(tīng)從所以被殺，而范蠡遠(yuǎn)走江湖得以保身。秦朝將領(lǐng)王翦在率領(lǐng)六十萬(wàn)大軍攻楚時(shí)，不斷向秦皇請(qǐng)求田產(chǎn)財(cái)物，人問(wèn)王翦何以如此，王翦說(shuō)如果我不請(qǐng)求財(cái)物，秦皇將舉國(guó)之兵委托自己，必然招致懷疑，現(xiàn)在如此行動(dòng)，可以堅(jiān)定秦皇對(duì)自己的信任，顯示王翦的自保智慧。陳平在一次乘船過(guò)度的時(shí)候，察覺(jué)船夫企圖殺己奪財(cái)，于是赤膊露體，示人以無(wú)財(cái)可奪，躲過(guò)災(zāi)難。陳平在呂后時(shí)，飲醇酒近婦人，避開(kāi)呂后的猜疑，在文帝即位之后，讓左丞相位于周勃，躲開(kāi)了文帝的忌憚。范雎在蔡澤的勸導(dǎo)之后，讓出丞相之位，以榮名終。而蔡澤當(dāng)了數(shù)月的丞相，見(jiàn)勢(shì)不妙，很快離職，保全自身。孟嘗君用馮諼狡兔三窟之計(jì)保全自己。信陵君在回到魏國(guó)之后，飲醇酒溺婦女以避免魏王猜疑。衛(wèi)青不殺大將，呈給武帝處理以避忌。袁盎對(duì)待吳國(guó)的衛(wèi)士關(guān)懷善待從而掙脫吳王的控制等等，都證明司馬遷對(duì)于歷史人物自保智慧的嘉許。每遇此類(lèi)事件，司馬遷必書(shū)之。所以他在《伯夷列傳》中，感嘆伯夷叔齊行仁義而餓死的結(jié)局，即在其人做出這么大而大的道義舉動(dòng)，竟然以悲劇下場(chǎng)告終，就像自己為李陵辯護(hù)，忠于國(guó)家皇帝，反而失去自己的人生幸福，這到底是自己命苦還是太過(guò)愚蠢所致？這種矛盾的人生際遇，最能激起作者的巨大感懷，表明他對(duì)漢武帝殘酷政治的怨恨，以及對(duì)命運(yùn)無(wú)常的感慨。

歷史上的大人物，建功立業(yè)不難，難的是守護(hù)功名而不受危害。所謂“靡不有初，鮮克有終”，就是講人生末路的艱難。《尚書(shū)》曾有“考終命”乃人生五福之一的說(shuō)法，司馬遷從中得到了啟示。每一個(gè)人物開(kāi)始時(shí)都期待人生的善果，但是能獲得善終的人并不多。我相信司馬遷每每寫(xiě)到歷史人物智慧的時(shí)候，他都會(huì)遺憾自己為什么這么愚蠢而不能躲過(guò)大患。所以在《史記》中，智謀人物的傳記，寫(xiě)的生動(dòng)傳神，而讀者至此，也會(huì)留下深刻印象。

二、悲劇下場(chǎng)的歷史人物

司馬遷對(duì)善終的人物非常贊賞，那么對(duì)與之相反的悲劇人物，無(wú)疑是非常同情的。對(duì)前者他的理性成分多，而對(duì)于后者他的情感比例高。歷史人物如果由吉祥善終的人物組成固然可喜，但是只有悲劇人物的參加，才會(huì)使歷史復(fù)雜豐富，色彩斑斕?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》中太史公曰：“五年卒亡其國(guó)，身死東城。”項(xiàng)羽功業(yè)偉大，結(jié)局卻是身死亡國(guó)?！督{侯周勃世家》作者感嘆周亞夫“足己而不學(xué)，守節(jié)不遜，終以窮困。悲夫”的悲劇下場(chǎng)?！秾O子吳起列傳》：“孫子籌策龐涓明矣，然不能蚤救患於被刑。吳起說(shuō)武侯以形勢(shì)不如德，然行之於楚，以刻暴少恩亡其軀。悲夫！”孫臏智慧過(guò)人，然不能保身；吳起見(jiàn)識(shí)超人，竟刻薄亡身?！渡叹袀鳌房畤@“商君，其天資刻薄人也?！涫軔好肚?，有以也夫！”結(jié)局以惡名終?！短K秦列傳》：“而蘇秦被反間以死，天下共笑之，諱學(xué)其術(shù)?！碧K秦佩六國(guó)相印而被反間之名死?！娥盍袀鳌罚骸凹捌滟F極富溢，一夫開(kāi)說(shuō)，身折勢(shì)奪而以憂死。”穰侯身兼將相三十余年，為秦國(guó)立下大功，但末年為人離間憂死?！栋灼鹆袀鳌罚骸傲蠑澈献?，出奇無(wú)窮，聲震天下，然不能救患于應(yīng)侯?！卑灼鸸Ω呱w世而被殺。《平原君虞卿列傳》中虞卿“及不忍魏齊，卒困於大梁”。《春申君列傳》：“後制於李園，旄矣?！荷昃е煊⒅^邪？”春申君權(quán)傾一國(guó)而死李園之手?！秴尾豁f列傳》：“而呂不韋由此絀矣?！惫ιw一國(guó)而被絀，也算結(jié)局不妙?！独钏沽袀鳌罚骸叭私砸运箻O忠而被五刑死，……不然，斯之功且與周、召列矣?！北緛?lái)李斯可以與周召二公媲美，但結(jié)果被腰斬。《魏豹彭越列傳》：“懷畔逆之意，及敗，不死而虜囚，身被刑戮，何哉”，二人位至南面稱孤，而終被刑滅。其他歷史人物如蒙恬被殺，陳余被殺，英布被殺，韓信被殺，韓王信盧綰逃至匈奴，田儋兄弟被滅，袁盎晁錯(cuò)被殺，竇嬰灌夫被殺，李廣自殺，酷吏們基本以被殺告結(jié)。每一個(gè)不幸的歷史人物，無(wú)論善人惡人，都引起司馬遷的情感震動(dòng)，故他在《報(bào)仁安書(shū)》中總結(jié)說(shuō)：“且西伯，伯也，拘于羨里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也；受械于陳；彭越，張敖，南向稱孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室?！痹谧髡呖磥?lái)，這種身受屈辱的人，終究會(huì)招致悲劇的結(jié)局，所以他在書(shū)信中列舉不少。事實(shí)上《史記》中的人物，近乎一半的是不幸下場(chǎng)。這就不難理解司馬遷在《伯夷列傳》中的感慨：“若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？……或擇地而蹈之，時(shí)然後出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也?！鄙屏贾艺娜?，結(jié)局竟然如此悲慘，豈非令人悲憫之至？人們不斷積仁累義，不斷進(jìn)取，難道不是要獲得好結(jié)果嗎？誰(shuí)愿意成為悲劇人物！司馬遷積累學(xué)識(shí)，認(rèn)真踐行自己的職責(zé)，還不是為了更大的富貴榮華嗎？對(duì)主上忠誠(chéng)，日夜效命，為什么會(huì)被誤解而處以宮刑？作者從自己的經(jīng)歷出發(fā)，他會(huì)在不幸結(jié)局人物的經(jīng)歷中找尋原因，梳理其平生來(lái)龍去脈，而構(gòu)成了其人傳記的脈絡(luò)。與其說(shuō)司馬遷是寫(xiě)歷史，不如說(shuō)他是寫(xiě)自己，這樣一來(lái)，《史記》的人物，就不僅是歷史人物，也是文學(xué)人物，文學(xué)形象。這使其書(shū)成為了魯迅先生說(shuō)的“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”式作品。

歷史人物的悲劇結(jié)果，在《史記》中共分兩類(lèi)：一種是壞人或個(gè)人追逐功名而致悲慘下場(chǎng)的；另一種是善人善舉而招致毀滅結(jié)局的。前者占《史記》悲劇人物的大多數(shù)，如吳起，如孫臏，如蘇秦，如穰侯，如白起，如春申君黃歇，如李斯，如呂不韋，如陳余，如竇嬰，如灌夫等。這些人雖然結(jié)局不妙，但是其平生追求更多屬于個(gè)人奮斗，其品行并沒(méi)有太多的閃光之處，其失敗固令人同情，但在作者讀者心目中不會(huì)激起太多的共鳴。當(dāng)然他們一生也可稱得上是人生的小悲劇，但不是嚴(yán)格的將崇高毀滅給人看的悲劇，真正的悲劇是那些人格高潔的人毀滅，才能激起司馬遷的感觸，這是司馬遷眼中的真悲劇?！妒酚洝分小俄?xiàng)羽本紀(jì)》，《伯夷列傳》，《伍子胥列傳》，《屈原賈生列傳》，《淮陰侯列傳》，《李將軍列傳》，《刺客列傳》尤為典型，這些傳主都是悲劇下場(chǎng)，但是他們的人品貢獻(xiàn)事跡無(wú)一不令人崇敬，是使人“高山仰止，景行行止”的人物。因此司馬遷在其人傳記中，寫(xiě)的無(wú)例外的激情震蕩，蕩氣回腸。在傳記結(jié)尾的“太史公曰”中，司馬遷都予以崇高評(píng)價(jià)。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》對(duì)項(xiàng)羽評(píng)價(jià)：“夫秦失其政，陳涉首難，豪杰起，相與并爭(zhēng)，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸乘埶，起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為‘霸王’，位雖不終，近古以來(lái)未嘗有也。”他稱項(xiàng)羽是近代以來(lái)最偉大的人物，其失敗是大悲劇，作者對(duì)之寄予了深刻的同情?！段樽玉懔袀鳌罚骸跋蛄钗樽玉銖纳菥闼?，何異螻蟻。棄小義，雪大恥，名垂於後世，悲夫！方子胥窘於江上，道乞食，志豈嘗須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？”高度贊揚(yáng)伍子胥忍恥復(fù)仇，名垂后世，是大英雄烈丈夫。《淮陰侯列傳》：“於漢家勛可以比周、召、太公之徒，後世血食矣?！狈Q韓信功高天下，幾與周公召公齊名，但是被殺?！洞炭土袀鳌罚骸白圆苣燎G軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂後世，豈妄也哉！“曹劌、專諸、豫讓、聶政、荊軻五人士為知己者死，視死如歸，名垂百世。《李將軍列傳》：”傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’。其李將軍之謂也？余睹李將軍悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信於士大夫也？“李廣自殺之日，天下人無(wú)論知與不知，無(wú)不為之下淚哀傷，足表其人格力量。至于最接近作者自己的屈原，司馬遷不僅在評(píng)論中給予高度評(píng)價(jià)，《屈原賈生列傳》太史公曰：”余讀離騷、天問(wèn)、招魂、哀郢，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人?！白髡弑瘋練庵簧?，到了屈原的沉水處，為之悲戚流淚，想象他的可憐景況。而在屈原傳本身，大發(fā)議論，將屈原的精神提升到不可企及的高度，《屈原賈生列傳》：“屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。……屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也?！湮募s，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！鼻艺\(chéng)為國(guó)，正道直行，品行高潔，一塵不染，幾乎可以與日月?tīng)?zhēng)光。在屈原的身上，最能顯示司馬遷的悲劇精神?，F(xiàn)在我們可以明了為什么他要將《伯夷列傳》放在七十列傳之始，就是因?yàn)橐凝R謙讓忠誠(chéng)廉潔，震動(dòng)萬(wàn)古，感人百世，卻招致餓死的下場(chǎng)，這是司馬遷最痛惜的。而他本人也是伯夷叔齊屈原類(lèi)似的人，是忠誠(chéng)而被猜疑的人，是認(rèn)真工作積極進(jìn)取而招苦難下場(chǎng)的人物。他的感嘆，不僅是寄予古人，更是對(duì)自己一生遭際的不平！

三、司馬遷自居孔子的繼承人

《伯夷列傳》特別強(qiáng)調(diào)伯夷叔齊事跡的隱微，司馬遷搜集他們經(jīng)歷，作了一段小傳，記錄十分簡(jiǎn)單，在整個(gè)《史記》中屬于最短的一篇。但是作者為什么又要專門(mén)為之列傳且置于之首呢？司馬遷認(rèn)為他們的巨大名聲是拜孔子所賜，孔子給他們以高度評(píng)價(jià)，吳太伯之所以有名，也是出于同樣原因，而許由務(wù)光等隱士出名，還是因圣人贊賞而得此結(jié)果。這表明伯夷叔齊并不是因?yàn)榈赖赂呱卸雒皇且蚩鬃雨P(guān)注而不朽，故作者說(shuō)道“巖穴之士，趣舍有時(shí)若此，類(lèi)名堙滅而不稱，悲夫！”隱士自古以來(lái)，高尚圣潔如伯夷叔齊類(lèi)人數(shù)不可勝數(shù)，基本都湮滅無(wú)聞，而伯夷等人碰巧被孔子評(píng)價(jià)而不朽。能否出名的原因在孔子，沒(méi)有孔子，就沒(méi)有伯夷的事跡傳之后世。這里強(qiáng)調(diào)的是歷史學(xué)家的重要性，歷史學(xué)家的選擇性。錢(qián)穆先生曾談到，司馬遷做《伯夷列傳》表現(xiàn)中國(guó)人對(duì)立德的重視，事實(shí)上是這樣嗎？恰恰相反，司馬遷申明的是被大人物歷史學(xué)家圣人關(guān)注的偶然性，若被圣人疏忽，即使其人道德高入云巔，也無(wú)人知曉。顏淵如果不是孔子弟子并被贊賞，誰(shuí)知之者？道德高尚與否，不是名傳后世的主要本由，錢(qián)穆的看法是值得商討的。

在《伯夷列傳》中，司馬遷高度評(píng)價(jià)的是孔子，夷齊是第二位的，孔子是主，夷齊是次。與其說(shuō)本篇伯夷叔齊是主人公，不如說(shuō)孔子是主人公。前面已經(jīng)有了《孔子世家》，這里幾乎就是《孔子評(píng)傳》了?？鬃記Q定夷齊的終極命運(yùn)，而司馬遷自己就是第二個(gè)孔子。在《史記》全書(shū)中，司馬遷引用孔子的話語(yǔ)之處極多，他評(píng)判歷史人物經(jīng)常以孔子言論為準(zhǔn)繩。關(guān)于這方面的內(nèi)容，李長(zhǎng)之先生《司馬遷之人格及風(fēng)格》專節(jié)給予論述。而在《孔子世家》中的“太史公曰”中，他對(duì)孔子心向往之，想見(jiàn)其為人，到了孔子故里，徘徊久之不能去之云，中國(guó)言六藝者折中于夫子，孔子可謂至圣?！妒酚浱饭孕颉分?，作者清楚表明自己做孔子第二的理想志節(jié)?！疤饭唬骸热擞醒裕骸白灾芄湮灏贇q而有孔子?？鬃幼溽嶂领督裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之際？“意在斯乎！意在斯乎！’小子何敢讓焉?！逼涓杆抉R談?wù)f周公到孔子五百年，孔子到他的時(shí)代又是五百年，孔子之后中國(guó)歷史已經(jīng)失傳，能繼承孔子的就是司馬遷本人，他的父親要他當(dāng)?shù)诙€(gè)孔子，而馬遷自己也完全接受父親的囑咐，立志成為孔子之后又一個(gè)圣人。《太史公自序》：“壺遂曰：‘孔子之時(shí)，……故作春秋，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？’太史公曰：‘唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：“……春秋采善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨(dú)刺譏而已也?！睗h興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。……且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣?！瘪R遷說(shuō)自己的書(shū)籍稱不上《春秋》，實(shí)際是謙辭，他內(nèi)心堅(jiān)信自己的書(shū)籍是第二《春秋》，歷史由自己決定，就像他在《伯夷列傳》申明的孔子決定伯夷叔齊的名聲一樣，當(dāng)然他本人決定的是近現(xiàn)代及當(dāng)代歷史而已。因此對(duì)于《伯夷列傳》中，關(guān)于孔子的部分，可以與《孔子世家》，《仲尼弟子列傳》，《太史公自序》，以及《史記》中作者引用的孔子言論及某些思想互相參照，使得讀者看清司馬遷繼承孔子的思想線索，從而對(duì)作者的相關(guān)思路，有清楚的理解。司馬遷在本篇表達(dá)這些思想，無(wú)疑是因?yàn)椤恫牧袀鳌凡粌H是一篇普通傳記，還有作為七十列傳序言的緣故。當(dāng)然在某些篇章中，這種思想也不時(shí)泄露。他在受刑之前，思想可能不會(huì)這么強(qiáng)烈，但在經(jīng)歷大難后，其精神變本加厲。因此《史記》也帶上特別鮮明的個(gè)人印記，超越了歷史典籍意義，而具有文學(xué)的性格。而《史記》巨大的影響，也使中國(guó)人擁有了司馬遷的視覺(jué)立場(chǎng)，即重視人物結(jié)果，崇尚趨利避害，偏好明哲保身，而不敢履險(xiǎn)犯難。當(dāng)然司馬遷對(duì)那些品德崇高的悲劇人物，格外推舉，因?yàn)樗麄冸m然自己命苦，但殺身成仁，名垂百世，雖死猶生，日月同光，而具永恒意義，為中國(guó)人提供了真正的悲劇意識(shí)和人生價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

[1]司馬遷.史記[M]．北京：中華書(shū)局，1982.

[2]李長(zhǎng)之.司馬遷之人格與風(fēng)格[M]．北京：三聯(lián)書(shū)店，1984.

(責(zé)任編輯：胡光波)

Boyi biography and Si Ma-qian's spirit

SHU Da-qing

(College of Literature, Hubei Normal University, Huangshi435002, China)

Abstrict: In historical records biography, Boyi biography is the best. Boyi biography has three meanings: It is of great importance to the historical figures of the outcome; It pays attention to the tragic ending of the noble personality; It emphasizes the Confucian idea of moral integrity.

Key words: Boyi biography ;Si Ma-qian's; spirit