沈立群

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢　430072)

《逍遙游》中鯤鵬寓言再解讀

沈立群

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430072)

摘要〔〕對(duì)于《逍遙游》中鯤鵬寓言的理解，學(xué)界一般繼承郭象的說(shuō)法，即大鵬同蜩與學(xué)鳩“小大雖殊”“逍遙一也”，應(yīng)證了《齊物論》萬(wàn)物齊一的思想。本文深入解讀后認(rèn)為，鯤鵬寓言是通過(guò)對(duì)比，作出一種劃分，即莊子自喻為大鵬，將世俗之人比作蜩與學(xué)鳩，從而彰顯其哲學(xué)思想遠(yuǎn)超眾人。

關(guān)鍵詞〔〕鯤鵬寓言；主旨；對(duì)比

中圖分類號(hào)〔〕B22〔

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔

文章編號(hào)〕1009- 4733(2015)06- 0010- 02

doi:10.3969/j.issn.1009-4733.2015.06.003

[收稿日期]2015—04—09

[作者簡(jiǎn)介]沈立群，武漢大學(xué)文學(xué)院研究生。

對(duì)于《逍遙游》中鯤鵬寓言的主旨，學(xué)術(shù)界習(xí)慣解讀為大鵬是逍遙的，蜩與學(xué)鳩也是逍遙的,從而應(yīng)證了《齊物論》中“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一” ,“齊一是非”的思想。這一解讀是郭象最早提出的，即大鵬同蜩與學(xué)鳩“小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，名當(dāng)各分，逍遙一也?！焙髞?lái)學(xué)者絕大多數(shù)都繼承這一說(shuō)法。在某種程度上，郭象的理解有其合理之處，因?yàn)椤洱R物論》在整個(gè)《莊子》一書中，占據(jù)更決定性的地位，用《齊物論》解釋《逍遙游》具有全局性的意義。 但是，從另一角度看，《逍遙游》作為《莊子》內(nèi)七篇的開(kāi)篇，位列在《齊物論》之前，就表達(dá)莊子思想而言，應(yīng)該具有相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值。因此，我們認(rèn)為，在沒(méi)有確鑿的證據(jù)證明《齊物論》對(duì)《逍遙游》有直接影響的情況下，對(duì)于其中鯤鵬寓言的解讀亦不必拘泥郭注。本文深入解讀后發(fā)現(xiàn)，鯤鵬寓言的主旨并不是宣傳《齊物論》中萬(wàn)物齊一的思想，而是通過(guò)對(duì)比，作出一種劃分，即莊子自喻為大鵬，而將世俗之人比作蜩與學(xué)鳩，從而彰顯自己的思想遠(yuǎn)超眾人。

我們認(rèn)為，鯤鵬寓言的基本意思就是大鵬同蜩與學(xué)鳩的對(duì)比。“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”從北冥的海面上飛行到九萬(wàn)里的高空之上，再?gòu)谋狈较蚰馅わw去，空間距離跨度極大。而與之相反的是渺小的蜩與學(xué)鳩，它們的高度是多少呢？“我決起而飛，槍榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”這就是蜩與學(xué)鳩的視野和高度距離。蜩與學(xué)鳩的高度，就是一棵樹(shù)的高度，距離在兩棵樹(shù)之間。因?yàn)楦叨群途嚯x的限制，所以沒(méi)有辦法理解大鵬的九萬(wàn)里的高度和從北冥到南冥的遙遠(yuǎn)距離。之所以發(fā)生這種疑問(wèn)，就是他們自身視野的局限，因此不能理解對(duì)方。

鯤鵬寓言始終圍繞著這兩者之間，展開(kāi)對(duì)比，對(duì)比始終是鯤鵬寓言的中心精神。因?yàn)楹ε伦x者不理解這種對(duì)比，莊子反復(fù)曉譬，反復(fù)說(shuō)明。他說(shuō)：“小知不及大知，小年不及大年”，意思說(shuō)小智慧不如大智慧，小時(shí)間不及大時(shí)間，無(wú)非是肯定大智慧大時(shí)間，自己站在大時(shí)間大智慧的一邊，而將世俗之人當(dāng)成批評(píng)嘲笑的對(duì)象，這樣一來(lái)，只有自己的思想和哲學(xué)才是正確的，而世人的思想哲學(xué)是錯(cuò)誤的，這跟先秦諸子對(duì)其他思想家的批評(píng)如出一轍。

在鯤鵬寓言中，這種對(duì)比說(shuō)明是反復(fù)進(jìn)行的。除了前面我們所舉的對(duì)比，有時(shí)還有三個(gè)以上連續(xù)的對(duì)比，從低到高，從小到大的對(duì)比。莊子說(shuō)“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧?！边@是三種距離的對(duì)比，越到后面，距離越遠(yuǎn)。遠(yuǎn)距離比近距離好，這是莊子的傾向。存在著比較。時(shí)間上，除了我們前面提到的“小年不及大年”，莊子繼續(xù)升華說(shuō)“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！边@其實(shí)也是三種對(duì)比，越到后面層級(jí)越高，前者就在低層級(jí)上，莊子照樣是肯定后者而否定前者。最后莊子諷刺世人說(shuō)“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”諷刺世人見(jiàn)聞寡陋，區(qū)區(qū)八百歲的彭祖已然是世人眼中長(zhǎng)壽的極致，但是這和冥靈、大椿相比，不是太短了嗎？莊子對(duì)世人的嘲諷，是明白的。而到了本寓言的最后一段，莊子的對(duì)比不僅是多層的，而且是對(duì)比中有對(duì)比，而至于最后的層級(jí)就是比較的頂峰了?！肮史蛑б还?，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣?！边@四種人就是世俗的所謂成功者，用通俗的話說(shuō)，第一種人就是在自己的崗位上，干的非常好的人，是稱職的各級(jí)官員，第二種人是在自己的故鄉(xiāng)有非常好的名聲的人，威德服眾的人，所謂德高望重的大鄉(xiāng)紳是也，第三種人是獲得國(guó)君寵愛(ài)和信任的大臣，經(jīng)常是所謂國(guó)相相國(guó)之輩，是名滿天下的權(quán)勢(shì)大臣，第四就是獲得全國(guó)人民信賴的領(lǐng)導(dǎo)人了，即所謂明君是也。以上四種人，正是中國(guó)人在現(xiàn)實(shí)中，最推崇的成功者，中國(guó)歷代史書，就是以這些人為主要敘述對(duì)象的；中國(guó)人一生的努力奮斗，也不過(guò)是希望達(dá)到他們的境界。但是莊子認(rèn)為，這些人就如同蜩與學(xué)鳩一樣，將幾丈高，幾十米遠(yuǎn)當(dāng)做世間高度長(zhǎng)度之極致。這實(shí)在是很可笑，須不知天地之大，這么點(diǎn)成就，根本算不了什么。對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的成功者，宋榮子是完全瞧不起的，這就是此系列對(duì)比的第二層次了，“而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯護(hù)榮辱之境，斯已矣。彼其于世者，未數(shù)數(shù)然也?！边@是高于世俗成功者一類，完全不被世俗榮譽(yù)左右，超越了功名之心，近乎莊子的神人無(wú)功圣人無(wú)名之境地，非常了不起，但是這是最高境界嗎？“雖然，猶有未樹(shù)也。”莊子繼續(xù)對(duì)比，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也?！绷凶拥木辰纾呀?jīng)是仙人的境地了，對(duì)于世人是不可想象的，但是這是最高境地嗎？“此雖免乎行，猶有所待者也。”真正的最高境界是：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”，直到這里莊子才將理想的最高層級(jí)揭示出來(lái)，這最后一種才是終極，也是這一系列的最后一比。這一段的對(duì)比終于完成了，莊子希望通過(guò)對(duì)比，讓讀者明白他的哲學(xué)指向最高境界，即“至人無(wú)己” 。

因此，鯤鵬寓言的中心思想，始終圍繞著對(duì)比，世人就是低級(jí)的、錯(cuò)位的、可笑的，而自己的則是高級(jí)的、正確的、可敬的，世人都是站在謬誤的一邊，只有自己代表永恒的真理。通過(guò)這一段的對(duì)比，莊子將自己哲學(xué)的最高境界標(biāo)明出來(lái)。

那么，為什么郭象等人要認(rèn)為鯤鵬寓言的主旨是大鵬是逍遙的，小鳥(niǎo)也是逍遙的呢？這主要是因?yàn)椤洱R物論》的緣故。在《齊物論》中，莊子清楚地揭示自己的主題是“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非?！薄疤斓匾恢敢玻f(wàn)物一馬也。”天地雖大，但是與我都是一樣，都是一種存在，萬(wàn)物之多，不論大地山河，還是渺小的生物微蟲，，跟我都是一樣的，表面有大小貴賤的差別，但是都是存在，都是一樣的?！洱R物論》通過(guò)這種等大小，齊是非的觀念，實(shí)現(xiàn)了世間萬(wàn)物的齊同。如果用這種觀點(diǎn)看鯤鵬寓言，則大鵬再大，蜩與學(xué)鳩再小，它們都是一種存在，并無(wú)本質(zhì)差別。于是郭象認(rèn)為它們都是自由的，就是理之自然了。

但是郭象的理解就是唯一正確的嗎？我們認(rèn)為，這是可以商榷的。畢竟《逍遙游》在前，《齊物論》在后。當(dāng)然在實(shí)際生活中，后面的文章有時(shí)真的可能決定影響前面的文章，但是也有后面不能決定前面的情況。我們認(rèn)為，《莊子》中的這兩篇就屬于后一種情況。

在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的大背景下，每一位思想家為了宣揚(yáng)自己的思想，將自己的思想抬到唯一正確的位置，都不可避免地要排斥其它學(xué)派。即使是溫柔敦厚的孔子對(duì)異端也并不寬容，他說(shuō)：“攻乎異端，斯害也已” 。對(duì)不符合自己要求的行為，孔子也是果斷批評(píng)，如冉有為季氏家族聚斂，孔子要求弟子們攻擊冉有，子曰“求非吾徒，小子鳴鼓而攻之可也” ，這表明他絕不容忍與自己思想相悖的行為。同樣，老子思想中有“絕仁棄義” 的觀點(diǎn)，是建立在反對(duì)孔子的仁義思想的基礎(chǔ)之上。而與莊子同時(shí)代的孟子更是以“好辯”“善辯”著稱，“予豈好辯哉，予不得已也” ，通過(guò)駁斥其它學(xué)派，維護(hù)自己的思想立場(chǎng)。荀子、韓非子都曾對(duì)其他學(xué)派進(jìn)行過(guò)猛烈的批評(píng)。其中荀子就直接批評(píng)過(guò)莊子“蔽于天而不知人” 。雖然在《莊子》內(nèi)篇中，點(diǎn)名批評(píng)儒墨的只有一句“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是” 。但是在外雜篇中，經(jīng)常涉及到對(duì)儒家和墨家的批評(píng)，隨手可見(jiàn)。 因此，毋寧說(shuō)，莊子在全書開(kāi)篇《逍遙游》中，通過(guò)對(duì)比，借鯤鵬寓言，批評(píng)其他家，而肯定自己，這是完全可能的。相反，完全用《齊物論》的思想解釋鯤鵬寓言并不一定準(zhǔn)確。在某種程度上，鯤鵬寓言是不能用慣常的邏輯來(lái)看的，必須將其當(dāng)成《莊子》全書的一個(gè)序言。

(責(zé)任編輯：胡光波)第35卷