李盛濤， 王金霞

(濱州學(xué)院中文系，山東濱州256600)

隨著20世紀(jì)90年代以來中國城市化進(jìn)程的加速，“都市”已成為中國跨世紀(jì)性的一個時(shí)代主題詞?！岸际小辈粌H是實(shí)存的生存之地，而且是想象性的文化空間，它幾乎囊括了當(dāng)今人們所有的生存體驗(yàn)與文化想象。而網(wǎng)絡(luò)都市小說很好地記錄了當(dāng)代人在都市中的生存感受與文學(xué)想象，甚至有學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)小說與當(dāng)代都市的關(guān)系最為直接而緊密.“無論在何種層面上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都是一種具有絕對意義的城市文學(xué)。無論是作者、讀者，還是它所描繪的生活，都完全屬于城市世界?！保?］可以說，對“都市”空間的想象與書寫已成為網(wǎng)絡(luò)都市小說的一個重要的敘事維度。在這一敘事維度中，作為“生存之地”的都市和作為“神話之境”的都市分別構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)都市小說敘事維度的兩個極點(diǎn)，而所有的網(wǎng)絡(luò)都市小說敘事都在這兩個極點(diǎn)之間游移，帶來了真實(shí)性與虛構(gòu)性文本因素在不同文本中的此消彼長，從而突破了傳統(tǒng)都市小說的敘事規(guī)范，實(shí)現(xiàn)了敘事學(xué)意義上的文學(xué)生態(tài)性。

一、作為“生存之地”的網(wǎng)絡(luò)都市小說敘事

在與傳統(tǒng)小說的關(guān)系中，網(wǎng)絡(luò)都市小說與傳統(tǒng)小說有著最為親密的血緣關(guān)系。20世紀(jì)90年代以來傳統(tǒng)文學(xué)場中都市文學(xué)盛行所具有的豐厚的文學(xué)資源，傳統(tǒng)都市小說在現(xiàn)代性意義框架下所形成的深度文本模式，網(wǎng)絡(luò)寫手對文本的經(jīng)典化追求以及當(dāng)代都市生存經(jīng)驗(yàn)對網(wǎng)絡(luò)寫手的強(qiáng)大召喚力等原因，使傳統(tǒng)都市小說成為網(wǎng)絡(luò)寫手們不斷追隨與模仿的對象。對當(dāng)代人而言，都市生活是一種主流的生存方式，或是一種極具召喚性魅力的想象方式。生存經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)下性成為連接文學(xué)與生活的強(qiáng)勁力量，正如羅杰·加洛蒂所說:“一切真正的藝術(shù)品表現(xiàn)人在世界上存在的一種形式?！保?］

從小說母題方面看，作為生存之地的網(wǎng)絡(luò)都市小說敘事與傳統(tǒng)都市小說具有鮮明的一致性。所謂母題，就是小說在敘述人物的行為方式、命運(yùn)遭際等生命行為和生存狀態(tài)時(shí)所表現(xiàn)出來的意義趨同性。傳統(tǒng)都市小說紛紛體現(xiàn)為一個母題類型，即“遭遇”主題。許多小說類型可以看作“遭遇”母題不在語境中的變種:知識分子在都市生存環(huán)境中的悲劇性遭遇(如某些知識分子題材的作品)，邊緣群體在都市環(huán)境中的生存遭遇(新生代小說)，女性意識覺醒后的女性在都市中的生存遭遇(女性主義小說)，都市草根族的生存遭遇(底層寫作)，等等。甚至其他小說類型也體現(xiàn)了這種“遭遇”母題，如鄉(xiāng)土生命形式在城市化進(jìn)程中的遭遇(鄉(xiāng)土文學(xué)、打工題材文學(xué)等)。很多書寫“生存之地”的網(wǎng)絡(luò)都市小說表達(dá)了同樣的“遭遇”母題:成功者從天堂到地獄的悲劇性遭遇(慕容雪村的小說)，性別意識覺醒后的女性在都市中的遭遇(虞美人的《廣州寂寞煙花》等)。從小說母題類型這一角度看，作為“生存之地”的網(wǎng)絡(luò)都市小說與傳統(tǒng)都市小說具有更多相似性。與其他小說母題類型(“成長”、“尋找”、“救贖”等)相比較，“遭遇”母題有著更多的意識形態(tài)因素、現(xiàn)實(shí)批判性和悲劇性的審美內(nèi)涵，它們構(gòu)成了小說文本意義的深度模式。其中，慕容雪村的小說極具代表性。

慕容雪村小說的“遭遇”主題往往通過三類人物形象來實(shí)現(xiàn)。在作品中，慕容雪村通常設(shè)置三個具有同等地位的人物形象:肉欲的追求者(《成都》中的陳重，《天堂》中的劉元)，理想的追求者(《成都》中的李良，《天堂》中的肖然)，世俗生活的追求者(《成都》中的王大頭，《天堂》中的陳啟明)。三人昔日是情誼甚篤的大學(xué)同窗，畢業(yè)后同處一座城市，盡管他們幾年后看似走向了成功，卻經(jīng)歷了友情的分道揚(yáng)鑣，也經(jīng)歷了各自不同的人生遭際。作為肉欲的追求者，陳重、劉元等形象將愛情的純潔性、詩意性和婚姻的道德操守棄之腳下。愛情不再是人們情感世界中最純美的東西，而成為性愛活動可以廉價(jià)復(fù)制后的廢棄物;性愛也不再具有神秘性，而是成為透明性的、具有行為主義意味的身體表演。作為精神世界的追求者，盡管身處都市浮華之中，但仍保持一份精神追求，如李良喜歡寫詩，喜歡海子，對愛情和兄弟情誼都有一份執(zhí)著和堅(jiān)守，然而這種內(nèi)在的精神追求，甚至連同他們本人最終一同淹沒在滾滾紅塵之中。而作為世俗生活的追求者，盡管他們獲得了讓人羨慕的成功，但付出了沉重的代價(jià)，道義、廉恥、人性等美好的東西泯滅了，最終在都市中迷失了自己，成為一味追求物質(zhì)欲望的單向度的都市人。通過這三類形象，慕容雪村試圖從身體、精神和世俗生活三方面對當(dāng)代人在都市中的遭遇做出概括和思索。

網(wǎng)絡(luò)都市小說中的“遭遇”母題深刻地折射出了網(wǎng)絡(luò)寫手對當(dāng)代都市非生態(tài)性的一種悲觀主義的認(rèn)識態(tài)度。在中國近現(xiàn)代以來的文學(xué)中，作家對城市的態(tài)度始終處于他者的文化批判立場，未能形成一種親近態(tài)度。作為生存之地的網(wǎng)絡(luò)都市小說亦是如此，這體現(xiàn)在對都市文化鏡像的營造上:有的都市鏡像呈現(xiàn)出天堂與地獄并存之態(tài)，不僅是彼此貧富的差距，更是一個人充滿矛盾性的生存狀態(tài)，主人公看似在天堂里行走，卻也同時(shí)在地獄中行進(jìn)(如慕容雪村的小說);有的都市鏡像呈現(xiàn)為一個碩大的嫵媚妖冶的女性軀體，男主人公在都市中的行徑就像是在這一龐大軀體的溫柔鄉(xiāng)里尋花問柳(如最愛金蓮的《成都粉子》，梁小無拆的《愛情路過廣州拐角》等);有的都市鏡像呈現(xiàn)為女性突出重圍又深陷泥淖的困厄之地(虞美人的《廣州寂寞煙花》);有的都市鏡像則呈現(xiàn)出迷宮一樣的可怕性和不可認(rèn)知性(玫瑰水手的《重慶孤男寡女》)……這些都市鏡像無不呈現(xiàn)出一種非生態(tài)性。這實(shí)際是對都市的一種妖魔化文學(xué)態(tài)度。

“遭遇”主題勢必帶來主體形象的悲劇性。在作為生存之地的網(wǎng)絡(luò)都市小說中，主人公往往是悲劇形象，但這種悲劇性又是“不完善”的，這種“不完善”往往體現(xiàn)為兩個方面。一是形象本身的不完善性。主人公要么是有“道德缺陷”的主體形象，如都市中欲望的追求者，他們在詮釋都市欲望主題的同時(shí)是以精神和道德的缺失為代價(jià)的，這使他們具有小人物悲劇的荒誕性;要么是“理性缺失”的主體形象，他們往往因缺乏堅(jiān)定的精神信仰而淹沒在物欲的滾滾洪流之中。二是敘述語言的不完善性。由于對文本娛樂性閱讀效果的追求，網(wǎng)絡(luò)都市小說的敘述語言感性有余而理性不足，重故事敘寫而輕心理刻畫，這勢必帶來敘述語言的外傾性、娛樂性，從而相對地削弱了主體的精神深度和悲劇性。這種不完善性由網(wǎng)絡(luò)寫手的歷史局限性所造成，由于網(wǎng)絡(luò)寫手不能跳出歷史經(jīng)驗(yàn)之外來拯救當(dāng)代人，或缺乏足夠深廣的智慧去回應(yīng)人類的這一歷史性缺陷，只能感同身受地去書寫這一悲劇。主體形象的悲劇性，是對當(dāng)代后現(xiàn)代主義文化思潮下主體性悲劇的一個文學(xué)性回應(yīng)。隨著現(xiàn)代哲學(xué)的降溫，具有神性色彩的現(xiàn)代人消失了，而是后現(xiàn)代主義思潮下灰頭土臉的普通人。后現(xiàn)代主義學(xué)者紛紛表達(dá)了對當(dāng)代人的悲觀認(rèn)識，從意識形態(tài)上看，人成為被規(guī)訓(xùn)的對象，“意識形態(tài)將個體當(dāng)作屬民質(zhì)詢”［3］;從權(quán)力角度，?？抡J(rèn)為“個體并不是給定的實(shí)體，而是權(quán)力運(yùn)作的俘虜。個體，包括他的身份和特點(diǎn)，都是權(quán)力關(guān)系對身體施加作用的結(jié)果”①轉(zhuǎn)引自:喬治·拉倫:《文化身份、全球化與歷史》，包亞明:《后大都市與文化研究》，上海教育出版社，2005年版，第308頁。。這些思考都體現(xiàn)了學(xué)者們對當(dāng)代主體的悲劇性生存處境的深切憂慮。這不僅是當(dāng)下語境性的生活問題，更是全球性的悲劇性事件。

由于“遭遇”主題涉及對都市環(huán)境和當(dāng)代主體的悲劇性思考，使書寫“生存之地”的網(wǎng)絡(luò)都市小說成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場中最具現(xiàn)實(shí)批判性的小說文類。文學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判性往往體現(xiàn)為文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的對抗性，文學(xué)往往不愿做現(xiàn)實(shí)的歌頌者，而是扮演一個詆毀者與摧毀者形象。正如尼采所言:“文化意義上的偉大是非政治的，甚至是反政治的?！保?］文學(xué)亦是如此。與傳統(tǒng)都市小說相比，網(wǎng)絡(luò)都市小說中的這種批判性有時(shí)來得更為猛烈。由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中出版審查機(jī)制的相對薄弱，極大地降低了網(wǎng)絡(luò)小說的發(fā)表門檻。于是，在傳統(tǒng)文學(xué)場中不能被發(fā)表的作品可能在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中被發(fā)表，慕容雪村便是典型代表。慕容雪村對現(xiàn)實(shí)始終報(bào)以決然的否定態(tài)度，他往往站在社會弱勢群體的文化立場之上，對上層社會的丑惡進(jìn)行抨擊，甚至有時(shí)為達(dá)到批判效果而忘了藝術(shù)上的圓融。這在他的《伊甸櫻桃》中表現(xiàn)得尤為突出。慕容雪村的正直、坦誠和勇敢使他成為一個能為藝術(shù)而無所顧忌的人，他身上有著魯迅的某種風(fēng)骨。慕容雪村的存在，不僅在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場中，而且在整個當(dāng)代文學(xué)場中，都是一個不容忽視的存在，為整個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場注入了一股凝重和犀利。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)都市小說中的現(xiàn)實(shí)批判性是被削弱了的。首先是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場的文化消費(fèi)性對現(xiàn)實(shí)批判性的消解。一方面是現(xiàn)實(shí)批判性所具有的精英文化特點(diǎn)與整個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語境的娛樂性價(jià)值取向的矛盾，兩者之間存在著精英與通俗、高雅與世俗之間的對立;另一方面是在海量蕪雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場中，幾個人聲嘶力竭的吶喊很可能淹沒在一片眾聲喧嘩之中，甚至淪為無人問津的地步。因而，文學(xué)指向現(xiàn)實(shí)的路徑變得非常渺茫了。其次，在網(wǎng)絡(luò)都市小說中都市文化的全球性、現(xiàn)代性特點(diǎn)和文學(xué)指涉現(xiàn)實(shí)的語境性、本土性之間的矛盾內(nèi)在性地削弱了文學(xué)的批判性。于是，本該非常具有語境性的悲劇性事件很可能被置換成一個具有普遍意義的都市文明病。當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)都市小說對主體性悲劇的揭示既是深刻的，又是虛弱的。深刻性在于它揭示了當(dāng)代主體悲劇的普遍性，正如舍勒所說:“確切地說，悲劇性系宇宙本身的一種基本要素?！保?］而虛弱性則是指它的現(xiàn)實(shí)指涉性被削弱了，從而也就忽略了對主體性悲劇的拯救意識。

總之，將都市作為“生存之地”的網(wǎng)絡(luò)都市小說敘事，體現(xiàn)了一種認(rèn)識論意義上的文學(xué)再現(xiàn)論。網(wǎng)絡(luò)寫手基于對生活的體驗(yàn)，在遵循現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作“真實(shí)性”原則(此原則在后現(xiàn)代主義理論那里遭到質(zhì)疑)之下，寫出了當(dāng)代某類群體的生命形式和生存狀態(tài)，使作為生存之地的網(wǎng)絡(luò)都市小說成為當(dāng)代人都市生存狀況的文學(xué)性印記。

二、作為“神話之境”的網(wǎng)絡(luò)都市小說敘事

如果說作為“生存之地”的網(wǎng)絡(luò)都市小說敘事體現(xiàn)了傳統(tǒng)小說文類的遺傳性，而作為“神話之境”的網(wǎng)絡(luò)都市小說敘事則體現(xiàn)了都市小說這一文類在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的變異性。所謂作為“神話之境”的網(wǎng)絡(luò)都市小說，就是指小說創(chuàng)作突破了傳統(tǒng)的建立在真實(shí)性關(guān)系之上的認(rèn)識論思維局限，不再將小說文本作為現(xiàn)實(shí)生活的鏡像式反映;也突破了以現(xiàn)實(shí)為參照的意義模式，而是將文學(xué)創(chuàng)作作為自足性的虛構(gòu)文本任意演繹故事、塑造形象。這在網(wǎng)絡(luò)都市異能小說中尤為突出。所謂網(wǎng)絡(luò)都市異能小說，就是指小說主人公因某種玄幻因素或科技因素而具有超乎常人的特殊能力，從而改變?nèi)松?、成就輝煌業(yè)績的網(wǎng)絡(luò)都市小說。網(wǎng)絡(luò)都市異能小說對傳統(tǒng)都市小說的改變主要體現(xiàn)在人物形象和主題模式方面。

網(wǎng)絡(luò)都市異能小說的顯著特點(diǎn)是主人公因神性因素的植入而具有超常能力。主人公的神性因素往往來自兩個方面，古老的傳統(tǒng)文化因素或當(dāng)代的科技主義因素。例如在高架紅綠燈的《撿漏》中，主人公于飛鑒別稀世文物的特異功能是擁有混沌之氣。其混沌之氣來自三個方面:由莊周創(chuàng)立、從西周流傳下來的逍遙門并由秦延封印在于飛頭腦中的混沌之氣、京都人頭蓋骨化石中的混沌之氣和神仙許遜封印在點(diǎn)金手中的混沌之氣。充沛的混沌之氣不僅使于飛能夠沙里淘金似地輕松撿到稀世文物，而且使他能夠躲過多次暗殺，并一舉毀掉逍遙門日本分支的精干力量。而在老施的《殺手房東俏房客》中，主人公趙鐵柱憑借化學(xué)藥劑將身體硬化，從而縱橫黑白兩道。以傳統(tǒng)文化構(gòu)成的神異因素，使網(wǎng)絡(luò)都市小說攜帶了本土歷史文化特點(diǎn)，這對于處于歷史文化遺忘狀態(tài)的都市來說無疑是一種文學(xué)性反撥。而科技因素的植入，打破了傳統(tǒng)都市小說文類的體式界限，使網(wǎng)絡(luò)都市小說具有科幻文學(xué)的某些特點(diǎn)，并有著鮮明的科技主義文化色彩。

值得注意的是，在網(wǎng)絡(luò)都市異能小說中，網(wǎng)絡(luò)寫手往往賦予主人公一種鮮明的民族文化人格。例如，《殺手房東俏房客》中的趙鐵柱為救孫佳穎前往日本，橫掃日本黑社會總部，并擊殺了日本的護(hù)國國師安倍今明;《撿漏》中的于飛偷運(yùn)回在日本發(fā)現(xiàn)的四萬兩黃金、打壓日本在中國的豐田公司、擊殺日本黑龍會骨干、殺死日本殺手零、殺死日本人風(fēng)田川仁等行為。這些情節(jié)設(shè)計(jì)為主人公增加了一份濃郁的民族情結(jié)和愛國情愫。在其他網(wǎng)絡(luò)小說(特別是在以黑道為題材的網(wǎng)絡(luò)小說中尤甚)中也有類似的情節(jié)設(shè)計(jì)，如在六道的《壞蛋是怎樣煉成的》、煮劍焚酒的《黑道學(xué)生》中亦將主人公放在中日民族矛盾中去塑造。從民族文化心理來看，這些情節(jié)體現(xiàn)了來自歷史的民族仇恨在當(dāng)代人心理深處的無意識延續(xù)。而從文學(xué)規(guī)范上看，這些情節(jié)改變了都市主人公的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)都市小說中主人公的文化內(nèi)涵往往是現(xiàn)代性的與球域性的，也就是一種類似現(xiàn)代文明病的通識性文化人格，它具有跨地域性和跨國別性。而對于以民族情愫為主的民族文化人格的塑造往往盛行于戰(zhàn)爭年代的文學(xué)創(chuàng)作。隨著戰(zhàn)爭年代的遠(yuǎn)去，文學(xué)(特別是在都市文學(xué)的創(chuàng)作)中對這種民族文化人格的塑造幾近銷聲匿跡。然而在網(wǎng)絡(luò)都市小說中，這種民族文化人格的塑造又浮出歷史地表，它不僅豐富了當(dāng)代都市人的文化人格，而且給現(xiàn)代性的都市文化鏡像增添了一抹本土性的文化色彩。當(dāng)然，在一個戰(zhàn)爭年代業(yè)已遠(yuǎn)去、消費(fèi)文化狂舞的當(dāng)代語境中，這種民族文化人格的塑造只是歷史審美化后的文化消費(fèi)符號，文學(xué)娛樂的形式意義大于其真實(shí)性的歷史內(nèi)涵。

由于神異因素，主人公的人生歷程不再是悲劇性的遭遇，而是一種“奇跡”，即人物的人生歷程表現(xiàn)得異乎尋常的成功。例如在《撿漏》中，主人公于飛憑借混沌之氣在國內(nèi)外成功一次次撿寶，他先后撿到陸子岡作品、唐代王維畫作、大明宣德皇帝青花蟋蟀罐、古劍赤霄、《蘭亭序》真跡、李迪的紅白芙蓉圖、隨侯珠、京都人頭蓋骨化石、西方圣杯、莫奈的畫作、顧愷之的《洛神賦圖》、魚湯劍、湛盧劍、夏朝青銅鼎、《冬意山水圖》、第一美玉垂棘之璧、《永樂大典》等稀世珍寶。對每一件文物，作者都不惜筆墨。主人公尋寶的歷程就像是一次中外古代藝術(shù)珍品的精彩巡演，折射出人類智慧與歷史文化的燦爛與美麗。而在《殺手房東俏房客》中，主人公趙鐵柱憑借身體的硬化功能，先后拿下鐵手幫、消滅鑷子幫、縱橫幫，并先后晉級龍幫、神榜，輕松擊殺神榜第一青龍，最后成為東南王。這里，都市環(huán)境不再是讓當(dāng)代人受挫或?qū)е卤瘎〉纳婵臻g，而成為這些人上演傳奇神劇的虛構(gòu)之城，具有很強(qiáng)的道具化色彩。這使“奇跡”主題的網(wǎng)絡(luò)都市小說具有濃郁的傳奇色彩。

神異因素的植入，打破了傳統(tǒng)都市小說建立在現(xiàn)實(shí)真實(shí)性基礎(chǔ)之上的敘事倫理。作為生存之地的網(wǎng)絡(luò)都市小說敘事，人物的行為方式及其人物關(guān)系都建立在實(shí)存世界的生存經(jīng)驗(yàn)和倫理規(guī)范之上，從而讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。而作為神話之境的網(wǎng)絡(luò)都市小說并非如此。首先，這類網(wǎng)絡(luò)都市小說突顯了都市文化形態(tài)中戲劇性的一面。當(dāng)代都市文化形態(tài)具有兩面性，既有喜劇性的神話一面，又有悲劇性的灰色的一面。前者如股票贏利、彩票中獎、星光大道、中國好聲音等文化造神現(xiàn)象所體現(xiàn)出來的匪夷所思的神話性一面;后者則是由就業(yè)難、就醫(yī)難、買房難等生存壓力構(gòu)成的當(dāng)代人普遍性的生存困厄狀態(tài)。作為生存之地的網(wǎng)絡(luò)都市小說構(gòu)成了當(dāng)代都市文化鏡像的灰色一面，而作為神話之境的網(wǎng)絡(luò)都市小說則構(gòu)成當(dāng)代都市文化鏡像的喜劇性一面，兩者互相補(bǔ)充，又互相拆解。其次，這類網(wǎng)絡(luò)都市小說在人物關(guān)系的設(shè)置中突破了現(xiàn)實(shí)生存原則的局限。在生存之地的網(wǎng)絡(luò)都市小說敘事中，主人公處處受環(huán)境制約，最后走向悲劇之地;而在神話之境的網(wǎng)絡(luò)都市小說敘事中，主人公憑借神異能力擺脫環(huán)境限制，最終走向成功。在生存之地的網(wǎng)絡(luò)都市小說中，主人公的情感痛苦多來自固守家庭和婚姻逃離之間的情感糾結(jié);而在神話之境的網(wǎng)絡(luò)都市小說敘事中，主人公可以擁有多位嬌妻(女性)，且能彼此和諧相處。這些突破，都使得建立在人類學(xué)意義上的作為生存之地的都市文化鏡像轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代消費(fèi)文化語境中以符碼虛構(gòu)為特征的虛構(gòu)之城，伴隨而來的閱讀體驗(yàn)也就從感同身受的真實(shí)體驗(yàn)到求新獵奇的娛樂性刺激。

三、敘事維度位移的文學(xué)生態(tài)性

從生存之地到神話之境的敘事維度轉(zhuǎn)變，使網(wǎng)絡(luò)都市小說獲得了一種文學(xué)生態(tài)性。這種文學(xué)生態(tài)性可理解為在傳統(tǒng)都市小說既有的敘事倫理和文學(xué)規(guī)范之外，網(wǎng)絡(luò)都市小說不僅有所繼承，而且有所突破與創(chuàng)新。這種突破和創(chuàng)新主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)都市小說現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的改變和身體性敘述的突顯兩個方面。

首先，網(wǎng)絡(luò)都市小說的文學(xué)生態(tài)性在體現(xiàn)小說文本浪漫主義文學(xué)風(fēng)格的獲得。在傳統(tǒng)都市小說(作為生存之地的網(wǎng)絡(luò)都市小說)中，都市生存場景的當(dāng)下性、主體的悲劇性和敘述話語的寫實(shí)風(fēng)格等因素使這類都市小說具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義小說風(fēng)格。但在網(wǎng)絡(luò)都市異能小說中，由于神異因素的植入，都市的文化鏡像、人物形象和敘述話語都發(fā)生了改變。就都市文化鏡像而言，網(wǎng)絡(luò)都市異能小說中的都市書寫不再局限于現(xiàn)實(shí)邏輯，而出現(xiàn)明顯的虛構(gòu)成分;盡管此時(shí)的都市充滿暴力、血腥、迷亂等非常態(tài)化的生活景觀，但對主人公而言并不是毀滅性的外在力量。這里，虛構(gòu)之城并不是小說敘述的聚焦對象，而是主人公創(chuàng)造人生奇跡的舞臺道具性場景。就人物形象而言，網(wǎng)絡(luò)都市異能小說中的主人公不再是悲劇性的主體形象，而是具有喜劇性的成功者;他們不再是生活困頓、精神猥瑣的平庸小市民，而是意志堅(jiān)定、精神世界更為完美的致勝者;他們不再是都市環(huán)境的受制者，而是生存環(huán)境中的征服者。因此，網(wǎng)絡(luò)都市異能小說中具有神性色彩的主人公是對當(dāng)代充滿后現(xiàn)代文化潰敗感的當(dāng)代主體的一種戲劇式的反諷。就小說敘述話語的風(fēng)格而言，由于網(wǎng)絡(luò)都市異能小說意在表現(xiàn)主人公的傳奇經(jīng)歷，故在敘述中重外在性的故事營造，輕內(nèi)在性的心理刻畫;敘述節(jié)奏多快捷而具跳躍性，少舒緩而細(xì)膩之筆。這種敘述風(fēng)格與主人公天馬行空、酣暢淋漓的人生經(jīng)歷相吻合。

網(wǎng)絡(luò)都市小說對傳統(tǒng)都市小說審美風(fēng)格的改變是非常深刻的。肇始于“五四”時(shí)期的中國都市小說經(jīng)過百年來的發(fā)展，已經(jīng)形成了較為固定的審美規(guī)范和文學(xué)風(fēng)貌:啟蒙主義文化語境下的認(rèn)識論哲學(xué)基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)手法，西方現(xiàn)代性的否定性文學(xué)思維，人類學(xué)意義上的都市生存狀態(tài)，等等。但網(wǎng)絡(luò)都市小說突破了傳統(tǒng)都市小說的審美規(guī)范。

首先在文學(xué)生成論上，網(wǎng)絡(luò)都市小說將傳統(tǒng)都市小說建立在認(rèn)識論意義上的文學(xué)再現(xiàn)論轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕M(fèi)意義上的文本自構(gòu)性。建立在認(rèn)識論意義上的文學(xué)創(chuàng)作需要以現(xiàn)實(shí)世界為參照，小說的意義在文本與現(xiàn)實(shí)的互文關(guān)系中產(chǎn)生。而文本的自構(gòu)性是指后現(xiàn)代意義上的文學(xué)創(chuàng)作，是一種不需要現(xiàn)實(shí)為參照的文學(xué)創(chuàng)作。西方互文性理論認(rèn)為這是文學(xué)的“自我臨摹”，“文學(xué)的主要的參照范疇是文學(xué)，文本在這一范疇內(nèi)部互動，就像更廣泛的藝術(shù)之間的活動一樣。在文學(xué)話語獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的這一事實(shí)之外，在它的自我參照之外，文學(xué)把文學(xué)看成是自己臨摹的對象。”［6］盡管網(wǎng)絡(luò)都市小說不是后現(xiàn)代嚴(yán)格意義上的自我參照式寫作，但已鮮明地表現(xiàn)出脫離以現(xiàn)實(shí)為參照的創(chuàng)作傾向。因而，網(wǎng)絡(luò)都市文化鏡像經(jīng)歷了以下改變:從現(xiàn)實(shí)的悲劇性生存場景到虛構(gòu)的喜劇性神奇場面;從多數(shù)人的城市景觀到具有理想色彩的特殊群體的都市風(fēng)景。總之，作為神話之境的網(wǎng)絡(luò)都市異能小說因所描寫的都市景觀不同于都市生活場景而具有濃郁的浪漫主義小說色彩。

其次，網(wǎng)絡(luò)都市小說敘事的文學(xué)生態(tài)性表現(xiàn)在身體性敘述的突顯。傳統(tǒng)的都市小說敘述往往站在現(xiàn)代性文化立場，以一種“都市文明病”的審美慣性視野來審視都市，從而形成了一種精神性敘述。這種精神性敘述與啟蒙主義文化語境的長期影響密切相關(guān)。啟蒙精神的文化內(nèi)涵和文學(xué)的教化功能聯(lián)姻，必然使小說敘述話語成為符合意識形態(tài)價(jià)值范疇的話語編碼行為，于是社會、文化、歷史、人性、生命、存在等精神性的東西便被隱秘地通過編碼進(jìn)入敘述話語。在網(wǎng)絡(luò)都市小說中，除了這種精神性敘述方式之外，還有一種身體性敘述。身體性敘述既顛覆了傳統(tǒng)的精神性敘述，又是當(dāng)代社會中“身體/性”浮出歷史地表后的文學(xué)性表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)都市中的身體性敘述比傳統(tǒng)都市小說要走得更遠(yuǎn)。如果說傳統(tǒng)都市小說僅僅將“身體/性”作為敘述對象，而在網(wǎng)絡(luò)都市小說中“身體/性”已上升到一種文學(xué)思維的東西。如:“千百年來物是人非，每一年春天，成都依然草木葳蕤，空氣氤氳，正像一個男人熱烈思慕的成都粉子，她的白天美麗，她的夜晚濕潤?！?最愛金蓮《成都粉子》)敘述人在取象、修辭運(yùn)用、捕捉生活感受和生活內(nèi)容本身等方面是身體化了的，或者說性意識已成為敘述人觀察外物、捕捉內(nèi)在感受的一個重要視角。敘述人不再是一個形而上的思考者，而是一個形而下的身體性的人。有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)中的身體美學(xué)形態(tài)可分為兩種形態(tài):顯形的身體與隱形的身體，“身體性是文學(xué)性、審美性的范疇之一。單純從人們對文學(xué)作品身體性的認(rèn)識看，身體在文學(xué)內(nèi)部的存在形態(tài)大概可以分為兩種類型:一種是顯形的身體，即狹義上的身體，它單純指文本中出現(xiàn)的身體話語、狹義上的身體修辭等;另外一種是隱形的身體，它指敘述者的敘事、語言、修辭技巧等投射出的身體性以及敘事中的人物語言、動作、活動等滲透出的身體性?！保?］顯然，上述網(wǎng)絡(luò)都市小說中的身體更屬于隱形身體，身體已成為類似世界觀的東西支配著敘述人的認(rèn)識。這種身體性敘述形成了巴特意義上的小說文本的情色性。

網(wǎng)絡(luò)都市小說的身體性敘述是有性別意義的。如果從敘述人的性別意識來看，網(wǎng)絡(luò)都市小說突顯的性別意識更多屬于一種男性意識。在這種男性意識下，文本中的男性與女性及其兩性關(guān)系都體現(xiàn)出了男性意識的專橫和霸道。男權(quán)意識在網(wǎng)絡(luò)都市小說最霸氣的表現(xiàn)是人物關(guān)系中的“一男多女”現(xiàn)象。這種人物關(guān)系設(shè)置非網(wǎng)絡(luò)都市小說所獨(dú)有，在其他網(wǎng)絡(luò)小說類型中也常見，可以說是網(wǎng)絡(luò)小說文本共有的文學(xué)現(xiàn)象。在這種關(guān)系中，眾多優(yōu)秀而美麗的女性眾星拱月般圍繞在男主人公身邊，沒有了蘇童《妻妾成群》中眾女性之間的陷害與傾軋，而是融融相處。不論是古代體制生活的“三妻四妾”，還是當(dāng)代沖撞道德倫理的婚外多情、濫情，可見這種“一男眾女”文學(xué)現(xiàn)象絕非賺取噱頭的文學(xué)性性表達(dá)，而是當(dāng)代男性在文明禁忌下的真實(shí)欲望與人性本真的流露。如果從性別意義上看，網(wǎng)絡(luò)都市小說可以說是男性文化下的荷爾蒙飄飛的快樂文本。簡·蓋洛普在論述巴特時(shí)說道:“從性的意義上來說，文本的快感不僅僅具有純粹的快感性(因?yàn)椴辉俪袚?dān)在生產(chǎn)之類的功能)，而且，它還無需承擔(dān)任何更高的職能，諸如教育、溝通，或者站到某種意識形態(tài)的立場上去等等。”［8］當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)都市小說中的神異主人公和他們的神異之城更多屬于虛構(gòu)之物，這決定了其附著的男性文化的虛構(gòu)性與不真實(shí)性，使網(wǎng)絡(luò)都市小說成為虛假男權(quán)文化下的快樂文本。身體性敘述不僅使網(wǎng)絡(luò)都市小說獲得了不同于傳統(tǒng)都市小說精神性敘述的敘述形式，而且豐富了小說敘述形式，在敘事學(xué)方面體現(xiàn)出重要的文學(xué)生態(tài)性。

總之，由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場的存在，使都市小說敘事維度發(fā)生了位移。作為生存之地的網(wǎng)絡(luò)都市小說和作為神話之境的網(wǎng)絡(luò)都市小說敘事體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與理想、羈絆與自由、規(guī)范與突破之間的矛盾關(guān)系的文學(xué)性差異，這種審美差異使傳統(tǒng)都市小說創(chuàng)作模式在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場發(fā)生變異，并體現(xiàn)出重要的文學(xué)生態(tài)性。

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