張國超

(華南師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院，廣東廣州510610)

中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化在自給自足的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成，延續(xù)了幾千年，曾經(jīng)對中國傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。從19世紀(jì)40年代開始到21世紀(jì)初，中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化受到嚴(yán)重破壞，遭到西方文化逐漸滲透和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，引發(fā)了許多社會倫理問題，例如拜金主義和享樂主義盛行、離婚率居高不下、家庭暴力現(xiàn)象、單親家庭的增加、獨(dú)生子女教育危機(jī)、同性戀家庭以及青少年吸毒、犯罪等。這些問題都涉及家庭倫理文化建設(shè)，因此亟待挖掘和發(fā)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化的現(xiàn)代價(jià)值和社會意義，促進(jìn)現(xiàn)代家庭倫理文化建設(shè)，促進(jìn)家庭幸福和人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會和諧、國家繁榮、民族昌盛。

一、家庭倫理和家庭倫理文化的界定

(一)家庭倫理。

家庭倫理又稱為家庭道德，是指調(diào)整家庭成員之間人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是社會倫理的重要組成部分。它是通過學(xué)習(xí)教育、社會輿論、反思反省、內(nèi)心信念等非強(qiáng)制手段，使家庭成員將內(nèi)在信念轉(zhuǎn)化為自我約束與控制的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，改善人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和諧。家庭人際關(guān)系主要包括血緣關(guān)系(例如親子關(guān)系、兄弟關(guān)系、姐妹關(guān)系等)和社會關(guān)系(例如夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、翁婿關(guān)系、養(yǎng)父子或養(yǎng)母女關(guān)系等)。因此，家庭倫理是調(diào)整家庭或家族內(nèi)血緣關(guān)系和社會關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。

家庭倫理具有歷史性、階級性或階層性、繼承性、社會性、相對獨(dú)立性等特征。歷史性即家庭倫理是一個歷史范疇，時(shí)代不同，家庭倫理的觀念和規(guī)范也不相同。因此，家庭倫理可分為古代家庭倫理、傳統(tǒng)家庭倫理和近現(xiàn)代家庭倫理三種類型。階級性或階層性即家庭倫理是階級社會的產(chǎn)物，并與不同的社會階層或利益集團(tuán)緊密聯(lián)系。繼承性即家庭倫理總在批判和繼承舊家庭倫理的過程中不斷發(fā)展。社會性即家庭倫理取決于社會生產(chǎn)方式，并遵循經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑(即社會意識形態(tài))的社會規(guī)律。相對獨(dú)立性即家庭倫理作為意識形態(tài)，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或社會生產(chǎn)方式之間存在非同步或不平衡發(fā)展的可能。

(二)家庭倫理文化。

家庭倫理文化有狹義與廣義之分。狹義的家庭倫理文化即家庭道德，是指調(diào)整家庭人倫關(guān)系道德標(biāo)準(zhǔn)、原則和規(guī)范以及家庭成員的個人品性修養(yǎng)［1］。它表現(xiàn)為道德關(guān)系、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德原則和規(guī)范、道德生活準(zhǔn)則等。廣義的家庭倫理文化包括三個維度方面的內(nèi)容［2］:1、客觀上存在著家庭內(nèi)部倫理關(guān)系以及家庭之間鄰里關(guān)系的秩序，同時(shí)也指維護(hù)和調(diào)整家庭內(nèi)部倫理關(guān)系以及家庭之間鄰里關(guān)系的秩序以及家庭成員行為方式的原則和規(guī)范之總和。2、實(shí)踐上包含家庭倫理文化踐行的兩個過程，即家庭道德原則、規(guī)范內(nèi)化為家庭成員內(nèi)心信念的過程以及家庭成員履行的家庭道德原則、規(guī)范，同時(shí)通過道德實(shí)踐將自己的內(nèi)心信念外化成為個人品性及行為方式的過程。3、主觀上是指在家庭道德實(shí)踐基礎(chǔ)上形成并影響家庭道德活動的各種家庭道德思想、觀點(diǎn)和理論體系，包含家庭道德觀念、道德情感、道德意志、道德理想、道德信念、道德理論體系等，包括低層次的家庭道德心理和高層次的家庭道德思想觀點(diǎn)及理論體系，也包括家庭的群體道德意識和家庭成員的家庭道德意識。

家風(fēng)、家規(guī)、家教、家貌構(gòu)成傳統(tǒng)家庭倫理文化的四大要素［3］。家風(fēng)是家庭倫理文化的核心和靈魂。它是家族世代繁衍中形成穩(wěn)定的家庭傳統(tǒng)習(xí)慣、生活方式、為人處事之道等的總稱，不僅直接影響家族成員的價(jià)值觀念、行為與習(xí)慣的價(jià)值取向，具有一定的繼承性，而且對家規(guī)、家教、家貌具有輻射效應(yīng)和指導(dǎo)作用。家規(guī)是家風(fēng)的具體化和家庭倫理文化中必不可少的要素，是家庭成員日常行為的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，具有實(shí)踐性、操作性和創(chuàng)新性，而且對家庭人際關(guān)系具有調(diào)節(jié)并使之和諧的重要作用。家教是傳遞家風(fēng)、實(shí)施家規(guī)的運(yùn)作機(jī)制，也是家庭倫理文化構(gòu)成的關(guān)鍵因素，對家庭成員的早期教育例如智力發(fā)展、品德教育、人格塑造、心理素質(zhì)教育以及個性完善等，具有奠基作用和持久影響。家貌是家風(fēng)、家規(guī)、家教的凝聚與外化，是家庭倫理文化物化和觀念化的融合，也是家庭的硬件(即家庭居室布置、家具款式、家人服飾等)和軟件(即家人精神風(fēng)貌、家庭人際關(guān)系、鄰居關(guān)系等)的綜合。

綜上所述，本文所指的家庭倫理文化是指中華民族傳統(tǒng)社會的家庭倫理文化，包括家庭倫理文化的形成以及家庭倫理思想或觀念、家庭倫理原則和家庭倫理規(guī)范等內(nèi)容，家風(fēng)、家規(guī)、家教、家貌成為其傳統(tǒng)家庭倫理文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)。

二、系統(tǒng)認(rèn)識中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化

(一)中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化的形成。

半封閉的自然環(huán)境、宗法社會以及倫理型文化促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化的形成［2］。半封閉的地理環(huán)境及其內(nèi)部濕潤和半濕潤的溫帶大河大陸，為中國古代先民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了優(yōu)越的自然條件。在這種條件下，歷代帝王重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“禹、稷躬稼而有天下”，農(nóng)民們“日出而作，日入而息，鑿井而飲”，促使中華民族形成了“重實(shí)際而黜玄想”的務(wù)實(shí)保守品格。優(yōu)越的自然環(huán)境和地理位置、先進(jìn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以及這種務(wù)實(shí)保守心理與品格，為中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化的形成提供了良好的基礎(chǔ)和條件。

優(yōu)越的自然條件不僅造就了中華民族務(wù)實(shí)保守的心理和品格，而且造就了中華民族從奴隸制到封建制的“家國一體”宗法社會。從氏族時(shí)期到奴隸制國家、封建制國家，人們從事農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，形成了由氏族社會遺留下來的、以血緣關(guān)系為紐帶、以家族治理國家以及以父權(quán)家長制為中心、以嫡長子繼承制為基本原則的“家國一體”的宗法等級社會。這種社會延續(xù)數(shù)千年，形成了一整套完備的宗法典籍、制度和意識，為中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化的形成提供了政治條件和制度基礎(chǔ)。

“家國一體”的宗法社會，同時(shí)也促使形成了重人倫關(guān)系的倫理型文化格局。這種文化以處理現(xiàn)世的人倫關(guān)系為主要內(nèi)容，推崇“天朝大國”和“惟我獨(dú)尊”的“內(nèi)圣外王之道”，主張“修身、齊家、治國、平天下”，追求“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，促使人們“以自然為善，一切皆以體天意遵天命循天理為主”。因此，這種文化格局不僅決定了中華民族的內(nèi)在品性，而且決定了傳統(tǒng)家庭倫理文化的形成和發(fā)展。

(二)中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化的內(nèi)容。

中國傳統(tǒng)家庭倫理文化的內(nèi)容主要包括家庭倫理的思想與觀念、倫理原則、倫理規(guī)范。

1、傳統(tǒng)家庭倫理觀念和思想。

家庭倫理觀念和思想是家庭倫理文化的核心和靈魂，是指家庭成員處理家庭人際關(guān)系和鄰里關(guān)系的觀念和看法。家庭倫理思想與觀念是傳統(tǒng)家庭倫理文化的核心和靈魂，主要包括家族利益至上、仁義慈孝、貴和重禮、中庸修身等。

家族利益至上和血緣親情的思想體現(xiàn)了家庭本位的倫理價(jià)值觀念，重視家族利益成為傳統(tǒng)家庭倫理的主導(dǎo)精神和價(jià)值取向。在傳統(tǒng)社會，家族整體利益直接關(guān)系到每個家族成員的切身利益，個人的社會地位取決于家庭和家族的社會地位，家庭成員都自覺維護(hù)家族整體利益，這樣就增強(qiáng)了家族成員同舟共濟(jì)、榮辱與共的家族意識，把家族整體利益放在最重要的位置上。同時(shí)在血緣情感濃厚的傳統(tǒng)家庭，血緣情感成為人們評判是非的主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。只有重視家族整體利益，才能滿足家庭成員血緣親情的精神需求以及物質(zhì)需要和心理需求。因此，家族利益至上的集體主義思想和血緣親情觀念成為傳統(tǒng)家庭倫理文化的基本思想和價(jià)值觀念。

仁義慈孝成為傳統(tǒng)家庭倫理文化的重要思想，也是儒家的核心思想。仁義是指仁愛與正義，亦被釋成道德仁義，是重要的儒學(xué)倫理思想。儒家注重自身修養(yǎng)，其核心思想是“仁”。仁即愛，是指人與人之間應(yīng)保持和諧的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，孝悌是仁的基礎(chǔ)。孝不僅指贍養(yǎng)父母，而且要尊重父母和長輩。悌就是兄要關(guān)愛和照顧弟?？梢?，仁包含了子女對父母的敬愛和子女之間的關(guān)愛。義原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃影选傲x”作為評判人們的思想和行為的道德原則?！抖Y記·曲禮上》:“道德仁義，非禮不成?！苯沂玖巳柿x與禮的關(guān)系。慈孝即父慈子孝或慈幼孝親，是規(guī)范父母與子女關(guān)系的重要倫理思想。慈即慈幼，是指父母或長輩關(guān)愛、照顧子女或晚輩。孝即孝親，是指子女對父母的贍養(yǎng)、尊重、恭敬、愛護(hù)等。因此慈和孝的觀念成為傳統(tǒng)家庭倫理的重要思想，也是家庭親子關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)。

重禮貴和是傳統(tǒng)家庭倫理文化的重要思想。重禮即別貴賤、明人倫。禮有廣義和狹義之分。廣義的禮泛指典章制度、一切社會規(guī)范以及相應(yīng)的儀式節(jié)文;狹義的禮是指禮儀、恭敬、謙讓、文明禮貌等，其根本精神是“分”“別”“序”。作為傳統(tǒng)社會制度化的規(guī)范，“禮”具有鮮明的等級色彩，即“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”(《禮記·曲禮上》)，包含尊卑有等、長幼有序、男女有別、父子有親、夫婦有義等內(nèi)容。“禮”成為傳統(tǒng)社會調(diào)整人與人之間各種社會關(guān)系的最基本規(guī)范和準(zhǔn)則，而且表現(xiàn)為從人的衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死到人的言行舉止、接人待物等方面都有一套嚴(yán)格的“禮”的等級標(biāo)準(zhǔn)和秩序規(guī)則，人人必須按照等級身份依禮而行。由此可見，重禮不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭倫理觀念，而且體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會倫理觀念。

所謂“和”是中國傳統(tǒng)倫理文化所追求的價(jià)值目標(biāo)，是指家庭成員之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧?！昂汀卑颂烊撕弦?即天人和諧，人與自然的和諧)、人際和諧(即人和，是指人與人之間的協(xié)調(diào)與和諧，包含人與社會和國家的和諧)、人的身心和諧(人的心理健康以及物質(zhì)欲望與道德理性的和諧)?！墩撜Z·學(xué)而》說:“禮之用，和為貴”，《孟子·公孫丑下》說:“天時(shí)不如地利，地利不如人和”《中庸》指出:“和也者，天下之達(dá)道也?！彼^“貴和”是指講究人際關(guān)系的和諧、統(tǒng)一，注重協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系，重視血緣親情以及家庭和諧。貴和思想體現(xiàn)在治家貴和(即血緣親情和睦，內(nèi)睦家昌，“家和人旺”“家和萬事興”)、人際貴和(即與人為善，和睦相處、關(guān)系融洽，“和氣致祥”)、治國貴和(即“親仁善鄰”，“外睦相濟(jì)”，“政通人和”)三個方面，具有以安息為本位、注重感情和“虛文”的特點(diǎn)。因此貴和蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)家庭倫理的基本精神，體現(xiàn)了家庭本位的整體主義和追求協(xié)調(diào)、和睦的價(jià)值取向，有助于家庭和諧幸福、社會穩(wěn)定和諧。

修身中庸即修身為本、中庸之道。修身即修養(yǎng)德行，提高自身道德涵養(yǎng)，是指人們?yōu)榱伺囵B(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)而進(jìn)行自我教育、自我改造、自我完善的過程。老子認(rèn)為修身是一件鞏固根基的大事，它是自我與處人治世的關(guān)鍵所在?？鬃幼⒅匦奚??！墩撜Z》記載:“德之不修，學(xué)之不講”“修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為，化之本也”?！抖Y記·大學(xué)》指出“所謂修身在正其心?！毙奚頌楸倔w現(xiàn)為修身、齊家、治國、平天下，體現(xiàn)為從天子到庶人，所有人都要以修身為本。因此，修身為本成為重要的儒家倫理思想。

中庸之道是中華民族的文化精髓，要求人們不斷提高自身的修養(yǎng)，待人待物至誠至善，達(dá)到人與自然和諧相處。中庸包含了天人合一(即天道與人道合一、天性與人性合一、理性與情感合一、外內(nèi)合一等)的思想，包括五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)等內(nèi)容以及慎獨(dú)自修、忠恕寬容、至誠盡性、親親信友、誠身明善等原則。

2、傳統(tǒng)家庭倫理原則。

傳統(tǒng)家庭倫理原則包括三綱、五常、六紀(jì)、五美德等。三綱即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，表現(xiàn)為忠、孝、順三種人倫關(guān)系，是中國封建社會根本性的道德準(zhǔn)則，具有道德倫理的指導(dǎo)和統(tǒng)率作用。在傳統(tǒng)社會，作為儒家倫理的基本原則和人倫關(guān)系的準(zhǔn)則，三綱在家庭倫理中表現(xiàn)為“二綱”，即父為子綱和夫?yàn)槠蘧V，它們帶有明顯的專制特征。這是因?yàn)楦笝?quán)或夫權(quán)占了絕對優(yōu)勢，強(qiáng)化倫理秩序和禮儀規(guī)范，宣揚(yáng)等級服從，因此父子、夫妻之間形成了服從或順從的不平等關(guān)系。由此可見，三綱作為傳統(tǒng)道德倫理的基本準(zhǔn)則，是中央集權(quán)下封建等級不斷強(qiáng)化的產(chǎn)物，具有明顯的等級性。

五常即仁、義、禮、智、信，是做人的起碼道德準(zhǔn)則，屬于個人修養(yǎng)的道德規(guī)范，用以處理作為個體存在的人與人之間的和諧關(guān)系，對所有社會成員具有超越時(shí)代的恒常價(jià)值。五倫即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種人倫關(guān)系，是指父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有敘、朋友有信，幾乎包含了傳統(tǒng)社會所有人際關(guān)系，而且由家庭關(guān)系延伸到國家等級關(guān)系。因此，五常和五倫成為維護(hù)和諧人際關(guān)系的基本規(guī)范，補(bǔ)充和詮釋了三綱，并且和三綱一起，調(diào)整了人類社會的一切人際關(guān)系，促進(jìn)了社會秩序安定、人際關(guān)系和諧。

六紀(jì)是指六種倫常關(guān)系，包含六倫六常。六倫即諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友六種人倫關(guān)系。六常是指父有善，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊，即善、義、序、親、尊、舊。六紀(jì)與五常一樣，是基于三綱的倫理準(zhǔn)則，解釋和擴(kuò)展了三綱的內(nèi)涵，強(qiáng)化了等級制度和禮教，促進(jìn)了家庭“和諧”以及社會有序穩(wěn)定。

五種美德即溫、良、恭、儉、讓，出自《論語·學(xué)而》:“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”溫者貌和即溫和，良者心善即善良，恭者內(nèi)肅即恭敬，儉乃節(jié)約即節(jié)儉，讓即謙遜即忍讓。五種美德處處與人為善，不僅是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，而且是儒家提倡待人接物的道德準(zhǔn)則，也是傳統(tǒng)家庭倫理的道德原則。

3、傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范。

中國傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范與制度是傳統(tǒng)家庭倫理文化的重要組成部分，主要包括父慈子孝、夫義婦順、兄友弟悌三個方面的內(nèi)容，規(guī)范了父子、夫婦、兄弟之間的人倫關(guān)系。

父慈子孝為傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范的核心內(nèi)容，并成為處理家庭血緣親子關(guān)系的基礎(chǔ)和原則?？鬃釉凇抖Y記·大學(xué)》中說“為人父，止于慈”。父慈包括父母撫養(yǎng)和教育子女的仁慈行為，體現(xiàn)為在家訓(xùn)和家規(guī)中父母養(yǎng)教子女的職責(zé)和準(zhǔn)則。例如，《顏氏家訓(xùn)·教子》“雖欲以厚之，更所以禍之”?！度纸?jīng)》“子不教，父之過?！弊有⒂糜谔幚碜优c父母的關(guān)系，體現(xiàn)為養(yǎng)親、敬親、順親、諫親、繼親、祭親的孝道。

夫義婦順是處理夫妻關(guān)系(男女社會關(guān)系)的規(guī)范和準(zhǔn)則，表現(xiàn)為男尊女卑、妻子順從的婚姻準(zhǔn)則?！捌拮雍煤?、如鼓琴瑟?！?《詩經(jīng)·小雅、常棣》)?！俄n非子·備內(nèi)》“夫妻者，非有骨肉之恩也?！薄皭蹌t親，不愛則疏。”隨著宗法制度的發(fā)展，夫義婦順演變成為“三從四德、夫?yàn)槠蘧V”。三從四德是傳統(tǒng)社會對女性的家庭道德規(guī)范，適應(yīng)了傳統(tǒng)禮教和父權(quán)或夫權(quán)家長制的需要，也是對女性一生在道德、行為、修養(yǎng)等方面的規(guī)范要求。三從是指三順從或服從，即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德即婦德、婦言、婦容、婦功。三從四德反映了“內(nèi)外有別”“男尊女卑”的等級制度和禮教秩序，滿足了父權(quán)家長制和家族整體利益的需要。

兄友弟悌是處理家庭血緣關(guān)系的道德規(guī)范，要求兄對弟弟關(guān)愛友好、弟對哥哥恭敬有禮。本質(zhì)上這種倫理關(guān)系是建立在長幼有序的秩序上，兄弟并非完全平等，因此兄弟關(guān)系十分影響家庭和睦和家族關(guān)系。在傳統(tǒng)家庭，兄在繼承權(quán)和發(fā)言權(quán)上有著特殊的地位和優(yōu)勢，孝悌并提，更強(qiáng)調(diào)弟悌。弟悌以兄友好為前提，要求兄起表率作用?！额伿霞矣?xùn)·治家》提出“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭”。兄友弟悌常被拓展為長輩與晚輩、年長與年幼之間長幼有序的倫理規(guī)范，而且這種規(guī)范與宗法等級制度緊密聯(lián)系。

(三)中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化的特點(diǎn)。

中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為家庭本位、宗法人倫、家國同治、修身齊家四個方面。

家庭本位主要用于處理家庭成員與家族群體利益之間的關(guān)系，重視家庭的社會地位和家族利益，使家庭成員分為家長和家屬兩個類型，并形成了鮮明的等級差別，強(qiáng)化了家長的特權(quán)和專制。家族至上或家庭至上的群體意識成為傳統(tǒng)家庭倫理文化的核心精神，即傳統(tǒng)社會重視家庭的社會地位和作用，個人利益絕對服從家庭利益或家族利益，增強(qiáng)了家庭的凝聚力和向心力，提高了家庭成員的認(rèn)同心理和歸屬感，從而確保家庭有序穩(wěn)定。

宗法人倫使家庭人倫演變成為等級差別明顯的父權(quán)家長制，并且形成等級差序的人際格局，表現(xiàn)為“祖在祖為家長，父在則父為家長”(《清律輯注》)“長兄如父”“親親、尊尊、長長，男女有別，人道之大者也”。父子、夫妻、兄弟原本自然平等的人倫關(guān)系被宗法等級制度改變?yōu)樽诜ㄈ藗?。因此在重視人倫、?qiáng)調(diào)人際關(guān)系和諧的傳統(tǒng)家庭，宗法等級制度改變了原本自然平等的血緣人際關(guān)系，形成變成等級差序的人倫格局，導(dǎo)致家庭成員出現(xiàn)地位尊卑分明、父權(quán)專制的差序人倫關(guān)系。

家國同治的基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，家庭是國家的基礎(chǔ)，國家建立在家庭血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，家庭和國家擁有完全一致的共同利益，國在家中，國家同構(gòu)。同時(shí)在宗法等級制度下的血緣關(guān)系就成為家國同治的基礎(chǔ)和紐帶，使家庭倫理演變?yōu)檎蝹惱恚S護(hù)著家庭穩(wěn)定和國家安定。因此，儒家倫理思想把齊家和治國放在同等重要的地位，重視宗法等級的血緣關(guān)系，認(rèn)識到忠孝德治的人倫關(guān)系對于國家秩序穩(wěn)定的重要性，認(rèn)為齊家就是治國。

修身齊家是儒家重要的家庭倫理規(guī)范。修身即加強(qiáng)自身修養(yǎng)，修身養(yǎng)性、品德高尚，屬于道德倫理。齊家是指管理好家族，治理好家庭，屬于家庭倫理和政治倫理?！抖Y記·大學(xué)》指出“身修而后家齊，家齊而后國治。”身修而后家齊體現(xiàn)了道德倫理與家庭倫理的關(guān)系。在家國同構(gòu)同治的傳統(tǒng)社會，身修和齊家分屬道德倫理和家庭倫理，都是社會倫理的重要組成部分，都服務(wù)于政治倫理和國家倫理。齊家、治國是修身的價(jià)值目標(biāo)，修身是齊家、治國的道德基礎(chǔ)和倫理根基。因此修身齊家就成為傳統(tǒng)社會重要的家庭倫理規(guī)范。

三、中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化的現(xiàn)代意義

(一)中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化的現(xiàn)代價(jià)值。

中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化包含豐富的傳統(tǒng)家庭倫理思想和觀念，它們對于構(gòu)建現(xiàn)代家庭倫理文化和我國精神文明建設(shè)具有重要的理論價(jià)值。首先對傳統(tǒng)家庭倫理文化進(jìn)行價(jià)值分析和理論詮釋，對于深化和豐富現(xiàn)代家庭倫理文化問題的研究，具有重要的理論價(jià)值。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)家庭倫理思想是現(xiàn)代家庭倫理文化建設(shè)的重要思想資源，需要客觀分析和歷史詮釋，才能為現(xiàn)代家庭倫理研究提供倫理思想和理論。傳統(tǒng)家庭倫理文化適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度、禮教德治的封建社會，既有家庭美德、道德原則和倫理規(guī)范，又有過于宗法等級的三綱五常，既有優(yōu)秀成果，又有不利于家庭幸福和個人發(fā)展的糟粕，因此需要從歷史和現(xiàn)實(shí)的視角分析判斷，才能為現(xiàn)代家庭倫理文化研究和建設(shè)提供理論依據(jù)。

其次，中國傳統(tǒng)家庭倫理思想是深入了解傳統(tǒng)社會道德和文明程度的基礎(chǔ)，有助于深刻理解傳統(tǒng)家庭倫理文化的本質(zhì)，準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)家庭倫理文化的價(jià)值所在。中國傳統(tǒng)家庭倫理思想主要有家庭本位的家族利益至上、仁義慈孝、貴和重禮、修身中庸等。家族利益至上的倫理思想過于重視家庭或家族集體利益，壓抑和忽視了個人利益和個人發(fā)展，帶有明顯的家長專權(quán)特征。仁義慈孝思想具有關(guān)愛孝順的積極意義，同時(shí)帶有宗法禮教的色彩。貴和重禮思想重視人際關(guān)系和諧和處理人際關(guān)系規(guī)范，又帶有尊卑分明的宗法等級人倫。修身中庸的思想提倡品德高尚、至善和諧，帶有天人合一、過于理想的神秘色彩。因此科學(xué)理解這些思想，有助于正確把握傳統(tǒng)家庭倫理文化的精華和糟粕。

再次，研究傳統(tǒng)家庭倫理文化，為構(gòu)建當(dāng)代和諧社會以及現(xiàn)代家庭倫理建設(shè)提供理論基礎(chǔ)和理論參考。傳統(tǒng)家庭倫理文化不僅有理論精華，而且有宗法等級制度和封建禮教的糟粕，只有通過全面分析和系統(tǒng)研究，才能為現(xiàn)代家庭倫理文化建設(shè)提供理論參考。

中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化的實(shí)踐價(jià)值體現(xiàn)在:1、正確理解家庭倫理文化的科學(xué)內(nèi)涵和道德原則，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的道德倫理和家庭美德，對于社會主義精神文明建設(shè)和現(xiàn)代家庭倫理文化建設(shè)，具有一定的參考價(jià)值和實(shí)踐意義。2、正確把握傳統(tǒng)家庭倫理的道德原則和規(guī)范，對于現(xiàn)代家庭倫理建設(shè)和構(gòu)建現(xiàn)代家庭倫理規(guī)范體系，對于解決現(xiàn)代社會問題例如獨(dú)生子女教育、單親家庭劇增、家庭暴力、親情冷漠等，具有重要的實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。3、客觀判斷和歷史分析傳統(tǒng)家庭倫理的負(fù)面價(jià)值和消極因素，為現(xiàn)代家庭倫理體系建設(shè)提供引以為戒的鏡子和借鑒，對于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)家庭倫理的積極意義同等重要。

(二)中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化的社會意義。

清朝政府的滅亡、封建等級制度的消滅，儒家文化不再受到政府重視和推崇，此外社會主義制度的建立，“文化大革命”的沖擊，30多年的改革開放、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，西方多元文化的廣泛傳播和引入，這些使傳統(tǒng)家庭倫理文化失去了存在的基礎(chǔ)。但是在現(xiàn)代社會，隨著市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和政治民主水平的不斷提高，出現(xiàn)了文化建設(shè)滯后和精神文明建設(shè)遲緩的現(xiàn)象，導(dǎo)致高離婚率、單親家庭增多、婚外情、家庭冷漠、親情缺失、家庭暴力、拜金主義嚴(yán)重等許多社會問題無法解決。因此，重新發(fā)掘中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化的精髓，對于家庭穩(wěn)定幸福、國家穩(wěn)定發(fā)展、現(xiàn)代文明和諧具有重要的社會意義。

首先，中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化具有廣泛的傳統(tǒng)社會意義。

封閉的地理位置和環(huán)境，不斷發(fā)展的自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)，以血緣為紐帶的宗法制度，家國一體的社會政治結(jié)構(gòu)，家族利益至上的家庭本位觀念，培育了中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化賴以生存的土壤。因此，傳統(tǒng)家庭倫理文化適應(yīng)了傳統(tǒng)社會自然環(huán)境，適應(yīng)了社會存在和發(fā)展的需要。傳統(tǒng)家庭倫理文化不僅包含了豐富的倫理思想、倫理原則、倫理規(guī)范等內(nèi)容，具有鮮明的特征例如家庭本位、宗法人倫、家國同治、修身齊家等，而且不斷發(fā)揮著重要的社會、文化、政治功能。這些社會功能表現(xiàn)為:

1、傳統(tǒng)家庭倫理文化承擔(dān)著家庭成員人格品德教育的社會文化功能。例如仁義慈孝、貴和重禮、修身齊家的倫理思想以及父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順，三綱五常、六紀(jì)五美德等倫理規(guī)范，這些傳統(tǒng)家庭倫理對家庭成員的道德品行和人格品德進(jìn)行規(guī)范和教育，發(fā)揮著文化教育的社會功能。

2、傳統(tǒng)家庭倫理文化還成為驅(qū)動國家政治機(jī)器的重要動力，發(fā)揮著社會政治功能，有效地調(diào)整和維護(hù)著整個國家政治秩序和社會生活，促進(jìn)了國家發(fā)展和民族繁榮。家族利益至上的家庭本位觀念，宗法人倫等血緣親情，家國同治的結(jié)構(gòu)和功能，維護(hù)著國家政治組織和政治生活，保持著國家機(jī)器和社會秩序的穩(wěn)定。

其次，中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化具有重要的現(xiàn)代社會意義。

市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，傳統(tǒng)文化的破壞，西方文化的入侵，導(dǎo)致現(xiàn)代社會出現(xiàn)虐待老人、父母家庭責(zé)任缺失、婆媳沖突、家庭暴力時(shí)有發(fā)生、子女教育重智輕德、家庭教育功利化等家庭倫理問題，以及個人主義、功利主義、拜金主義、“包二奶”“婚外情”等社會倫理現(xiàn)象。要解決這些倫理道德問題和現(xiàn)象，第一、系統(tǒng)研究中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化，深刻理解和吸收其優(yōu)秀成果，積極構(gòu)建現(xiàn)代家庭倫理文化，發(fā)揮家庭倫理的教育和文化功能，促進(jìn)家庭教育以及家庭幸福和人的全面發(fā)展;發(fā)揮家庭倫理文化對穩(wěn)定社會秩序、建立具有良序美俗的和諧社會有著極其重要的作用。

第二、傳統(tǒng)家庭倫理文化包含了糟粕和精華，例如家族利益至上的家庭本位觀念、三綱五常的宗法制度以及仁義慈孝觀念、貴和修身齊家思想等。要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭倫理文化，就要吸收精華、剔除糟粕，充分發(fā)揮傳統(tǒng)家庭倫理文化傳承的社會功能:一方面繼承和吸收傳統(tǒng)家庭倫理文化的精華，為現(xiàn)代社會家庭倫理文化建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)提供可借鑒的鏡子，另一方面倡導(dǎo)家本和人本融合的觀念，提倡平等的民主文化，為構(gòu)建現(xiàn)代家庭倫理文化打好基礎(chǔ)。

［1］ 陳愛華.現(xiàn)代科學(xué)倫理精神的生長［M］.南京:東南大學(xué)出版社，1995:106-117.

［2］ 陳愛華.論中西方傳統(tǒng)家庭倫理文化的異同［EB/OL］.中國家庭文化網(wǎng)，2009-01-20.

［3］ 陳愛華.當(dāng)代人文精神、科學(xué)精神對家庭倫理文化構(gòu)建的影響［J］.東南大學(xué)學(xué)報(bào):社科版，1999.