文化的旅程與心靈的洗禮——讀王禹浪先生《金源文化研究》有感

寇博文

一

金章宗泰和年間，戰(zhàn)爭不斷，自然災害頻發(fā)，物價飛漲.空氣中彌漫著緊張的氣氛，金源內地的每個人都感覺到了有一種不祥之兆，山雨欲來的壓抑感在人們心中擴散。然而，金源帝國的統(tǒng)治者們仍沉醉于大定盛世與明昌之治虛假繁榮的喜悅中。幾年之后，金源內地便陷落在蒙古的鐵蹄之下，承載著昔日輝煌的金源文化開始沉睡在按出虎水之畔，濤聲依舊，文化卻酣睡著，它在等待著被喚醒。

千百年來，“金源”一詞掩藏在卷帙浩繁的《金史》之中，靜靜地等待人們的發(fā)現。時光荏苒，八百年時光為“金源”一詞披上了更加厚重的塵埃，直至公元1992年，“金源”一詞被一位名叫王禹浪的年輕學者輕輕喚醒，從《金史》中解放出來，因其蘊藏的豐富內涵，故而得名為“金源文化”，并被人們口碑傳送得以廣為傳播。使得這一原本沉睡的歷史名詞重新注入了活力，散發(fā)出更為耀眼的光芒。

“金源文化”更像是王禹浪先生親手栽培的秧苗，澆灌了辛勤耕耘的汗水、注入了濃濃的鄉(xiāng)情。正如先生所言“金源文化不僅是黑龍江流域古代文明史的標志，更代表著東北人在中國歷史上曾經創(chuàng)造過輝煌的一種難以掩飾的驕傲”。二十多年的光陰轉眼即逝，當年那位意氣風發(fā)的青年才俊已然成為一位智者，而“金源文化”則陪伴他渡過了人生中最寶貴的時光。金源文化在眾多金源文化學者的細心呵護下，已經茁壯成長為一棵枝繁葉茂的參天大樹。時值大金建國九百年之際，王禹浪先生匯集二十年的艱辛成果，著成《金源文化研究》一書，為金源文化增添了濃墨重彩的一筆。筆者試圖走進《金源文化研究》一書，跟隨先生的筆鋒，開啟一場心靈之旅、文化之旅。

二

懷著崇敬與仰慕的心情翻開此書，初閱第一章，便會對何謂金源文化產生好奇。有些學者喜歡從地理區(qū)位的角度定義，有些學者喜歡從歷史斷代的角度或地名的角度定位，還有的學者從歷史行政沿革和民族文化特征的角度為其定位。不同角度的定位，會得出不同的結論，因而就會產生對金源文化的內涵與實質有著不同的界定與結論。王禹浪先生在本書開篇《論金源文化》中，用簡潔、生動、邏輯、精練的語言，向人們清晰地展示了金源文化這一概念成長的紛繁復雜的歷程。跟隨王禹浪先生有條不紊的思路，即使面對學術界對金源文化過于復雜、深奧難懂的界定，也能把握住金源文化的歷史脈搏：“金源文化的空間概念是以阿什河流域為中心、金上京城的都市文明為核心，包括今嫩江、牡丹江、烏蘇里江流域、拉林河流域、呼蘭河流域、松花江流域，其范圍與當時金上京路行政區(qū)劃所轄的地域大體相當。從金國建國開始算起，直到終金之世，在金源這一地域內所發(fā)生和產生的金代文化，以及與人文相關的所有活動行為及人物事件就是金源文化的時空概念。金代金源地區(qū)的文人及其作品中反映的文化現象便是金源文化的地域概念”。[1](P9)數語之間點透金源文化的時間、空間、地域概念，令人豁然開朗?！墩摻鹪次幕芬还?jié)在全書中不僅開篇點題，提綱契領，還更像一幅緩緩展開的畫卷，沉寂千年承載著金源文化的燦爛與輝煌的古城、墓葬、銅鏡、官印、瓷器、玉器、鐵器、陶器、貨幣等文物躍然紙上。金源文化在先生筆下不再飄渺無痕，而是那么的觸手可及。金源文化的古風縈繞在我們的周邊，觸動著我們的心靈。

初涉金源文化之時，不禁讓人聯(lián)想到戎馬倥傯、馳騁疆場的女真生活，給人以莊嚴雄偉、氣勢磅礴之感。而閱罷王禹浪先生在本章后幾節(jié)有關金源地區(qū)的文人作品、戲曲創(chuàng)作的描述與研究之后，整個心靈仿佛經歷了洗滌與升華，金源文化在這里更像是先人譜寫的流光溢彩的華美樂章。在《金源地區(qū)的金代歷史與文化》、《金源地區(qū)金代戲曲研究》兩節(jié)中，使人充分領略到了金源文學詩詞既有高潮迭起、慷慨激昂之氣，又有百轉千回、思國懷鄉(xiāng)之情，得知了金源戲曲的鏗鏹頓挫、余音繞梁。眾所周知元雜劇的繁榮盛況，金代戲曲卻鮮為人知，然而，“元雜劇的繁榮絕不是憑空產生的，正如沒有漢魏雄放綺麗的詩風，便沒有唐詩鼎盛一樣，如果不是金代雜居的成熟，便不可能有元代雜劇的空前繁盛”，[1](P67)先生以學者的方式，孜孜不倦地向世人傳播著這一空前的文化盛世景象。雖時隔近千年，但仍能感觸到金源地區(qū)濃郁的文化氣息。這實際是一種多源多流的文化匯聚的智慧結晶。

金源文化的精神內涵還凝聚在天鵝佩飾與“建元收國”四象銘文石尊之上?！督鹪次幕芯俊分械摹督鹪吹貐^(qū)天鵝佩飾與女真民族高尚情操》一節(jié)，所流露出的女真民族高尚的情操，使我對金源文化內涵又增添了神圣、純潔、平和、祥瑞的印象。天鵝作為金源地區(qū)女真人崇高和神圣的象征，永遠地印刻在人們的心中，并作為哈爾濱這座享譽海內外的城市之名而流傳下來。如果說天鵝佩飾表現出的是女真民族獨有的民族特色的話，那么“建元收國”四象銘文石尊則充分體現了女真文化海納百川的特點。石尊上四象、四靈、四神圖案不僅說明了中原文化對金源文化的深刻影響，而且表達了金源文化在全面接受中原文化的基礎上，吸收靺鞨、渤海、契丹等多民族文化加以創(chuàng)新與嬗變。這件代表著女真人高超技藝的金源文化的瑰寶和圣物，正是金源文化的精神文化與物質文化的具體體現。對金源文化的理解，不是一朝一夕的事情，需要我們長期的觀察、揣摩、分析和研究，因此第一章——《金源地區(qū)的歷史與文化》便是王禹浪先生二十余年來對金源文化感悟的凝聚。

經歷了心靈的洗滌，緊接著便是感官的震撼。第二章《金源地區(qū)歷史地理研究》是王禹浪先生走讀東北多年的精神與毅力的升華，展示了金源地區(qū)白山黑水的廣袤以及金源地區(qū)昔日的輝煌?！靶屡d的女真族，在聚合了遼、宋兩大王朝的政治、經濟、文化、軍事的綜合力量之后，把中原地區(qū)和燕山南北成熟的先進文化帶入黑龍江流域，并使得這一地區(qū)成為了當時東北亞地域最繁榮的都市文明區(qū)”。[1](P146)王禹浪先生筆下所描述的辰星般散落在金源地區(qū)的數百座古城，是那樣的莊嚴雄偉，令人不禁想起神話中宙斯和眾神在奧林匹斯山上那亙古不變的宮殿。塵封在歷史中的曲江縣、宜春縣、通河縣太平屯、廖晦城、冷山、烏古敵烈統(tǒng)軍司等等，這些已經讓人覺得陌生的地名，在先生《金源地區(qū)金代行政建制述略》、《金源地區(qū)歷史地理考證五則》、《金源地區(qū)金代古城分布與研究》等考證文章中重新復活，詳實而具有充分依據的有條理的考證，其背后不僅僅是先生廣博的學識，更是三十多年行走東北歷史空間的汗水與感悟。先生在書中提到金源地區(qū)的歷史文明所表現的特征是：“無論歷史上曾經多么的繁盛，其歷史的存在并不是以豐富的文獻史料的存在方式而展現的，幾度興衰的歷史，不但沒有為我們留下輝煌的殿堂，僅存的斷壁殘垣也很少見到文字的說明。因此，對于已經習慣了只會從文獻中作文章的史學工作者來說，一旦面對這種現象，就會產生一種可怕的迷失”。[1](P289)讀至此處，對先生崇敬之情油然而生。試想，無數歷史地理學者終日埋頭于文獻之中，而又有幾人能夠親自走過所研究地域的每一方土地。先生身體力行的頑強毅力與決心，正如勇于抗爭兇猛海東青的天鵝，面對種種困難卻毫不畏縮。這種精神正是我們年輕一代所缺失的。第二章篇幅雖短，卻是王禹浪先生行走東北三十多年心血換來的學術積累，在這份獻給金源文化的厚禮中，浸透了先生腳踏實地、身體力行的實踐與精神。

在金源大地上那些依稀可辨的古城，充分表明了金源地區(qū)城市經濟的迅猛發(fā)展。第三章《金源地區(qū)經濟與人物研究》作為本書的最后一章，研究內容主要涉及金源地區(qū)的商品經濟與貨幣經濟，《金源地區(qū)金代貨幣制度研究》、《金源地區(qū)金代窖藏銅錢研究》、《金源地區(qū)金代農業(yè)與手工業(yè)》、《金源地區(qū)金代銅鏡的初步研究》等文章。為我們展開了一幅別樣風格的金源歷史畫卷。通過先生的文章，我們可以窺見到當年的金上京城與金源內地的那種車水馬龍、熙熙攘攘的街道，叫賣聲不絕于耳，酒肆、店鋪、構欄、手工作坊鱗次櫛比，玲瑯滿目的長城內外的商品比比皆是，漢唐遺韻的銅鏡、北宋之風的定瓷、契丹大狗、西夏古風、高麗青瓷、靺鞨貂皮、日常生活的陶器等隨處可見。從私人作坊內傳來的叮當捶拓之聲不絕于耳……城外處處可見田間勞作的黎民百姓、六畜興旺，如此一片繁華、熱鬧、祥和的景象，正是金源經濟發(fā)達的標志。王禹浪先生通過敘述、研究金代貨幣、銅鏡、農業(yè)、手工業(yè)等經濟制度，積極追問與探尋著金源地區(qū)經濟繁榮獨領風騷的深層原因。先生認為，“一個王朝的政治統(tǒng)治中心的確立，與區(qū)域的迅速繁榮和發(fā)展有著密切的關系”，[1](P254)而這便是歷史經驗的一部分。全書以《完顏宗翰與宋金關系及其家族墓地》一節(jié)中精彩收尾，創(chuàng)造過無數奇跡與輝煌的大金帝國的命運，如同這位金朝三朝元老、開國第一功臣跌宕起伏的傳奇人生，由昌盛轉入沒落。

三

意猶未盡地合上書本，一場酣暢淋漓、高潮迭起的金源文化之旅暫告一段落，其中許多細節(jié)仍然值得我們去細細品味。筆者天性愚鈍，才疏學淺，無法窺探這部著作的全部精髓，對金源文化的理解更是淺嘗輒止，因而只得揣測一二，淺談自己對這部著作的整體認識。

美國著名歷史學家埃里克·方納(Eric Foner)曾說，“歷史學并不像有些人想象的那樣是一門純科學，歷史學是一門文學性很強的藝術。一個歷史學者如何傳達歷史知識和歷史影響，取決于他表現他所掌握的歷史知識的方式，取決于他的寫作能力，取決于他創(chuàng)造敘事、把握思想和流動的史實，以及吸引讀者的能力”①——王禹浪先生在此書中便深刻地體現了歷史的藝術與哲學。如若一本書因追求學術，而喪失了文字本來應有的美感，使讀者覺得索然無味棄而不削一顧，這本書便失去了真正的意義?？v觀《金源文化研究》全書，字里行間均看得出王禹浪先生嘆為觀止的文學造詣和哲學的意境。本書的創(chuàng)作風格延續(xù)了先生以往著述的原創(chuàng)性、可讀性、學術性融會貫通的鮮明特征。文字簡練、語言生動，彌補了以往學術著作枯燥乏味、過于專業(yè)而無人問津的缺憾。先生運用藝術般地寫作筆法，將對故鄉(xiāng)的情懷、對歷史的熱愛、對金源文化的追求都融入書中的文字，使文章變得飽滿，富有感染力，讓人讀罷受益匪淺，回味無窮。

在這樸實無華的文字背后，則透視出王禹浪先生廣泛閱讀的基礎所積累的廣博的知識。僅《金源文化研究》一書便涉及了文學、銅鏡故事、戲劇藝術、歷史地理、地質學、鳥類遷徙、考古學、民族學、貨幣經濟、商品流通等多學科領域，若無淵博的知識，怎能熟練駕馭這些多學科的專業(yè)基礎呢？在《金源地區(qū)天鵝佩飾與女真民族的高尚情操》一節(jié)中，先生所表現出來的對各個民族、各個國家神話的了解，對天文地理知識的掌握，對歐洲古典藝術、古典音樂的熟知，甚至對傳統(tǒng)的風水地理學也頗有見地的研究，不由得讓人肅然起敬。王禹浪先生常說：“閱讀，是我一生的堅守，一生學習是我永恒的追求”，他用有限的生命，去追求無限的知識，莊子雖說“殆已”，②但這仍是我們所要追求的目標，知識永無止境，而我們要做的便是在這知識的瀚海中遨游。

《金源文化研究》的學術性也是極強的，每章每節(jié)所蘊含的學術價值都是不可估量的。王禹浪先生堅持歷史文獻考證與實地考古調查相結合，他說“東北史的研究如果離開了田野調查和實踐，就永遠讀不懂東北的歷史與文化，因此必須要堅持行走，學以致用”。潛心研究、認真思考、大量閱讀、走讀東北，為該書的學術研究奠定了深厚的基礎。王禹浪先生著書嚴謹的風格處處可見。如《金源地區(qū)的上京會寧府》一節(jié)中，討論金上京會寧府稱號起始時間問題時，先生沒有盲目相信《金史》《大金國志》《三朝北盟會編》等幾部重要史書，而是冷靜的分析，從每部著作的成書年代、成書背景一一解析，幾部史籍相互驗證，小心求證，足見先生史料選擇之嚴謹；在歷史地理考證方面，無論是曲江縣地理位置的六種觀點，還是廖晦城地理位置的五種觀點、烏古敵烈統(tǒng)軍司地理位置的十種觀點，均將前人的成果一一列出，客觀評價，并結合自己的實地調查、結合文獻學、考古學、水文地質氣候學、地理環(huán)境、歷史背景、文化屬性等多種因素，從有限的線索中發(fā)現重要的信息，抽絲剝繭縝密推理。其邏輯推理和考證的過程引人入勝，令人拍案叫絕，足見先生的哲學的功底。如《金源地區(qū)金代古城分布與研究》中對金源地區(qū)女真筑城類型的歸納、《金源地區(qū)金代窖藏銅錢研究》中對金代銅錢短缺原因的分析及窖藏銅錢的特點推理、《金源地區(qū)金代銅鏡的初步研究》中對金代銅鏡藝術特點的描述等等，均是王禹浪先生高屋建瓴、淵博知識積淀的具體體現。

創(chuàng)新，是王禹浪先生行文著書的又一大特點。正如上文所述，以往的學者研究金源文化往往是“零打碎敲”，所得結論常有以偏概全之感，且不盡人意。而《金源文化研究》一書，則打破了這種局限性，全書對金源文化進行了全面系統(tǒng)的梳理，文章雖然是不同時期的撰寫，但卻不失其系統(tǒng)性和完整性，足見先生的研究具有長遠的設計和準備。尤其是他所主張的宏觀視野下的微觀研究的方法，具有“橫看成嶺側成峰”的意境。《金源地區(qū)嫩江的稱謂及其遼金筑城分布》一節(jié)，更是王禹浪先生所主張的流域文明概念金源文化研究方面的完美運用，以流域為創(chuàng)新視角，重新審視金源文化，盡可能從多角度、多層面去觸摸金源文化，擴充和豐富金源文化內涵，進而實現地域、歷史、文化的完美闡釋。

最值得肯定的是，王禹浪先生在書中體現出的“學以致用”的精神。“經世致用”是中國傳統(tǒng)史學的精粹所在。卡爾在《歷史是什么》一書中曾說“歷史是現實與過去永不休止的對話”，縱然時過千年，但也會有把握歷史跳動的脈搏機會，我們可以從歷史的治亂興衰中尋得經驗與借鑒。金源文化從誕生之日起，就被賦予了實用價值。正如先生所言，“‘金源文化’這一特殊的具有歷史與現實的辯證意義的文化符號，已經轉化為振興地方經濟的助推器。這種轉化的方式，實際上是一種把歷史與現實作為‘鏡像’而加以運用，最終完成了由歷史與現實之間相互變換的辯證過程”。金源文化如何能為現實服務，為當代社會經濟文化發(fā)展做出貢獻，王禹浪在書中以文化內涵、精神內涵做了解答，并在第三章剖析金源地區(qū)貨幣制度、農業(yè)手工業(yè)繁榮的同時，并為現實經濟發(fā)展提供了歷史經驗和教訓?！督鹪次幕芯俊愤@部著作，不僅僅是一部學術著作，更是連接歷史與現實的紐帶，鏈接金源地區(qū)歷史與現實、過去與現狀的經濟發(fā)展、文化繁榮的橋梁。

作為當年國之重器的“建元收國”四象銘文尊歷經千年風雨剝蝕已顯年記憶的斑駁，青灰色的玄武巖向人們昭示了經久的歷史；向我們訴說著金源文化的滄桑與厚重。今天，已被喚醒的金源文化經歷了二十余年的洗禮，其研究成果如同雨后春筍般層出不窮，展示了蓬勃發(fā)展的生命力可謂風華正茂。作為喚醒金源文化的學者王禹浪先生卻已是青絲染白發(fā)，二十余年的金源文化的苦旅過程，才結出了這顆累累碩果，王禹浪先生二十年磨一劍的精神正洗滌著我們后輩晚學的心靈。

注釋：①Wang Xi，“Historians’Responsibilities:Telling the Story of the Past Accurately and Effectively：An Interview with Eric Foner，”Chinese Historians 10，No.1 (Fall 2000).

②《莊子·內篇·養(yǎng)生主第三》“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”。

[參考文獻]

[1]王禹浪.金源文化研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2014.

責任編輯：李新紅

[收稿日期]2015-06-05

[作者簡介]寇博文(1990-)，河南洛陽人，大連大學人文學部2013級碩士研究生。

[文章編號]1004—5856(2015)09—0141—04

[中圖分類號]K246.4

[文獻標識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2015.09.032