龍倮貴

（1.紅河學(xué)院，云南蒙自 66110；2.楚雄師范學(xué)院，云南楚雄 675000）

從禁忌文化看云南邊疆哈尼族的生態(tài)理念

龍倮貴1，2

（1.紅河學(xué)院，云南蒙自 66110；2.楚雄師范學(xué)院，云南楚雄 675000）

云南邊疆哈尼族禁忌文化是約束規(guī)定哈尼族社會(huì)行為文化、信仰行為文化的觀念及措施的總稱。千百年來，他們的禁忌文化逐漸內(nèi)化成一種他們族人心理上的堅(jiān)定信念文化和行為文化，并已成為云南邊疆哈尼族祖祖輩輩自覺恪守的行為習(xí)慣文化。云南邊疆哈尼族對(duì)周圍的山水、植物、動(dòng)物等自然物以及日常生產(chǎn)生活中的禁忌文化，在客觀上積極倡導(dǎo)且維護(hù)著自然的和諧完整，人與自然和諧，體現(xiàn)和反映了云南邊疆哈尼族原始的傳統(tǒng)的生態(tài)文化理念及善待自然文化理念。

哈尼族；禁忌；文化；生態(tài)理念

云南邊疆哈尼族傳統(tǒng)禁忌文化很多。就來源來說，有圖騰禁忌文化與其他社會(huì)生產(chǎn)生活禁忌文化；就形式而論，有行為、食物、語言等傳統(tǒng)禁忌文化、禁忌文化、禁忌；就內(nèi)容而言，有言語、生產(chǎn)、生產(chǎn)、生活、牲畜、婚姻、喪葬、祭祀、倫理、習(xí)俗以及自然現(xiàn)象等禁忌文化等。如此多如牛毛的傳統(tǒng)禁忌文化。

一般地說，云南邊疆哈尼族民間傳統(tǒng)禁忌文化不是一種孤立的現(xiàn)象，而是與哈尼族本身的傳統(tǒng)宗教文化和傳統(tǒng)習(xí)俗文化不可分離的關(guān)系。可以這樣說，他們傳統(tǒng)禁忌就是哈尼族傳統(tǒng)宗教文化和傳統(tǒng)習(xí)俗文化在日常生活中的具體表現(xiàn)形式，是哈尼族社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。哈尼族歷代先民在各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)中，由于認(rèn)識(shí)周圍世界萬事萬物的思維能力受限，對(duì)自然界那些奇異的現(xiàn)象和變化，覺得那么神秘莫測(cè)，不可理解，從而對(duì)自然界存在著一種既看不見摸不著的超人、超自然的神秘力量主宰著世間萬事萬物，正是在這樣一種歷史條件和混鈍的思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。一句話，哈尼族在傳統(tǒng)自然宗教觀念的支配下，日常生活中形成了許多傳統(tǒng)禁忌文化。

曾有前人學(xué)者研究并認(rèn)為，禁忌文化是約束規(guī)定社會(huì)行為、信仰行為的觀念及措施的總稱，是一種普遍存在于各民族中的觀念習(xí)俗和文化現(xiàn)象。民族傳統(tǒng)禁忌文化最早產(chǎn)生于對(duì)鬼神的恐懼，即原始思維中的萬物有靈觀念。哈尼族正是出于對(duì)萬物有靈觀念的假設(shè)，通過對(duì)自身行為的克制，以期獲得神靈的保護(hù)，而這種哈尼族傳統(tǒng)禁忌文化在客觀上卻調(diào)節(jié)著人與自然的關(guān)系，有利于人們適應(yīng)、利用和保護(hù)自然環(huán)境，達(dá)到人與自然的和諧相處。哈尼族自古以來像愛護(hù)自身生命一樣愛護(hù)自然，并逐漸形成了一套保護(hù)生態(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)宗教禁忌文化、傳統(tǒng)世俗禁忌文化，通過神靈和宗法制度的權(quán)威以規(guī)范哈尼族的行為，從而在哈尼族的傳統(tǒng)思想觀念中確立了保護(hù)山林、水源以及飛禽走獸等自然資源是每一個(gè)個(gè)體必須履行的生態(tài)理念和道德行為規(guī)范。

一　宗教禁忌文化

千百年來，云南邊疆哈尼族世世代代都認(rèn)為天有天神，地有地神，日有日神，月有月神，諸如山、川、風(fēng)、雨、雷、電等，都有各自的神靈。哈尼族傳統(tǒng)禁忌文化大多與他們傳統(tǒng)宗教文化活動(dòng)和信仰文化有關(guān)。在大自然的萬物中，人類接觸最多并與自身利益相關(guān)的飛禽走獸等野生動(dòng)物，山水、土石、樹木、花草等自然生物都成為哈尼族傳統(tǒng)禁忌文化的對(duì)象，并由此產(chǎn)生了形態(tài)各異的禁忌文化理念和道德行為習(xí)慣。

（一）山水禁忌文化

云南邊疆哈尼族祖祖輩輩大多時(shí)居在交通較閉塞且崇山峻嶺、依山傍水之地，村頭有座座山林，甚至莽莽森林；寨腳層層梯田延伸河谷，溝渠縱橫交錯(cuò)；村旁泉水叮咚，溪水潺潺；村前寨后古木參天，遮天蔽日，綠樹成蔭，竹林、棕櫚成片成林。因而哈尼族對(duì)周圍的山水產(chǎn)生了各種禁忌。

山神崇拜。據(jù)著名哈尼學(xué)專家李期博先生調(diào)查研究透露，紅河縣內(nèi)有許多崇拜的山，如架車鄉(xiāng)境內(nèi)的阿姆山、寶華鄉(xiāng)境內(nèi)的落恐尖山、樂育鄉(xiāng)境內(nèi)的黑虎山、浪堤鄉(xiāng)境內(nèi)的安求山、車古鄉(xiāng)境內(nèi)的阿波黎山等。對(duì)于這些山，周圍的哈尼族都要定期或不定期殺牲祭祀，乞求神靈不要施威發(fā)怒，賜福于人們。紅河縣架車、寶華、浪堤、洛恩等四鄉(xiāng)交界處的阿姆山和車古鄉(xiāng)阿波黎山，當(dāng)?shù)毓嶙宸浅３绨葸@兩座大山。哈尼族民間有“群山之母”、或“大山之王”、或“父山和母山”或“雌山和雄山”、或“公山和母山”、或“黑蛇山和灰鷹山”之說。山上莽莽的原始森林，遮天蔽日，常有毒蛇猛獸出沒其間，鷹雕飛禽棲息其間。每當(dāng)刮風(fēng)下雨，常常雷電交加，更增添了神秘恐怖之感。如民國年間有一支國家勘查隊(duì)進(jìn)阿姆山勘探有關(guān)金屬礦物石，有一天雷電交加之夜全被雷擊死?？僧?dāng)?shù)毓嶙寮懊褡迕耖g卻傳成是因他們進(jìn)犯阿姆山，被其蛇族山神害死且腌干巴，警示當(dāng)?shù)孛癖姴灰址复松降臉淠净ú莺退?。綠春縣城梁子的十二個(gè)哈尼族村寨，逢農(nóng)歷二月第一輪屬丑牛日，也在元陽和綠春交界的分水嶺“阿倮歐濱”殺牛舉行隆重的祭祀山神活動(dòng)。還有的是由于山中有特殊物產(chǎn)，認(rèn)為有神靈在守護(hù)和管理著山中的特產(chǎn)。如滇南綠春縣黃蓮山，以盛產(chǎn)黃蓮得名。

相傳，很早以前，山上曾有一家七口人居住，因采集了黃蓮而觸犯了其山神，被野藤活活捆死。這固然是傳說，不足為信，但也反映了當(dāng)?shù)貧v代哈尼族對(duì)這座山的畏懼而產(chǎn)生崇拜。直到民主改革前后，當(dāng)?shù)毓嶙迦圆桓疫M(jìn)山去狩獵攆山、采集黃蓮，深怕災(zāi)禍臨頭。

眾多哈尼學(xué)者研究表明，山是哈尼族自然崇拜的基本形式之一，他們認(rèn)為山是山神居住的地方，不能輕易打擾，怕山神怪罪，受到懲罰因而形成了對(duì)山的禁忌。祭山活動(dòng)由哈尼族傳統(tǒng)文化傳承人“莫批”祭師主持，其目的是祈求人類社會(huì)與自然的和諧與平安。如紅河縣哈尼族祭獻(xiàn)阿姆山神時(shí)，分寶華鄉(xiāng)作夫哈尼村、架車鄉(xiāng)洛尼哈尼村、洛恩鄉(xiāng)洛恩哈尼村等三個(gè)祭祀點(diǎn)，以東、西、南三個(gè)方向朝阿姆山祭祀。通過祭祀山神，乞求阿姆山神把冰雹、旱澇、蟲鼠、火患等自然災(zāi)害收去，把瘟疫病癥收去，把戰(zhàn)爭仇殺、竊賊強(qiáng)盜、官司口舌收去，把不祥之兆、邪魔鬼怪統(tǒng)統(tǒng)收去并管理好、處置好，以保一方平安，風(fēng)調(diào)雨順，年景豐收。保無病無恙，保人丁興旺，保財(cái)產(chǎn)平安，哈尼族禁止在不適宜的時(shí)間上山和隨意破壞山石及其動(dòng)植物。

云南邊疆哈尼族把神山看作撐天的巨柱，禁止任何人對(duì)著神山吼叫，不許人們上山隨便開采山石。在哈尼族看來，奇形怪狀的大石或石巖，是兇神、惡魔的化身。如元陽縣自稱“阿摟然”的哈尼族，每逢農(nóng)歷二月屬未羊日到寨后山腳下祭祀山巖神；紅河縣自稱“奕車然”的哈尼族，每逢農(nóng)歷七月屬未羊日，每戶一名男子前往百十丈高的叫“加奎”的驚險(xiǎn)倒山石崖下殺一條黃牛祭獻(xiàn)山神。族人平時(shí)不敢輕易路過那些倒山懸崖或怪石處，即使偶爾路過也不敢多停留。

當(dāng)今功能學(xué)派人類學(xué)家認(rèn)為，世界上任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的文化功能。文化是為達(dá)到某種目的的一種手段，一種功用性或功能性的手段。對(duì)于哈尼族來說，祭山活動(dòng)，就是一種祈福禳災(zāi)的惟一目的，它具有使全體族人在神靈的庇蔭之下獲得平安和幸福的功能性，通過人與神的對(duì)話與交流，滿足人們希望遠(yuǎn)離自然災(zāi)害，使生活安定祥和的心理需要。

水是生命之源，水是動(dòng)植物生長不可缺少的源泉，對(duì)人類的生存有決定性的意義。眾所周知，人們的衣食住行、農(nóng)耕生產(chǎn)生活都離不開水。但認(rèn)為人落水、溺死、水災(zāi)、澇災(zāi)是水神施威發(fā)怒的結(jié)果。哈尼族將水作為水神化身而理解并加以祭拜，即在河邊、井邊祈禱水神供給人畜圣潔之水。平時(shí)視村寨“水井”為神泉、或神井，嚴(yán)禁人畜糟踏水井、河頭、水源。換言之，哈尼族對(duì)水的膜拜，主要集中在各村社哈尼族重視對(duì)水池、水井、泉井的祭祀上，在栽培水稻的地區(qū)，還有對(duì)水溝的祭祀。

云南邊疆哈尼族既敬水又畏水，從而形成禁止破壞龍?zhí)丁埦?、神河、神湖、神泉水源的禁忌文化理念和行為?guī)范，認(rèn)為如果破壞就會(huì)遭到水神的懲罰。禁忌在流水中沐浴、禁忌用手浸于水中，這種對(duì)水的禁忌，避免了對(duì)水資源的污染。而且彝民族通過長期的觀察，已認(rèn)識(shí)到植物對(duì)涵養(yǎng)水源的作用。因此，他們對(duì)水源地附近的植被嚴(yán)禁破壞。

（二）物禁忌文化

植物對(duì)于各民族的生存有重大的意義，成為當(dāng)?shù)厝罕娫冀傻谋Ｗo(hù)對(duì)象。哈尼族也不例外。其主要表現(xiàn)為三種：

一是神林禁忌文化。每一個(gè)哈尼族村寨均都有自己的神林，不僅是一座神靈，而且有些哈尼族村寨有多座神林，保護(hù)村寨的安全，如村頭的“普瑪阿波”（寨神叢林）、村腳的“朗主主波”（鎮(zhèn)攝危害禽畜的野獸的叢林）、村道出入口的“咪剎剎波”（人鬼分界叢林）以及離村不遠(yuǎn)的這樣那樣的他們認(rèn)為“查”（善惡兼?zhèn)涞淖匀簧瘢?、“乃哈”（鬼怪）棲息的若干叢林。每一哈尼族村寨的“普瑪阿波”神林一般用石塊支砌圍護(hù)欄，不讓豬狗入內(nèi)撒尿屙屎。同時(shí)，村人也嚴(yán)禁入內(nèi)砍伐神林中的任何樹木，也嚴(yán)禁入內(nèi)放牧和打鳥攆獸?！捌宅敯⒉ā奔醋o(hù)寨神樹林中的老樹倒了，也只能讓其腐爛，不能入內(nèi)砍柴薪。

除此，云南邊疆哈尼族從建村立寨之日起，就非常注重培植村社周圍的樹木，特別重視竹子、棕櫚樹、梨樹、刺通樹、楊柳樹等種植。哈尼族把村前寨后的樹木比作一村之圍墻，不讓災(zāi)禍邪惡、瘟疫疾病、妖魔鬼怪進(jìn)寨入村。哈尼族認(rèn)為樹好水好，兒女才能漂亮聰慧，若村邊古木大樹枝丫垂地，意味族民益年延壽且長命百歲；枝葉茂盛，意味人畜興旺康泰。因而視村邊寨旁或村前寨后的古木大樹為神圣之物，嚴(yán)禁砍伐修枝，任其生長。要是這些古木大樹枯死、斷枝、倒地，族民村人也要忌日一天，以示致哀悲傷。如元陽綠春兩縣交界處，有一棵古樹，解放前，每年都有十多個(gè)哈尼族自然村對(duì)其樹殺牲祭祀。當(dāng)人們要出遠(yuǎn)門或出征打戰(zhàn)、械斗之前，都要去磕頭跪拜，祈求樹神保佑。

對(duì)于這些神林，人們禁止入內(nèi)，林中的一草一木不許砍伐。在哈尼族傳統(tǒng)信仰文化中，很早就有自然崇拜。如對(duì)石頭、花草、樹木、森林和水的崇拜，這表明了他們對(duì)世界萬物的樸素認(rèn)識(shí)。

二是樹圖騰禁忌文化。哈尼族把某種特定的植物作為本氏族的圖騰，禁止人們有意無意地破壞，或有意無意的踐踏。如哈尼族各支系把葫蘆、松樹、竹、棕櫚、櫻桃、藍(lán)靛等作為圖騰進(jìn)行崇拜而禁止無意砍伐、采集。不論是對(duì)植物的神化，還是認(rèn)為植物有靈性而設(shè)立的禁忌，都使當(dāng)?shù)氐闹参锩庥诒豢撤セ虮徊杉?、或被損毀的命運(yùn)，從而有效地保護(hù)了生物多樣性。體現(xiàn)了哈尼族對(duì)生存方式與自然生態(tài)關(guān)系的認(rèn)知和理解，客觀上起到了保護(hù)植被的作用。

三是古樹、老樹禁忌文化。除神樹外，其它樹木可以砍伐，但砍伐之前，須舉行砍伐儀式，加以祭獻(xiàn)，進(jìn)行解釋、撫慰，祈求寬恕和保佑。否則，認(rèn)為砍伐的樹木會(huì)對(duì)砍伐者進(jìn)行報(bào)復(fù)，重則當(dāng)場(chǎng)死亡或日后斷子絕孫，輕則當(dāng)場(chǎng)受傷或往后遭受各種各樣的災(zāi)難。所舉行砍伐儀式有以下三種：一是把一只小雞拿到樹下，用斧子砍死，將雞血淋抹在即將砍伐的樹桿上，祈求說：“我奉某長官之命，今天來砍你，我被迫無奈，請(qǐng)莫怪罪我。你若是不服，請(qǐng)找官人說?！逼懋叿絼?dòng)手砍樹；二是砍伐者將原先備好帶來的墨斗線，用左手拿著吊在樹桿上，右手拿小板斧往樹桿敲三下，然后祈求說：“我是魯班師傅派來砍你的，不砍不得，請(qǐng)保佑我平安無事?！逼懋?，速即動(dòng)手砍樹；三是請(qǐng)一位老者對(duì)所要砍之樹撫慰，并祈求說：“天神說了，今天無論如何要砍倒你，這是天命，你不必難過，也不要怪罪他人?！逼懋叄扔衫险邉?dòng)手砍數(shù)斧，然后才交年輕的砍伐者砍伐。

一般凡是族人村民引用的水井、泉水、龍?zhí)独锒冀瓜茨?、洗腳，甚至撒尿屙屎，否則必遭厄運(yùn)。教誨人們要保護(hù)好水源，水神才會(huì)保護(hù)人類，才會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，人畜康泰，五谷豐登。

值得一說的是，哈尼族民間關(guān)于《遮天大樹》的神話傳說：遠(yuǎn)古時(shí)候，有一神仙將拐杖插在地上，變成了一棵遮天大樹。當(dāng)人們將這棵大樹砍倒時(shí)，樹根處流出了大水。與以此相似的故事說：遠(yuǎn)古時(shí)候，有一棵遮天大樹，擋住了日月，人們將樹砍倒，樹倒下來的時(shí)候，樹干在地上打出一條深溝，這就是如今的紅河谷；樹枝打出了許多坑坑洼洼，那就是現(xiàn)在大大小小的箐溝和壩子；砍下來的木渣飛進(jìn)江河，變成魚蝦；震落的樹果變成了水里的螺螄，樹葉變成了水里的泥鰍和黃鱔；飄飛的樹葉飛到一個(gè)叫“谷哈密查”的地方，這地方便出了種一擔(dān)收萬擔(dān)的富人。在以上《遮天大樹》的神話傳說中，我們可以看到哈尼族原生態(tài)文化心理中，關(guān)于樹（森林）的幾種觀念：第一，水的來源與樹母木或樹林有關(guān)；第二，大地山川及生物的變化與樹木有關(guān)。總之，哈尼族關(guān)于樹的傳說故事是大量的，且大多都充滿著神秘的色彩，并與其他事物相聯(lián)系，盡管有時(shí)這種聯(lián)系有些牽強(qiáng)，但同一環(huán)境中事物的相互聯(lián)系正是哈尼族生態(tài)文化的基本觀念。

云南邊疆哈尼族敬畏山、水、樹、火、石……，也敬奉神山、神林、神石等自然崇拜物，敬畏和崇拜自然，節(jié)制一切破壞自然和森林的行為，對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境具有相當(dāng)重要的意義。

（三）動(dòng)物禁忌

云南邊疆哈尼族對(duì)動(dòng)物的禁忌源于人們對(duì)動(dòng)物看法和認(rèn)識(shí)。通常， 對(duì)動(dòng)物的禁忌主要有以下幾種情況。

一是對(duì)動(dòng)物的感恩。如：哈尼族一般忌食狗肉，他們認(rèn)為是狗帶來了糧食種子，大家才有糧食吃的。還有部分地區(qū)部分家族認(rèn)為，他們的第一個(gè)男祖先是因母親難產(chǎn)而亡，是吃母狗奶長大的，因而他們后裔子孫忌食狗肉，并把狗推崇為自己家族的圖騰祖先。哈尼族民間還有：“丈夫莫打妻/冷飯莫喂狗”、“五谷是人的命根子/狗是人類的安家伴”的諺語。這在一定程度上反映了哈尼族對(duì)狗的崇拜

禁打、禁捉、禁吃燕子，哈尼族認(rèn)為燕子找回了哈尼族社會(huì)中的“頭人、莫批、工匠”三種能讓人，并哈尼族民間還有《燕子救人種》的神話傳說。認(rèn)為燕子是具有靈性的神鳥，是屋神的象征，家庭興旺、幸福、美滿的象征。因此，哈尼祖的長輩們經(jīng)常告訴自己的子孫，不能欺負(fù)燕子，要愛護(hù)燕子；人們禁用手指燕子，也不得恐嚇和追打燕子，更不得把它處死。否則認(rèn)為是對(duì)燕子不敬和虐待，會(huì)遭到屋神和家神的報(bào)復(fù)。又傳說，如果誰傷害了燕子，誰的頭頂就會(huì)生瘡脫發(fā)，永留又紅又亮的傷疤。

禁打禁捉蛇，特別是大黑蛇、大蟒蛇，認(rèn)為它們是一方自然神的化身。哈尼族從來不吃蛇肉，否則認(rèn)為吃蛇肉者會(huì)生蛇瘡而不治而死。

禁打禁捉禁吃癩蛤蟆。哈尼族民間還流傳著“見蛇必打死，見蛙切莫打”之諺語，認(rèn)為癩蛤蟆為人類的老祖宗，打死癩蛤蟆等于辱祖之行為。除此，哈尼族民間還有“癩蛤蟆變成英俊伙子娶哈尼女子成親”和“癩蛤蟆變?nèi)俗龉鹿牙先说膬鹤印钡鹊墓适隆?/p>

禁打禁捉禁吃老鷹。老鷹曾是哈尼族的圖騰崇拜物，并認(rèn)為吃了老鷹肉會(huì)生老鷹瘡而不治而死。

二是對(duì)食用及其他動(dòng)物的禁忌文化。飲食禁忌是哈尼族社會(huì)生活中廣泛存在的動(dòng)物禁忌文化內(nèi)容之一，如：

哈尼族不食貓肉、馬肉以及老死的家禽家畜肉等，認(rèn)為它們?cè)鵀槿藗冏龀鲆欢ㄘ暙I(xiàn)。

禁打禁捉布谷鳥和麻雀，并禁吃布谷鳥和麻雀肉，認(rèn)為布谷鳥是人類的伙伴，麻雀則為天神“莫咪”的使者。

禁打禁捉烏鴉和喜鵲，并禁吃烏鴉和喜鵲肉，認(rèn)為烏鴉是魔鬼的化身，吃者會(huì)變成黑不溜秋；認(rèn)為喜鵲是天神“莫咪”的使者，是專門傳送天神“莫咪”的捷報(bào)和人間的喜悅，是人類的安家伴。

總而言之，哈尼族認(rèn)為，在莽莽蒼蒼的原始森林，棲息著眾多人格化的山神。這些山神具有無窮的威力，它們能夠鑒識(shí)真?zhèn)危鎰e善惡。哈尼族崇拜祭祀的每一座大山都有密林分布其間，而有了密林就有了神靈棲息，并庇護(hù)著某個(gè)區(qū)域的哈尼族村寨。同時(shí)也可懲治其區(qū)域內(nèi)犯有不敬神行為的人。因此，眾神棲息的大森林被看作是凡人不能進(jìn)入的圣地，林中一草一木都是具有不可攀折的神圣性，其間的飛禽走獸也是神的化身，嚴(yán)禁狩獵，任其自由地生存、繁衍和發(fā)展。由此樹林祭祀活動(dòng)成為哈尼族原始宗教祭祀活動(dòng)的一部分。其中，一年一度祭祀寨神林是對(duì)樹林祭祀活動(dòng)的主要方式，既是樹和樹林崇拜主要體現(xiàn)，又是山崇拜的具體表現(xiàn)。

二　生產(chǎn)生活禁忌文化

哈尼族生產(chǎn)生活禁忌文化主要涉及生產(chǎn)生活中某些特殊場(chǎng)合的禁忌，有的則直接來自對(duì)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。以狩獵或漁獵作為主要獲取食物方式的民族，都有一定的規(guī)則和禁忌文化，歷代哈尼族先民對(duì)狩獵的種類、時(shí)間都有一定限制和禁忌文化。

狩獵是在野外特殊的自然環(huán)境中進(jìn)行的，山地、森林、草原是狩獵的自然場(chǎng)所，由于狩獵對(duì)自然和動(dòng)物資源的依賴性很強(qiáng)，危險(xiǎn)性較大，因而，人們對(duì)出獵懷著敬畏而恐懼的心理，在此基礎(chǔ)上形成了各種狩獵禁忌習(xí)俗。哈尼族在出獵前都要舉行祭祀儀式，在狩獵時(shí)也都有具體的禁忌。如：忌打懷患、產(chǎn)患孵卵動(dòng)物； 對(duì)于正在交配的動(dòng)物、正在哺乳的動(dòng)物忌捕殺；忌在春天狩獵，對(duì)于危害莊稼、草場(chǎng)、牲口、林木、水源的動(dòng)物多打。

在河邊、湖畔區(qū)域居住的哈尼族，漁獵是他們的經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)容之一，形成了漁獵禁忌文化習(xí)俗。哈尼族是梯田農(nóng)耕稻作文化而著稱，并在水田放養(yǎng)谷茬魚之習(xí)，每到春夏很多女子以捕魚、捉黃鱔、捉泥鰍、摸田螺為副業(yè)，但她們對(duì)碩大的鯉魚、黃鱔、泥鰍是禁止捕撈的，并止食用，對(duì)龍?zhí)吨械臑豸~、黃鱔，井中的紅魚均視為圖騰禁忌的對(duì)象。隨著社會(huì)的變遷，撒梅人僅祭祖時(shí)禁止捕魚和食魚，在喪葬守靈期間禁止食魚，其他情況則不加限制。

凡此種種，雖都是用自然宗教禁忌戒律提出并傳承下來，但都反映和體現(xiàn)出哈尼族保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)平衡的強(qiáng)烈意識(shí)即和諧生態(tài)和農(nóng)業(yè)生態(tài)良好循環(huán)。這種自然宗教禁忌戒律都是托鬼神之名施行的。正如“禁忌和戒律是一般宗教都實(shí)行的一種較為普遍的宗教行為，信仰者通過禁忌行為和遵守戒律，來表達(dá)對(duì)上帝和神明的虔誠之意，成為信徒們修身養(yǎng)心的重要內(nèi)容之一。”①哈尼族社會(huì)的生活準(zhǔn)則和生活哲理。

云南邊疆哈尼族自然宗教禁忌文化和傳統(tǒng)習(xí)俗禁忌文化以及戒律也恰恰是哈尼族社會(huì)生產(chǎn)生活中所需且不可缺乏的東西，是哈尼族社會(huì)生活的準(zhǔn)則，是哈尼族社會(huì)的道德規(guī)范，它對(duì)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)良好循環(huán)起到了舉足輕重的促進(jìn)作用。當(dāng)然，這些自然宗教和傳統(tǒng)習(xí)俗及宗教禁忌戒律，從表面上看帶有不可理解的，或多或少帶有唯心主義色彩。但其實(shí)質(zhì)上起到了保護(hù)自然環(huán)境和農(nóng)業(yè)生態(tài)良好循環(huán)的積極作用和現(xiàn)實(shí)意義及殊途同歸之效，我們何樂而不為！

三　禁忌文化生態(tài)倫理意義

千百年來，在惡劣的自然地理?xiàng)l件下，云南邊疆哈尼族地區(qū)生態(tài)環(huán)境仍得到了較好的保護(hù)，這其中原因之一就是內(nèi)化在哈尼族傳統(tǒng)思想意識(shí)中的禁忌倫理觀念和心理因素起著一定的作用。哈尼族傳統(tǒng)禁忌文化行為是哈尼族生態(tài)倫理理念的重要表現(xiàn)，對(duì)環(huán)境保護(hù)起了強(qiáng)有力的保障作用。與此同時(shí)，哈尼族傳統(tǒng)禁忌文化作為一種道德規(guī)范，甚至是一種務(wù)必恪守的戒律，在一定條件下對(duì)調(diào)整人們行為，規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)人與人和睦調(diào)處、和諧相處等方面具有一定的積極意義。

（一）敬畏自然和順應(yīng)自然的生態(tài)理念

恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”②所謂“超人間的力量的形式”，就是神靈，其實(shí)都是人間的自然和社會(huì)力量，把它們幻想為超自然、超人間的神秘力量，并對(duì)之頂禮膜拜和虔誠祭拜。許多禁忌文化的對(duì)象就是哈尼族所崇敬的自然神，是哈尼族的保護(hù)神。出于對(duì)神的非常敬畏和頂禮膜拜而產(chǎn)生了對(duì)諸多自然崇敬性禁忌文化。有些禁忌文化是出于對(duì)自然的感激之情，如樹木森林養(yǎng)育著一切生靈，草山養(yǎng)育了牧民、動(dòng)植物為人類提供食物來源等。出于對(duì)大自然和動(dòng)物伙伴的感激，從而產(chǎn)生了對(duì)它們的保護(hù)禁忌文化。有些禁忌則出于對(duì)自然的畏懼之情，如狂風(fēng)暴雨、雷電地震、蝗蟲鼠害、瘟疫等都會(huì)破壞人們的生活，給人們帶來災(zāi)難，從而使人們有意無意地把自然災(zāi)害與人的行為聯(lián)系起來，使人們格外注意自己的行為，于是產(chǎn)生了對(duì)自然敬畏、膜拜、順從性的禁忌文化理念和行為習(xí)慣。

（二）善待自然和人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念

保護(hù)自然生命力不觸動(dòng)自然的禁忌文化使大片樹林、草坪甚至莽莽森林處于自然原始的狀態(tài)，而生態(tài)環(huán)境的自然生長正是維持生態(tài)平衡、促進(jìn)生物多樣繁榮的重要條件。云南邊疆哈尼族部分傳統(tǒng)禁忌文化內(nèi)容調(diào)整了人與自然的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都受規(guī)律的支配和制約，一旦違背了它的規(guī)律，就會(huì)遭到懲罰。對(duì)動(dòng)植物的禁忌，雖然是從宗教文化的角度來保護(hù)生命物體的，但客觀上卻保護(hù)了云南邊疆哈尼族地區(qū)許多珍貴的獸類、鳥類和魚類的生長，保持了生物的多樣性，維持了生物界的正常生物鏈，維持了自然生態(tài)的平衡。也就是說，由于思維能力的制約，哈尼族不可能對(duì)所有的自然現(xiàn)象做出全面、客觀、科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，以致在某些生活活動(dòng)中不可能避免過受到不同程度的懲罰，在變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象面前，他們總是以趨吉避兇的心態(tài)應(yīng)對(duì)，體現(xiàn)了對(duì)自然的無奈，對(duì)自然中的事物充滿了敬畏，于是關(guān)于人與自然的一系列禁忌事象，便在人與自然相互依存的過程中產(chǎn)生了成為人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)器，促進(jìn)了人與自然的和諧存在和發(fā)展。如嚴(yán)禁在寨神樹林里放牧、伐木乃至解大小便等，嚴(yán)禁在水源處和水井里洗手沖腳，還有禁打布谷鳥、喜鵲、烏鴉、白鷺鷥、老鷹、蟒蛇、大黑蛇、麻雀、白鷴鳥等飛禽走獸。這些禁忌雖有較多的迷信色彩，但在客觀上總是強(qiáng)調(diào)意識(shí)行為，善待自然，保護(hù)生態(tài)平衡，有利于人與自然和諧發(fā)展。

（三）與大自然保持協(xié)調(diào)一致的生態(tài)理念

與大自然相協(xié)調(diào)，與自然規(guī)律保持一致性，這在云南邊疆哈尼族生產(chǎn)生活禁忌文化中表現(xiàn)得比較突出，特別是他們對(duì)動(dòng)物的禁忌，如不在動(dòng)物繁衍期和交配期捕獵，不做滅絕性的獵殺等都是不干擾動(dòng)物的正常生長繁衍；視村邊寨旁或村前寨后的古木大樹為神圣之物，嚴(yán)禁砍伐修枝，任其生長。這些經(jīng)驗(yàn)又演生為自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)和保護(hù)行為，長期有效地保護(hù)了哈尼族地區(qū)的部分自然生態(tài)資源和農(nóng)業(yè)生態(tài)資源。

（四）保持自然的和諧完整生態(tài)理念

基于對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的禁忌文化，體現(xiàn)了哈尼族保持自然和諧完整的生態(tài)意識(shí)理念。哈尼族像愛護(hù)生命一樣愛護(hù)自然，并逐漸形成了一套保護(hù)生態(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)宗教禁忌文化和世俗禁忌文化，通過神靈和宗法制度的權(quán)威以規(guī)范人們的行為，從而在他們的觀念中確立了保護(hù)山林、水源等自然資源是每一個(gè)個(gè)體必須履行的生態(tài)道德義務(wù)。又村前寨后、房前屋后，特別是村寨上方的樹木、水源林不準(zhǔn)砍伐，并在村前寨后、房前屋后種植果樹、棕櫚樹和竹子及萬年青榕樹的習(xí)慣，不僅美化了村寨的環(huán)境，凈化了空氣。同時(shí)，由局部到整體的綠色植被還能抵抗急風(fēng)暴雨、泥石流的襲擊，減少了自然災(zāi)害的發(fā)生，保護(hù)了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境。這些樸素的認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗，是哈尼族從長期的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中得出的保護(hù)生存環(huán)境和農(nóng)業(yè)生態(tài)良好循環(huán)的經(jīng)驗(yàn)。

綜觀所述，長期以來，禁忌文化已經(jīng)內(nèi)化為一種心理上的堅(jiān)定信念和行為，一種倫理規(guī)范，嚴(yán)守各種禁忌文化已經(jīng)成為人們自覺的行為習(xí)慣。從遠(yuǎn)古時(shí)代起，哈尼族把那些與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的自然物視為有生命的生靈、神明的化身。禁忌文化的本質(zhì)特征就是虛構(gòu)危險(xiǎn)、恐懼心理和自我限制及消極防衛(wèi)，通過制約人的行為，使人們意識(shí)到在日常生活中“什么該做、什么不該做”，是云南邊疆哈尼族認(rèn)識(shí)自然、改造自然的產(chǎn)物。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，在全人類未來越來越受到環(huán)境危機(jī)的威脅時(shí)，發(fā)掘宗教精神中生態(tài)保護(hù)的內(nèi)涵并賦予其現(xiàn)代時(shí)代特征，將會(huì)使宗教在今后的生態(tài)保護(hù)系統(tǒng)工程中發(fā)揮更為積極的作用。崇拜神靈的哈尼族，在對(duì)山神的敬畏過程中，自覺地維護(hù)和保護(hù)了自然生態(tài)，其傳統(tǒng)宗教文化意識(shí)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)起到了重要作用。實(shí)際上，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，對(duì)哈尼族傳統(tǒng)文化都有其應(yīng)用價(jià)值，但這些價(jià)值卻往往被忽視了，特別是改革開放以來，哈尼族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活得到了快速發(fā)展，但在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，出現(xiàn)了人與人、人與自然不和諧的現(xiàn)象，唯利是圖而不惜破壞人們所生存的環(huán)境，捕殺明文禁止的野生動(dòng)物，這些現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，我們應(yīng)該進(jìn)一步挖掘和弘揚(yáng)哈尼族禁忌文化的合理因子，以推斷社會(huì)進(jìn)步，如對(duì)寨神樹林、水源林的禁忌，可起到保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)自然生態(tài)持續(xù)發(fā)展，積極構(gòu)建人與自然生態(tài)均衡，一句話，我們積極發(fā)掘、整理并有意識(shí)地利用云南邊疆哈尼族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，我們的環(huán)境保護(hù)工作才做的更好，云南邊疆的生態(tài)也變得越來越好。

注釋：

①（英）詹·喬·弗雷譯.金枝［M］.北京：中國民間文藝出版社，1987：172.

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］.北京：人民出版社.1965：341.

［1］林惠祥.文化人類學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館.2002：231

［2］馬克林.宗教的生態(tài)倫理觀及其現(xiàn)代意義［J］.甘肅民族研究.2003（2）：80—83.

［3］李本書.民族生態(tài)倫理觀念的批判與重建［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào).2005，（3）：55.

［4］李期博.哈尼族原始宗教探析［G］.紅河民研究文集（第一輯）.昆明：云南大學(xué)出版社.1991：11-43.

［責(zé)任編輯 自正發(fā)］

Look from the Taboo Culture in Yunnan Frontier Hani Ecological Concept

LONG Lou-gui1，2
（1.Honghe University， Mengzi Yunnan，661100；2.Chuxiong Normal University， Chuxiong Yunnan 675099，china）

Yunnan frontier taboo culture of the hani nationality is constraint rules of hani social behavior， beliefs，behavior culture ideas and measures. One thousand years， their taboo culture gradually internalized into a belief of people psychological culture and behavior culture， and has become a frontier of yunnan hani ancestors， consciously abide by behavior habits and culture. Yunnan frontier to the surrounding landscape of the hani nationality， plants， animals，and other natural objects as well as the taboo culture in daily production and living， objectively actively advocating and maintain the natural harmony， complete harmony between human and nature， embody and reflect the yunnan border area the ecological culture of hani people's traditional concept and treat natural culture idea.

Hani； Taboo； Culture； Ecological concept

C95

A

1008-9128（2015）01-0001-05

2014-10-05

2012年滇越合作研究基地項(xiàng)目：中越邊境地區(qū)生態(tài)移民綜合扶貧現(xiàn)狀比較研究（JD12YB25）；2012年國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資助項(xiàng)目：中越邊境地區(qū)少數(shù)民族政策比較研究（12XMZ042）。

龍倮貴（1963-），男（彝族），教授，楚雄師范學(xué)院客座教授，云南彝族歷史與文化研究基地兼職研究員，畢節(jié)學(xué)院客座教授及彝學(xué)研究院兼職研究員，研究方向：彝族哈尼族原始宗教研究及彝族歷史文獻(xiàn)翻譯整理研究。