周淑舫

（湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州313000）

愛美心理人皆有之，如何評說界定美？性別意識視閾下可謂男性有男性的說法，女性有女性的標準，彼此間的摸索爭議，相融衍生，蘊含著豐潤的審美活動。審美活動是人類的一種思維方式和生存方式，當(dāng)這種方式廣泛地滲透于社會各方面時，美成為社會生活的話題。在社會生活中，只有主體地積極參與和大膽創(chuàng)造，才能彰顯出美。在諸多審美關(guān)系中，尼采認定“人是最美的?！保?］（P322）而在人的審美關(guān)系之中，就性別意義上說，女性尤甚。女性的審美沖動在日常生活中更加明顯，尤其是對自我生命的存在形式方面，女性的關(guān)注程度遠遠超過男性，女性有關(guān)身體的審美意識敏感于男性，她們是“身體美學(xué)”的創(chuàng)造者、實踐者、推進者，并由外在之美到內(nèi)在才華的外露，顯現(xiàn)古典女性以形體之美的性別美感而催發(fā)著“中華文學(xué)”［2］（P121）的多方面拓展。

一

古典女性之美在《左傳》中有著明確記載，并與身體、頭發(fā)密切關(guān)聯(lián)，可以說這是較早萌發(fā)的形體美學(xué)意識?！蹲髠鳌窋懣梢砸暈樯眢w美學(xué)意識的女性有九位，分別是：衛(wèi)莊公夫人莊姜（《左傳·隱公三年》），宋孔父妻（《左傳·桓公元年》），衛(wèi)宣公夫人宣姜（《左傳·桓公十六年》），魯穆伯所逆莒女（《左傳·文公七年》），晉叔虎母（《左傳·襄公二十一年》），齊崔杼妻棠姜（《左傳·襄公二十五年》），徐吾犯妹（《左傳·昭公元年》），衛(wèi)戎州己氏妻（《左傳·魯哀公十七年》），虞舜時樂正夔玄妻（《左傳·昭公二十八年》）?！蹲髠鳌匪d的這些女性，除衛(wèi)戎州己氏妻外，皆為貴族。形態(tài)之美的文學(xué)描寫雖有不同，但其稟賦共同的審美特性都是注重身體容貌與頭發(fā)發(fā)型。盡管《左傳》對九位美女的敘事十分簡略，但從文本中詳加品味，仍然能窺見其美的構(gòu)成?！班嵭煳岱钢妹馈?，美到何種程度《左傳》并未做出具體的描寫。公孫楚納采聘之，公孫皙“又使強委禽焉”。鄭穆公之裔孫子南與子皙，為徐吾犯妹展開了操戈動武的爭室角逐，一傷一被外放，不惜為其付出代價。從他人的行事來側(cè)面烘托其美，是《左傳》所最早開創(chuàng)的人物描寫手法?！蹲髠鳌窋⑹轮惺孜幻琅f姜，“美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。”［3］（P31）《衛(wèi)風(fēng)·碩人》詩全詩四章，第二章詩曰：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！保?］（P82）四個生動的比喻，寫出莊姜之美。末位美女是戎州己氏妻，以發(fā)美而聞名。

《左傳》的敘事是以魯國隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀12位君主編年建構(gòu)，魯隱公開篇，魯哀公終止，身體美學(xué)意識與其編年敘事相始終。見首見尾而美在其中的古典女性，頎長健壯的形體，潔白鮮亮的膚色，特別是如云的長發(fā)挽成發(fā)髻而配上妝飾的“六珈”，［5］（P66）融自然美和人工美于一體，達到極美的視覺效果。古典女性對于頭發(fā)的美感，既推崇自然發(fā)質(zhì)，以黑亮的色澤為美，符合種族的生物學(xué)原則；也以髢發(fā)（假發(fā)）來修妝，彌補人生的某些缺憾。善于憑借著真發(fā)、髢發(fā)、發(fā)髻與妝飾的律動幻化，相互搭配，構(gòu)成不同的審美意象，以“碩人其頎”、“膚如凝脂”、“頭發(fā)黰黑”的創(chuàng)造，表達出身體之美的審美意識與文學(xué)描寫的藝術(shù)魅力。

古典女性于身體之美的審美活動中，更關(guān)注頭發(fā)。應(yīng)該說，古典女性以發(fā)為美的身體美學(xué)意識由來已久，“昔有仍氏生女，黰黑，而甚美，光可以鑑，名曰玄妻?！保?］（P1492）黰者，鬒也，后邊緊綴黑字的形容詞，不僅言其發(fā)黑，而且言其發(fā)亮，色質(zhì)漆黑，有仍氏女成了出名的美人，稱玄狐，出嫁后夔。后夔為虞舜時期人，主樂正。這雖有傳說的因素，但反映出古典女性眷注著發(fā)質(zhì)和發(fā)型之美。從現(xiàn)實的《詩經(jīng)》來考察，《鄘風(fēng)·君子偕老》第二章詩涉及描寫女性的發(fā)美：“玼兮玼兮，其之瞿也。鬒發(fā)如云，不屑髢也。”《毛詩》注曰：“鬒，黑發(fā)也。如云，言美發(fā)長也?！备吆唷对娊?jīng)今注》認為：鬒字可作“稠發(fā)”解。著眼于色澤、長度與密度，巧妙的比喻，描寫出宣姜秀發(fā)的黑、密、長、亮，“黑發(fā)如云”之語由此而來，古典女性以頭發(fā)黑亮為美的性別美感顯露無遺，同時傾心于“如云”的頭發(fā)稠密的審美意象。從文字學(xué)視角看，美的抽象符號的表達形式最早出現(xiàn)在殷商甲骨文里，美的兩個會意字“羊”與“大”，就似人頭上頂著如同獸角之類的裝飾物?！蹲髠鳌?8處用美，13處直接敘寫人美，8處寫女性，這表明審美與人密切相關(guān)，且多數(shù)是女人?！皬难虼蟆?、“羊人為美”的角度來看，人生命的形式之美，與形體存在著緊密聯(lián)系，而女性的身體之美更與頭發(fā)存在著邏輯關(guān)聯(lián)。

古典女性對頭發(fā)的美感意識通常是以長發(fā)為美，但是長發(fā)形象往往是非現(xiàn)實的女性形象?！冻o》里的女神“山鬼”，形態(tài)瑰麗，長發(fā)飄逸。隋代末年，慧眼識英雄而私奔李靖的紅拂女張氏，《虬髯客傳》敘其在靈石旅社住宿時，立梳床前，“發(fā)長委地”，藝術(shù)文本中的非現(xiàn)實的女性形象都是長發(fā)。如果說男性長發(fā)獨特的審美意識，如屈原《離騷》《涉江》表現(xiàn)自己長發(fā)高冠之美，房玄齡《晉書·武帝紀》言司馬炎非人臣之相，原因為“發(fā)委地”。男性長發(fā)是品格，是前程，象征著權(quán)力、地位和尊貴。那么女性所珍愛的一頭長發(fā)，則是身體之美學(xué)的直接體現(xiàn)?！氨硕既耸浚_笠緇撮。彼君子女，綢直如發(fā)。我不見兮，我心不說?！边@是《詩經(jīng)·小雅·都人士》第二章詩，其詩共五章，三章（二章、四章、五章）四個詩句寫到女性的長發(fā)之美?！熬I直如發(fā)”，“卷發(fā)如蠆”，“匪伊卷之，發(fā)則有旟?！本I通稠，意謂發(fā)多。高亨注曰：“蠆，蠍也。婦女鬢發(fā)上卷似蠍尾?！睌鉃椤皳P起貌”。鎬京女子兩鬢之發(fā)天然上卷，構(gòu)成蠍尾型，走起路來秀發(fā)飄逸，張揚著古典女性身體之美的個性。

二

天生秀發(fā)是自然美，“髢發(fā)”表現(xiàn)創(chuàng)意和修飾之美，在一定程度上完全能夠彌補部分女性人生先天不足的缺憾?！绑儼l(fā)”是古典女性的審美創(chuàng)造，顯現(xiàn)出特定歷史時期的審美風(fēng)尚?！蹲髠鳌敯Ч吣辍份d：“公自城上見己氏之妻發(fā)美，使髨之，以為呂姜髢?！保?］（P1711）“髢發(fā)”的出現(xiàn)，《詩經(jīng)》比《左傳》要早二百余年?！多{風(fēng)·君子偕老》曰：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜。子之不淑。云如之何？”“鬒發(fā)如云，不屑髢也。玉之瑱也。象之揥也。揚且之皙也。胡然而天也，胡然而帝也？”其詩三章，第一章詩“副笄六珈”和第二章詩“鬒發(fā)如云”的兩個詩句，具體地寫了頭發(fā)。“副笄六珈”，《毛詩》曰：“副者，后夫人之首飾，編發(fā)為之。笄，衡笄也。珈，笄飾之最盛者?！敝祆洹对娂瘋鳌纷⒃唬骸案?，祭服之首飾，編發(fā)為之。”兩位學(xué)者皆言“副”是“編發(fā)為之”的首飾，編發(fā)是真發(fā)還是假發(fā)？高亨《詩經(jīng)今注》曰：“副，……假髻?！焙幽厦芸h打虎亭漢墓出土的漢代畫石像有組女性，其頭發(fā)綰著假髻，髻上各插著六枝發(fā)笄。周汛、高春明的《中國古代服飾風(fēng)俗》書中認為，這些女性形象“應(yīng)當(dāng)是副笄六珈的遺型”。從詩意來看，“副笄六珈”與“不屑髢也”相照應(yīng)，“副”作“假發(fā)”解釋是合理的。這是《詩經(jīng)》“髢”發(fā)出現(xiàn)的記載。詩歌描寫的美女，黑色長發(fā)挽成發(fā)髻，插著如山形的六枝發(fā)笄，發(fā)笄上綴著玉瑱，委委佗佗的發(fā)髻隨著走路姿勢而搖擺顫動，裝飾之美和運動之美達到和諧統(tǒng)一。

《毛詩·小序》曰：“君子偕老，刺衛(wèi)夫人也?！毙l(wèi)夫人指的是衛(wèi)宣公夫人，衛(wèi)宣公名姬晉，在位19年（公元前718年—前700年）。宣姜“不屑髢也”，“髢發(fā)”的出現(xiàn)至少應(yīng)該在宣姜之前，而呂姜以戎州己氏妻美發(fā)為髢的事例表明，古典女性所發(fā)明的“髢發(fā)”已經(jīng)成為一種時尚，在貴族女性階層流行著。這既在審美傾向上具有一定的形式創(chuàng)意，也在詩歌創(chuàng)作上體現(xiàn)出文學(xué)描寫的想象力?！睹姟ば⌒颉穼Α多{風(fēng)·君子偕老》“副笄六珈”的解釋：“笄，衡笄也。珈，笄飾之最盛者?！濒I黑光亮的發(fā)髻插著或為山川形，或為河流形的六枝發(fā)笄，笄上綴著玉瑱，既有女性高貴莊重之美，又給人以目悅心怡的美感。

西漢惠帝的張嫣皇后，傅母以“后鬒發(fā)如云”，不用假發(fā)梳髻的慣例來為皇后理妝，追求發(fā)型的奇特之美，以象征人物獨一無二的尊貴身份，發(fā)型之美和社會等級的意識形態(tài)潛在地聯(lián)系起來，載錄史書典籍。而在藝術(shù)文本中，女性“髢發(fā)”的形狀，更多體現(xiàn)獨特的審美創(chuàng)造和希奇的藝術(shù)造型。唐代永泰公主墓中壁畫的女性，梳著高聳的翠髻，儀態(tài)迤邐，給人以強烈的視覺沖擊力。唐玄宗天寶年間及其后，“髢發(fā)”空前流行，造型上豐富多姿，有兩鬢貼面的抱髻、蠻髻、椎髻，最為時髦的是一種“拋家髻”。中唐詩人元稹的《李娃行》詩句曰：“髻鬟峨峨高一尺?！蓖硖圃娙死钯R《河南府試十二月樂詞·二月》詩：“金翹峨髻愁暮云。”其或許有夸張因素，但透露出的審美信息卻是真實可感的，顯現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作的廣闊空間。唐代女性“髢發(fā)”形式多樣，而且越來越高，插著金釵，綴著花兒。富贍艷麗的視覺美感，一方面呈現(xiàn)女性的審美創(chuàng)意，另一方面也呈現(xiàn)由《詩經(jīng)》四言到大唐詩歌七言的演進，受到了古典女性身體之美的引發(fā)。

自《左傳》九位女性身體之美的敘事以來，隨著歷史的不斷發(fā)展，女性審美意識相應(yīng)地發(fā)生了變化，發(fā)髻造型成為審美時尚，并透過文學(xué)描寫反映出來。東漢明帝馬皇后“方口發(fā)美”，《東觀漢記》進一步寫其發(fā)美，曰：“美發(fā)為四起大髻，但以發(fā)成尚有余，繞髻三匝?！碧烊婚L發(fā)挽出四疊發(fā)髻所出現(xiàn)的造型形式，產(chǎn)生了強烈的視覺沖擊和審美驚異的效果，表現(xiàn)古典女性日常生活詩意化、審美化與對美感的強烈追求。羅丹說：“我們在人體中崇仰的不是如此美麗的外表的形式，而是那些好像使人體透明發(fā)亮的內(nèi)在的光芒?！保?］（P59）通過“形式”的創(chuàng)造，古典女性使形式誕生了生命的光輝，靈性的聰慧，使外在的形式美和內(nèi)在的風(fēng)韻氣質(zhì)達到和諧。

這種和諧之美，在甄皇后的身上得到體現(xiàn)。魏文帝曹丕的甄皇后挽著靈蛇髻，有著別具一格的審美?！恫商m雜志》曾曰：“甄后既入魏宮，宮廷有一綠蛇?！咳蘸笫釆y，則盤結(jié)一髻形于后前。后異之，因效而為髻，巧奪天工。故后髻每日不同，號為靈蛇髻?！闭缡匣坌撵`質(zhì)，挽發(fā)的方式不斷變化，靈蛇的擠進，使其發(fā)髻充滿神秘的美感。曹植曾作《感甄賦》，蕭統(tǒng)《文選·洛神賦》記曰：“黃中初入朝，帝示植甄后玉鏤金帶枕。植見之，不覺泣。時已為郭后讒死，帝亦尋悟。因令太子留宴飲，仍以枕賚植。植還，度轘轅。少許時，將息洛水上，思甄后，忽見女來?！熳鳌陡姓缳x》。后明帝見之，改為《洛神賦》?！辈苤补P下的洛神“云髻峨峨”，將生活中創(chuàng)作出《塘上行》樂府詩的甄氏之美再現(xiàn)于文學(xué)，使現(xiàn)實生活的女性之美進入到藝術(shù)世界。姚思廉《陳書·后妃傳》敘寫南朝后主陳叔寶的貴妃張麗華，“發(fā)長七尺，鬒黑如漆，其光可鑒?！背Ｓ陂w上靚妝，梳著江南女性的凌云髻，宮中遙望，宛如月里嫦娥。如果說甄氏的靈蛇髻通靈多變，有著深邃之美，那么貴妃張麗華的凌云髻高聳飄逸，有著絢麗之美。靈蛇髻和凌云髻體現(xiàn)出魏晉風(fēng)度之中的女性之美，呈現(xiàn)與男性不同的審美意趣。

美是歷史的產(chǎn)物，美隨著歷史的變化而不斷地更新創(chuàng)造，體現(xiàn)審美主體的生生不息的創(chuàng)造激情。漢樂府詩中的采桑女秦羅敷，“頭上倭墮髻，耳中明月珠?！辟翂欦倬褪菈欛R髻，其髻偏在一邊，呈欲墮之狀。倭墮髻的發(fā)式襯托著秦羅敷之美，其美使“耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”。這既說明愛美之心人皆有之，也說明羅敷發(fā)髻造型的形式獨特所產(chǎn)生的撼動力。馳騁疆場十二年、功勛卓著的木蘭脫去戎裝后，“當(dāng)戶理云鬢，對鏡貼花黃?！蹦咎m對著妝臺明鏡，梳理如云一樣的美發(fā)，宮廷和民間的雙向影響，使她產(chǎn)生審美創(chuàng)造的靈感，挽出帶有民族特征的北方女性的發(fā)髻，創(chuàng)造獨特的美感符號。

隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展與民族的廣泛融合，唐宋時期的女性發(fā)髻創(chuàng)造達到一個輝煌的境界。女性的性別美感隨著形式美的創(chuàng)造也達到歷史的巔峰，可以說唐宋時代的女性成為古典時期最富有審美精神和性別美感的女性，也成為古典時代的身體美學(xué)最充分的實踐者。白居易《時世妝》詩曰：“時世妝，時世妝，出自城中傳四方?！边@表明城中宮里是美發(fā)潮流的中心，引導(dǎo)著時尚和審美風(fēng)潮。陸游詩曰：“涼州女兒滿高樓，梳頭已學(xué)京都樣?！睈勖赖呐詣e出心裁，發(fā)髻的創(chuàng)造越來越顯示自我個性，梳出不同民族、地域、宮廷和民間的多樣風(fēng)格。

三

古典女性的裝飾之美，與發(fā)髻密切相關(guān)的就是插在發(fā)髻上的各種笄釵，這構(gòu)成了古典女性的性別美感，成為女性之美不可缺少的有機組成。《鄘風(fēng)·君子偕老》詩的“副笄六珈”的“笄”，毛詩注曰：“衡笄也。珈，笄飾之最盛者?！斌牵l(fā)簪的一種。發(fā)笄有多樣造型，或飛禽異鳥，或吉祥神物。發(fā)笄雙面雕刻著不同的圖案，或山川河流形，或花草樹木形。依據(jù)造型和圖案，發(fā)笄還要綴著玉瑱、瑪瑙或珠串。“不屑髢也”的衛(wèi)宣姜夫人，盤在頭上的發(fā)髻插著飾物最盛的六枝發(fā)笄，古代貴族女性的高貴氣質(zhì)頓時凸現(xiàn)出來。發(fā)髻匹配飾物，蘊涵更為高雅莊重，儀態(tài)萬方，把女性的儀表之美張揚到合乎古典規(guī)范的境界。

《詩經(jīng)》中能見到古代女性發(fā)髻飾物除了笄之外，還有《魏風(fēng)·葛屨》的“佩其象揥”。揥，象牙制成的搔頭簪子。鵝湖逸士《香艷叢書·漢惠帝張皇后外傳》記載：后“首戴龍鳳珠冠，黃金步搖，簪珥步搖?！卑拙右住堕L恨歌》寫楊貴妃與唐玄宗初會時：“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳里度春宵?！庇謱戀F妃馬嵬坡之死，“花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭?！苯鸩綋u，歐陽修主撰的《新唐書·五行志》曰：天寶初年，“婦人則簪步搖釵?！标懙旅鞯摹稜栄拧め屆め屖罪棥吩唬骸安綋u，上有垂珠，步則搖也。”步搖是當(dāng)時最流行的一種釵式首飾，樂史的《楊太真外傳》曰：“是夕（定情之夕），授金釵鈿合。上（玄宗）又自執(zhí)麗水鎮(zhèn)庫紫磨金琢成步搖至妝閣，親插與鬢?！被ㄢ殲榻疴?，鑲嵌著金花的首飾；翠翹、金雀，都是釵名；玉搔頭，是玉簪子。奔蜀路上，貴妃仍是滿頭珠翠。張皇后、楊貴妃發(fā)髻上的首飾，展現(xiàn)漢唐女性的盛飾之美。這些貴重華麗的飾物，既是社會身份和地位的象征，也襯托這些貴族女性的雍容華貴之美，使古典女性之美具有了符號化的身體美學(xué)的象征色彩，更有由外在之美向內(nèi)在風(fēng)韻之美漸進的趨勢。

古典女性的發(fā)髻飾物常常進入詩歌領(lǐng)域，成為詩詞曲賦進行藝術(shù)表現(xiàn)的感性對象，豐富了藝術(shù)的審美意象。辛延年《羽林郎》詩曰：“胡姬年十五，春日獨當(dāng)壚。長裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍田玉，耳后大秦珠。兩鬢何窈窕，一世良所無。一鬟五百萬，兩鬟千萬余?！摈撸瑘A形的發(fā)髻。酒店當(dāng)壚的少女胡姬梳著雙鬟髻，發(fā)髻的首飾為罕見的藍田玉、大秦珠。漢樂府民歌《孔雀東南飛》的女主人公劉蘭芝：“頭上玳瑁光”，“耳著明月珰。”玳瑁首飾發(fā)出的光彩，明月珠做的耳墜，使得蘭芝美妙無比。無論胡姬拒絕羽林郎挑逗之言，還是蘭芝“舉身赴清池”之行，都顯現(xiàn)出古典女性堅貞高潔的美好品格。東晉太傅侄女謝道韞，更助推著這種融為一體的內(nèi)外之美的發(fā)展。她具有東山謝氏家族“眉目分明，鬢發(fā)如墨”［9］（P522）之美，有“謝庭詠雪”的“詠絮才女”之譽，有對后世女性發(fā)生著深遠影響的“神情散朗”［10］（P2516）的積極影響，讓人美、才美的女性在“中華文學(xué)”上占有一定位置，既是文學(xué)描寫對象的被動者，也是進行描寫文學(xué)的主動者，使文學(xué)創(chuàng)作有著更為豐厚的神奇想象力與藝術(shù)感染力。

同為六朝江南文化大家族并堪與東山謝氏家族“詠絮才女”相媲美的吳興沈氏家族的才女沈滿愿，把這種形體之美與才學(xué)之美融入到夫妻生活中，展現(xiàn)情意深長的和諧之美。清乾隆《烏程縣志》載曰：沈滿愿，征西記室范靖妻，能詩。嘗偕靖坐后園觀灑翠池，又上洗心亭，共索筆硯為《映水曲》。滿愿先成詩，靖奇之?！拜p鬢學(xué)浮云，雙蛾擬初月。水澄正落釵，萍開理垂發(fā)?！鄙驖M愿的《映水曲》是一首五言四句小詩，寫得非常生動。前兩句寫出少女的美麗，其眉毛像新月一樣彎彎而有情趣，尤其是對著如鏡水面梳理著長長的黑黑的垂發(fā)。后兩句寫出生活中的細節(jié)，釵落池中而弄妝。小詩寫出少女的活潑可愛乃至有些頑皮，對鏡理發(fā)，用釵來妝飾。這是客觀的夫妻賽詩，也是主觀的自我形象；是閨秀生活的回憶，也是眼前之景之情。女為悅己者容，黑發(fā)、金釵插“步搖”，［11］（P2132）既展現(xiàn)出沈滿愿的外在之美，也展現(xiàn)其敏捷才華與文學(xué)創(chuàng)作的形象思維，更展現(xiàn)性別美感中社會生活的和諧之美。

宋代著名女詞人李清照，宏揚“詠絮才女”的敏捷才思，張揚“閨秀才女”沈滿愿的文學(xué)想象，更把這種融為一體的內(nèi)外之美推向了極致?！爸兄菔⑷?，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，撚金雪柳，簇帶爭濟楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見夜間出去。不如向簾兒底下，聽人笑語?！彼摹队烙鰳贰ぢ淙真g金》詞，濃墨厚彩，著力描寫隆興盛世女性的發(fā)髻首飾，也突出沖破“男子作閨音”女性的平等愿望。中州為古豫州（今河南）地，居九州之中，故稱為中州。宋朝的東京（開封）、西京（洛陽）、南京（商邱）都在中州。三五，舊歷正月十五元宵節(jié)，這是宋朝最為熱鬧非凡的節(jié)日，士女云集。鋪翠冠兒：鑲翡翠珠子的冠兒。撚金雪柳：用金飾的絲綢或金紙扎的雪柳。鋪翠冠兒、撚金雪柳，還有雪梅等，都是元宵節(jié)女性插戴的妝飾品。金盈之《新編醉翁談錄·京城風(fēng)俗記》曰：“凡雪梅皆繒褚為之?！贝貛?，猶言滿戴；濟楚，整齊漂亮。發(fā)飾插戴滿頭的閨閣女子，爭相夸耀自己打扮得漂亮，顯示著靈性與聰慧。女性發(fā)飾種類之多，色彩之艷，進入易安居士的詞境，誕生出超越現(xiàn)實的人生之美與文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)魅力。

由上述可以看到，《左傳》簡略敘事女性之美，通過《詩經(jīng)》以詩歌形式的文學(xué)創(chuàng)作所描寫的發(fā)髻與各種飾物的折射，強化和烘托女性的審美韻味，把女性的性別美感，尤其對形式美的創(chuàng)造傳神入畫地給予淋漓盡致地表現(xiàn)。再通過不斷演進歷史中的多題材的敘事與多體裁的創(chuàng)作，使其在廣闊的文化背景下更為鮮明生動，既揭示古典女性性別美感的豐富內(nèi)涵，更催發(fā)著中國文學(xué)朝著形式多樣、藝術(shù)表現(xiàn)各異的滿足人們精神需要的更高意境去拓展。

［1］尼采．悲劇的誕生［M］．周國平，譯．上海：三聯(lián)書店，1986．

［2］馬昕．中華文學(xué)的發(fā)展、融合及其相關(guān)學(xué)科建設(shè)［J］．文史知識，2015（5）．

［3］楊伯峻．春秋左傳注·隱公元年［M］．北京：中華書局，1981．

［4］高亨．詩經(jīng)今注·衛(wèi)風(fēng)·碩人［M］．上海：上海古籍出版社，1980．

［5］高亨．詩經(jīng)今注·鄘風(fēng)·君子偕老［M］．上海：上海古籍出版社，1980．

［6］楊伯峻．春秋左傳注·昭公二十八年［M］．北京：中華書局，1981．

［7］楊伯峻．春秋左傳注·魯哀公十七年年［M］．北京：中華書局，1981．

［8］羅丹．羅丹藝術(shù)論［M］．葛力譯．北京：人民美術(shù)出版社，1987．

［9］李延壽．南史·謝晦傳（第19卷）［M］．北京：中華書局，1975．

［10］房玄齡．晉書·烈女傳·王凝之夫人謝氏傳（第96卷）［M］．北京：中華書局，1974．

［11］逮欽立．先秦漢魏南北朝詩·梁詩·沈滿愿·戲蕭娘（第28卷）［M］．北京：中華書局，1983．