朱 康 有

(中國人民解放軍國防大學 馬克思主義教研部，北京 100091)

簡論申涵光的實學思想

朱 康 有

(中國人民解放軍國防大學 馬克思主義教研部，北京 100091)

河朔詩派開創(chuàng)者申涵光的實學思想主要體現(xiàn)在：詩文和修養(yǎng)趨于平實的風格；注重修養(yǎng)工夫的“階級”歷練；張揚程朱之優(yōu)，直陳陸王之缺；辟陸王，宗程朱。其實學思想的局限在于，他對陸王一脈的評斷有失偏頗，忽略了心性之學的實學轉(zhuǎn)換。

申涵光；河朔詩派；實學思想

申涵光(1619－1677年)字孚孟，號鳧盟，直隸永年(今屬河北)人，被譽為河朔詩派開創(chuàng)者，晚年以孫奇逢為師，研究理學。學界對申涵光的研究主要是從詩文角度。筆者看到一篇文章，其中談到：“與顧炎武、王夫之等崇尚實學，以經(jīng)世致用之學改變宋明以來風雅有余而經(jīng)濟不足的學風不同，申涵光選擇了理學修養(yǎng)性情。”尤到晚年，耽于理學，說申子每日“把玩宋儒語錄，聊以檢點身心”[1]。魏象樞言，申子“所論皆理學，所著皆格言也，非復昔日詩人也”[2]，形容他年輕時馳騁文壇、年老時醉心理學的人生軌跡。這種認識很模糊，申子似乎與明末清初當時的實學思潮沒有什么關(guān)聯(lián)。其實在筆者看來，申子可謂是明末清初實學思潮在文學領(lǐng)域的表現(xiàn)。一個時代背后的思潮往往表現(xiàn)在各個領(lǐng)域，只是表現(xiàn)的方式或者說形式不太一樣。詩歌文學的方式不能不受到該時代思潮的影響。但如果我們僅從申子的詩文入手，由于文學的意象表達方式，則很難厘清其一貫的、明晰的思想理路來。盡管申子亦說“理學風雅，同條共貫”[3]23“真理學，即真詩也”[3]25，但畢竟二者差異很大。多虧申子的《荊園小語》《荊園進語》，我們便可透過詩文之外，梳理其思想的脈搏。這兩篇不長的文集，人們多看成是修身的清言小品文，實則其中反映了作者較為成熟的、感性意象背后的理性世界支撐。其實學思想主要體現(xiàn)在：

第一，詩文和修養(yǎng)趨于平實的風格。申子主張“詩之精者必真”，故其詩文性情真誠，在擬景、詠情、狀物、明理等方面，樸實清新，恬淡高遠。尤其是在修養(yǎng)方面，不為“高遠深微之論”(孫奇逢語)，而從“持身接物之道”下手，還原“大道”于“子臣弟友，尋常日用”之中。這些都體現(xiàn)了申子“真理學從五倫起，大文章自六經(jīng)分來”[3]245的作風、“順理直行，步步著實”[3]242的風格。他認為，在孔門弟子中，顏回最為天資高邁，然而觀所記無伐善、無施勞、不遷怒、不貳過、擇乎中庸、得一善拳拳服膺、有不善未嘗不知、知未嘗復行諸語，只是一味下學攻苦，并無一毫凌駕涉略之意。

第二，注重修養(yǎng)工夫的“階級”歷練，避談心性本體。申子把心性的描繪看作是“虛光景”，認為“論性是學問大源頭，然用工夫卻是逆溯之法，候到者自明。辨之太早，無益實事”[3]279，只要博文約禮，下學上達，致詳于所謂工夫，遵循孔門一定之“階級”，久久皆能有得，一旦豁然，照物之能自至而已。所以必須拋棄“返照觀心”的“躐等欲速之法”和“頓悟之說”，認為“主頓悟之說者，……此第言仁心不泯耳。若實實為仁，尚有無數(shù)階級”[4]。以行為本，徒知無益，“先知后行，至于純熟，乃能合一”[3]273。以禮約行，因為禮兼內(nèi)外。雖不廢“靜”的工夫，但更主張“主敬”，因為“敬自靜也”“知仁勇，皆從敬出”[3]284。認為求靜是“初學收心之法，若只在靜上用工，久之習成驕惰，遇事便不可耐”“從人情、物理、是非、毀譽中磨練出來，到得無動，非靜乃真靜矣”[3]281。

第三，在思想評價上，張揚程朱之優(yōu)，直陳陸王之缺。申子高度評價朱熹《四書五經(jīng)集注》，認為它“酌群言而定一是”，頒諸學宮，世世遵守，如“一代之令甲法律”，功在萬世。當然，這種天理道德，筆者認為更多的是發(fā)揮了一種“未禁之前”的內(nèi)心道德律令作用。申子認為，象山之學，“返本歸源，自不可少”，陽明之學，如云“圣人心如明鏡，只是一個‘明’字，則隨感而應(yīng)，無物不照，然學者須要有明的工夫”[3]281，此論本末完全。但是，象山“立論太高，未免躐等。在己可以為學，而于人難以為教。上達以該下學，知至而后物格，工夫倒用，使后學無所持循”[3]272；其工夫修養(yǎng)有擺脫“敬”字之意，不善持之，則流于無忌憚。象山門人楊慈湖靜坐返觀，玩弄光景，雖非虛言，然于應(yīng)人接物，卻無實際；其言狂肆而不知所定，為心學流弊之言。陽明以集注或問乃朱熹中年未定之說，失之考證的學問態(tài)度尤不能接受；其良知之說，有宣揚無善無惡之過，直接違背了孟子性善確論，“標為名目，無事不歸于此，所以招世俗之議”[3]274。申子批評心學最嚴厲的話語莫過于說“從古無不讀書之圣賢，自心學之說行，而六經(jīng)可廢矣”[3]272，其流弊至于畸言詭行，以駭世俗，造成禮教蕩然。

第四，在學術(shù)宗旨上，辟陸王，宗程朱。盡管明中葉以降王學興盛，支派繁多，但清初思想界重返程朱的取向日益明顯。就連學宗心學的黃宗羲，以心學為主的李二曲、孫奇逢等學者，或修正王學，或越來越融入朱學因素，甚至綜采朱陸，主張二者互補。我們知道，陸王心學一脈將儒學本體發(fā)明，居功甚偉，但后學流弊漸大，空談不實，疏離了儒家一向看得非常緊要的社會人倫天下；相反，盡管程朱一派被指“見道不明”，但下學工夫扎實，切于人倫日用，尤其是社會大面積的推行和教化流弊較少，穩(wěn)妥可靠，故此較為適宜大群人生的需要。申子指出，陸王后學“楊慈湖、王龍溪之學，竦動一時，不轉(zhuǎn)瞬而議者蜂起”，而程朱后學的“許魯齋、薛文清愈久而人愈服”，故“學者可以知所從矣”[3]276。

另外，申子寥寥數(shù)語中，指出“學不可偏，偏則虛實皆有弊。偏實之弊，執(zhí)而不化，其究膠固迂闊；偏虛之弊，蕩而失檢，其究恣睢放肆。惟實以立基，虛以啟悟，斯為善學耳”[3]274，似很公允，但此處未明“虛實”具體所指，不甚了了。他又說：“‘學而不思則罔’，章句之弊也；‘思而不學則殆’，心學之弊也。知此，則朱陸門人無事相譏也”[3]284，把朱陸之辨歸結(jié)為學與思的對立，未免太過簡單化了。

誠然，申子畢竟是文學家詩人，應(yīng)該說詩文創(chuàng)作占用了其大量的精力和時間，直至老年始“把玩宋儒語錄”“檢點身心”，所以我們不能過多地苛責其實學思想的不圓融之處。在明末清初的時代變革中，這些觀點亦有其合理之處。但今日客觀評判申子的這些思想，尤其是他對陸王一脈的評斷不高，則有失偏頗。比如說，他很推崇夏峰之教，認為夏峰先生隨人指點，未嘗自立名目，而兼聽并包，彌見其大，而非有偏重姚江之意。但實際上，申子對夏峰之學，僅就其所載數(shù)語而言，未能窺其堂奧。筆者曾撰寫《孫奇逢心性實學簡論》[5]一文，辨其思想高妙；又曾著《李二曲心性實學研究》[6]一書，詳解心性實學之內(nèi)涵與地位。實則，如李二曲、孫奇逢等卓然大家，鼎革之際，即使我們認其以心學為宗，亦在改變，可以說他們已經(jīng)將心學實學化了。

[1] 藺九章,李峰.山林遺逸與世推移——河朔詩派主將申涵光心路歷程透析[J].名作欣賞,2010(32):49-51.

[2] 魏象樞.寒松堂集:卷九[M].北京:中華書局,1985:329.

[3] 申涵光.聰山詩文集[M].石家莊:河北人民出版社,2011.

[4] 申涵光.永年申氏遺書:七[M].石家莊:河北人民出版社,2011:270.

[5] 朱康有.孫奇逢心性實學簡論[J].中共寧波市委黨校學報,2007(4):84-88.

[6] 朱康有.李二曲心性實學研究[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2003.

On Shen Hanguang’s Illuminative Thought

ZHU Kangyou
(Teaching and Research Department of Marxism, National Defense University, CPLA, Beijing 100091, China)

The illuminative thought of Shen Hanguang, the founder of Heshuo School of Poetry, mainly involves the following aspects: the simplicity of his poems and culture, the emphasis on the “class” empowerment of self-cultivation skills, Lu-Wang and Cheng-zhu and the criticism of Lu-Wang’s ideas and the praise of Cheng-Zhu’s philosophy. While there are still some limitations in his thought, his comment on Lu-Wang may be somewhat prejudiced, for he neglected the practical transformation of mind-nature philosophy.

Shen Hanguang; Heshuo School of Poetry; illuminative thought

B25

A

1673-2065(2015)03-0087-02

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.03.021

(責任編校：耿春紅英文校對：楊 敏)

2014-09-29

朱康有(1967-)，男，山西平陸人，中國人民解放軍國防大學馬克思主義教研部教授，哲學博士。