王書(shū)妮，梁倩蓉，梁瑞瓊

（廣州中醫(yī)藥大學(xué)1．經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院；2．第二臨床醫(yī)學(xué)院，廣東 廣州510006）

黎族是我國(guó)南方少數(shù)民族，據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，黎族現(xiàn)有人口127．73萬(wàn)，其中有90%以上的黎族人口都分布在海南［1］。海南黎族文身習(xí)俗包含著豐富的文化信息，是黎族人民社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一塊“活化石”。國(guó)內(nèi)很多學(xué)者多是從民族學(xué)的角度去研究文身習(xí)俗，而人與動(dòng)物的區(qū)別就是其文化屬性，本研究嘗試從文化心理學(xué)的角度去探討海南黎族文身習(xí)俗背后的意義和價(jià)值，為今后的心理學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)和行為科學(xué)等多種相關(guān)研究提供參考。

一、文化心理學(xué)起源及定義

文化心理學(xué)是在20 世紀(jì)的下半葉日益發(fā)展起來(lái)。在這之前，實(shí)證主義思潮正指導(dǎo)哲學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)作為哲學(xué)的分支，自然也受到影響，將客觀精確確立為目標(biāo)。自然科學(xué)的定向使得心理學(xué)快速發(fā)展的同時(shí)，以個(gè)體主義取向?yàn)橹鲗?dǎo)的心理學(xué)研究范式過(guò)于單一的局限性也漸漸明顯。心理和行為產(chǎn)生的文化背景和社會(huì)影響開(kāi)始受到人們的重視，心理學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)向文化心理學(xué)、積極心理學(xué)等多元化的后現(xiàn)代主義心理學(xué)。

“文化心理學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)是人類學(xué)家戴沃斯和希普勒于1969年首先使用，并將文化心理學(xué)定義為研究由文化與人格所決定或影響的人類心理與行為。隨著越來(lái)越多的學(xué)者加入到文化心理學(xué)的研究，對(duì)文化心理學(xué)的定義也不同。綜合來(lái)看，可以將文化心理學(xué)定義為：研究人在特定文化中的對(duì)一定的文化刺激所作出的該文化所規(guī)定的反應(yīng)［2］。

二、文身現(xiàn)象的本質(zhì)與特征

1．文身的概念

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文身一詞在史籍中就有出現(xiàn)，如《禮記·王制》曰：“東方曰夷，被發(fā)文身，南方曰蠻，雕題交趾?！惫艜r(shí)候，文身一般指人體軀干和四肢部位斜紋，雕題是指額頭上刺青，可以看出文身和雕題的含義不完全相同。如東漢鄭玄注：“雕文，謂刻其肌以丹青涅之?！碧瓶追f達(dá)疏：“雕，謂刻也。題，謂額也。謂以丹青雕刻共額?！倍F(xiàn)在用文身泛指在人體各個(gè)部位的刺紋。

2．文身是一種文化現(xiàn)象

關(guān)于海南島土著文身習(xí)俗較早的記載在《交廣春秋》中曾經(jīng)提到，說(shuō)朱崖、儋耳二郡“皆殊種異類，被發(fā)雕身”。珠崖、儋耳二郡就是設(shè)置在海南島［3］。黎族是海南島少數(shù)民族中人數(shù)最多的世居民族。文身的習(xí)俗在我國(guó)其他各少數(shù)民族中也有存在，而文身習(xí)俗中最具特色是海南黎族［4］。南宋時(shí)期的學(xué)者解釋了文身的部分原因，周去非《嶺外代答》記載：“海南黎女以繡面為飾，蓋黎女多美，昔嘗為外人所竊，黎女有節(jié)者，涅面以勵(lì)俗，至今慕而效之?！睘榉乐归L(zhǎng)得漂亮的黎族女人被外人擄掠，結(jié)果導(dǎo)致黎女文面來(lái)逃避苦難。也有些黎女用文面表示對(duì)愛(ài)情的忠貞。如：清人張慶長(zhǎng)在《黎歧紀(jì)聞》中說(shuō)：“女將嫁，面上刺花紋，涅以靛，其花或宜或曲，各隨其俗。蓋夫家以花樣予之，照樣刺面上以為記，以示有配而不二也。”文面師根據(jù)習(xí)俗選好要文刺的支系祖?zhèn)鞯膱D案，在黎族女人臉部或身體的其他部位將針刺入肉內(nèi)，用野黃藤汁涂在創(chuàng)口上，待染料和血液發(fā)生作用后，圖案即呈青藍(lán)色的花紋。根據(jù)習(xí)俗的不同，所文的花樣和部位也不同，種類繁多。人既是文化的生產(chǎn)者，又是文化的創(chuàng)造物，可以說(shuō)，黎族人在文面習(xí)俗中所表現(xiàn)出來(lái)的行為方式、符號(hào)系統(tǒng)以及所顯露出的價(jià)值觀念等都是一種特殊的文化現(xiàn)象。但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，在海南的部分城市已經(jīng)發(fā)展得比海南少數(shù)民族地區(qū)要快要好，越來(lái)越多的黎族女孩走出大山，接觸外面不一樣的生活，漸漸地對(duì)文面習(xí)俗持否定態(tài)度，希望與外面的女孩一樣不文面。文面習(xí)俗是一種正在消失的文化［2］。這反映了黎族不同時(shí)代的歷史和社會(huì)生活。

三、文身與文化心理的關(guān)系

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六節(jié)藏象論》中說(shuō)：“心者，生之本，神之變也?！边@里的“神”指的是智慧，通過(guò)文化心理的研究來(lái)探尋海南黎族人文身習(xí)俗的心理的文化機(jī)制，只有揭露出這些機(jī)制，才能促進(jìn)我們理解海南黎族人的靈性、智慧與精神世界。

1．文身圖案與集體潛意識(shí)

著名心理學(xué)家榮格反對(duì)后天環(huán)境影響意識(shí)形成的環(huán)境決定論，提出了集體無(wú)意識(shí)的概念，通過(guò)民族的文化象征來(lái)彌補(bǔ)理性哲學(xué)的不足。集體無(wú)意識(shí)涵蓋了祖先記憶、祖先經(jīng)驗(yàn)與原始文化的情結(jié)，所有個(gè)體可以體現(xiàn)它的內(nèi)容，之所以稱為集體無(wú)意識(shí)，是由于帶有普遍性。集體無(wú)意識(shí)在日常生活中起著很重要的作用，能通過(guò)象征思維表達(dá)含蓄的情感，給人以具體的感受。在海南黎族文化中文身圖案的象征意義具有重要地位，將一部分富有象征意義的圖案挑選出來(lái)給予特別地研究與描述，這無(wú)疑對(duì)于民俗研究、文化心理研究有重要意義。海南黎族較常見(jiàn)到以同心圓及其變體作為基本紋素，圓、橢圓、半圓或弧線之間以點(diǎn)填充以數(shù)條交叉直線通過(guò)中心點(diǎn)將圖形分成若干部分，以象征聲波在空氣中的振動(dòng)和傳播的雷紋［4］。海南高峰村本地黎婦女手臂上以文水波紋為主，象征著滾滾而來(lái)的海浪［5］。文化是把人的自然性和社會(huì)性連接起來(lái)，海南的地理環(huán)境特殊，黎族先民一般依靠山地農(nóng)業(yè)和漁業(yè)生存，加上古代生產(chǎn)力水平低下，水旱災(zāi)害都是人們無(wú)法抗拒的天災(zāi)，在這種特定自然條件和社會(huì)條件下，他們企盼和依賴風(fēng)調(diào)雨順，于是便形成把雷紋和水波紋文在身上的“文化心理特征”，構(gòu)成了黎族人民集體無(wú)意識(shí)內(nèi)容。心理學(xué)家榮格把“象征”作為無(wú)意識(shí)原型的一種表現(xiàn)方式，他認(rèn)為通過(guò)象征傳達(dá)原始與原本的意象。象征與原型一樣具有獨(dú)立性。意識(shí)并不能創(chuàng)造“象征”，但是象征在一定文化下卻能夠塑造意識(shí)。雷紋和水波紋的象征使意識(shí)去同化和吸收其所包含的無(wú)意識(shí)內(nèi)容。通過(guò)研究文身圖案可以了解海南黎族的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的文化特征，是溝通人與自然、自我與原型、意識(shí)與無(wú)意識(shí)的重要途徑，屬于無(wú)意識(shí)的自發(fā)表現(xiàn)的過(guò)程。

2．文身圖案與生殖崇拜

人是一種文化存在，在所有崇拜文化中，生育和生殖能力是最讓人敬畏的自然屬性。國(guó)外很多女性塑像在豐乳、肥臀等母性的特征被驚人的夸大。青蛙是海南黎族先民最崇拜的動(dòng)物之一，所以海南黎族先民文身常以青蛙作為主要圖案［3］。分析該習(xí)俗行為，我們也可以發(fā)現(xiàn)生殖崇拜的現(xiàn)象。一方面，青蛙對(duì)雷雨反應(yīng)靈敏，能較準(zhǔn)確地預(yù)知天氣的變化，從而保證糧食的豐收。因此，海南黎族人不準(zhǔn)捉食青蛙。另一方面，青蛙的卵很多，意味著子孫很多，家族興旺。中國(guó)的傳統(tǒng)文化重視家族觀念，認(rèn)為家庭是個(gè)人生命的放大，強(qiáng)調(diào)傳宗接代、延續(xù)香火，將個(gè)人生命延續(xù)，講求多子多福，生命的強(qiáng)大?！睹献印るx婁上》記載：“不孝有三，無(wú)后為大?！边@樣的傳統(tǒng)觀念成為了一種社會(huì)的價(jià)值觀念。在這種觀念的影響下，海南黎族先民處在的特定社會(huì)形態(tài)中產(chǎn)生了蛙紋文身的生殖崇拜習(xí)俗。在蛙紋文身習(xí)俗的意義中，包含著海南黎族先民對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)與選擇，是對(duì)海南黎族先民的心理與行為的認(rèn)識(shí)與理解。

3．文身圖案和心理暗示與心理補(bǔ)償

海南《異物志》中記載：“雕題國(guó)，畫(huà)其面皮，身刻其肌而青之。或若錦衣，或若魚(yú)鱗。”黎族作為善于泅水和駕舟的百越人的后裔，從海南黎族先民居住區(qū)的環(huán)境水資源比較豐富，居民多靠打魚(yú)為生，在面對(duì)龐大復(fù)雜、神秘莫測(cè)的大自然而深感恐懼、不安和無(wú)助的情況下，他們崇拜龍與蛇，認(rèn)為在身上刺刻龍與蛇的花紋圖案之后，下水打魚(yú)或干其他的事，龍與蛇就認(rèn)為他們是同類，這樣可以避免蛟龍的侵害。如《說(shuō)苑·奉使》所稱：越人“發(fā)文身，燦爛成章，以象龍子者，將避水神?！绷_馬人說(shuō)，“恐懼”是神的第一個(gè)母親，恐懼也是“敬畏”，導(dǎo)致民族崇拜心理產(chǎn)生。龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中能呼風(fēng)喚雨，象征著神異動(dòng)物，海南黎族先民取悅龍，以實(shí)現(xiàn)他們的祈求愿望。弗雷澤認(rèn)為［6］，原始人文身“是為了要同一個(gè)動(dòng)物，一個(gè)精靈，或其他強(qiáng)有力的神物建立相互感應(yīng)關(guān)系，以便使人把自己的靈魂或靈魂的某些部分安全地寄存在對(duì)方身上，并且又能從對(duì)方身上獲得神奇力量”，這里的文身習(xí)俗體現(xiàn)的是最典型的對(duì)人心理產(chǎn)生影響的暗示與補(bǔ)償功能。海南黎族先民通過(guò)痛苦的過(guò)程去獲得力量，以暗示自己具有了兇猛動(dòng)物強(qiáng)大的力量，使得他們畏懼大自然又無(wú)能為力的情感得到了宣泄、補(bǔ)償和平衡。文身的作用就是為人注入這樣的精神動(dòng)力，通過(guò)不同文身圖案作為不同心理暗示功能的載體。這也是黎族文身可以從遠(yuǎn)古一直流傳到如今的原因之一。

4．文身體現(xiàn)的“從眾”心理

人的心理與文化關(guān)系緊密，人生活在一定的文化中，文化構(gòu)成人的社會(huì)性，制約和決定人的心理和行為［7］。在海南島的少數(shù)民族中，過(guò)去主要依靠文身區(qū)分黎族和苗族、回族。與族群的標(biāo)志功能相關(guān)聯(lián)，黎族的文身還具有婚姻集團(tuán)的標(biāo)志功能［8］。宋代周去非《嶺外代答》解釋說(shuō)：黎族女孩長(zhǎng)得美，過(guò)去常常被外地人帶走，黎女在臉部刺上花紋，阻止被擄現(xiàn)象。在施紋之前，父母要對(duì)受紋者進(jìn)行教育，黎女都是要文面的，如果不文面，可能要受到同伴的嘲笑，男人的遺棄，被邊緣化，甚至?xí)粷h人俘虜?shù)纫庀氩坏降氖虑?。黎族先民已?jīng)從心理上將文面作為融入黎族群體的起點(diǎn)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)文面的女孩，是不可能進(jìn)入黎族群體的主流。那些黎族女孩起初害怕疼痛，害怕傷口發(fā)炎，而不文面，但不忠的烙印將伴隨女孩的一生，她的社會(huì)地位，所有的一切都將是可怕的災(zāi)難。她將生活在社會(huì)最底層，最后郁郁而終。面對(duì)族群習(xí)俗被排斥孤立的壓力，黎女反抗意志這樣一點(diǎn)點(diǎn)的消磨掉，漸漸學(xué)會(huì)順從。并且只要有一位黎家少女妥協(xié)同意接受文面，剩下的就變成順理成章起來(lái)。表現(xiàn)在這一習(xí)俗上的明顯的從眾心理在這一過(guò)程中就起了重要作用。黎女通過(guò)社會(huì)調(diào)節(jié)和角色模式而學(xué)習(xí)接受她們的地位，慢慢地人們默許甚至認(rèn)同了文面，將其視為理所當(dāng)然。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為：個(gè)體在群體中常常會(huì)不知不覺(jué)地受到群體的壓力，從而在知覺(jué)、判斷、信仰以及行為上，表現(xiàn)出與群體中多數(shù)人一致的行為傾向［9］。即當(dāng)黎女發(fā)現(xiàn)自己的行為和意見(jiàn)與黎族大部分女性不一致時(shí)，會(huì)感受到一種壓力，為了求得心理上的平衡，減少內(nèi)心的沖突，為了獲得本民族的認(rèn)同感和榮譽(yù)，以及自身的民族自我意識(shí)，這促使黎女愿意忍受疼痛，采取與該群體一致的行為。

海南黎族先民用自己的身體記錄了一部無(wú)字的民族歷史，通過(guò)分析海南黎族人的文身行為可以窺視出黎族先民的傳統(tǒng)文化及中國(guó)幾千年的文化積淀。海南黎族文身習(xí)俗隨著社會(huì)的進(jìn)步已經(jīng)漸漸消失，在其徹底消失前，從文化心理學(xué)這個(gè)比較獨(dú)特的視角更深入地認(rèn)識(shí)一個(gè)民族的文化特征、思維方式、行為方式和精神內(nèi)涵是有重要意義的。當(dāng)然民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是多方面的，不可能單從某一習(xí)俗將其全部顯現(xiàn)，更不可能在一篇論文里面面俱到，希望能有更多心理學(xué)界的學(xué)者一起豐富本土化的心理學(xué)內(nèi)容。

［1］房殿生，肖水平．海南黎族成年人［A］．中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)．第九屆全國(guó)體育科學(xué)大會(huì)論文摘要匯編（二）［C］．2011：2．

［2］許波，鐘暗華．文化心理學(xué)的內(nèi)涵及特點(diǎn)［J］．陰山學(xué)刊，2012，25（4）：5－9．

［3］全洪．試從考古資料看南朝海南島重置郡縣問(wèn)題［A］．中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)、山西大學(xué)．中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)第十屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集［C］．中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)、山西大學(xué)，2011：10．

［4］李勇．海南黎族紋身習(xí)俗［J］．美術(shù)大觀，2007（3）：122－123．

［5］方鵬．文面黎女：海南島黎族婦女文面的文化考察［M］．南寧：廣西人民出版社，20O6：132－133．

［6］湯奪先．從《酉陽(yáng)雜俎·黥》看唐代的文身風(fēng)俗［J］．華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（5）：88－95．

［7］陳娜．諾曼·梅勒戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)文化心理研究［D］．湘潭：湘潭大學(xué)，2012：13－16．

［8］劉軍．肌膚上的文化符號(hào)：黎族和傣族傳統(tǒng)的文身研究［M］．北京：民族出版社，2007：149．

［9］王子亮．教育虛擬社區(qū)成員從眾行為研究［D］．曲阜：曲阜師范大學(xué)，2014：5－25．