黃元豐，王紅光

（贛南師范學院 馬克思主義學院，江西 贛州341000）

社會進步是人類社會發(fā)展的主題，衡量社會進步的評價尺度是多樣的。在馬克思主義社會發(fā)展理論體系中，有著一個關于進步評價尺度的深刻說明。馬克思認為，“進步這個概念決不能在通常的抽象意義上去理解”［1］27，社會進步是“合乎規(guī)律的歷史發(fā)展過程，表現為螺旋式上升和波浪式前進的運動過程”［2］，表現在社會生產生活的各個方面?？茖W總結和評價新中國建立以來特別是改革開放以來的社會進步及其經驗，對于全面深化改革具有重要的理論意義和實踐價值。要科學總結和評價我國的社會進步，首先需要用科學的評價標準來評價社會進步，在馬克思浩若星辰的科學思想中，蘊含著對社會評價尺度的深刻說明，本文旨在通過分析馬克思社會評價尺度思想，厘清馬克思兩種社會進步評價尺度的辯證關系，區(qū)別于以往把評價尺度混為一談和各執(zhí)一端的兩種錯誤觀點，并在當代中國社會發(fā)展進步的實踐維度上來觀測和檢驗馬克思社會評價尺度，更加明晰和凸顯其當代價值。

一、生產力發(fā)展：社會進步評價的根本尺度

馬克思關于社會進步評價有兩個基本的尺度，即生產力發(fā)展的尺度和人的發(fā)展的尺度。有的學者把生產力尺度看作是一種科學尺度、客體尺度，習慣稱之為歷史尺度或者外在尺度，但無論稱謂如何，所指的都是生產力這一社會發(fā)展進步的評價尺度。所謂生產力尺度，通常是指“著眼于社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、以能否有利于促進社會生產力的發(fā)展和社會文明水平的提高為標尺，對社會發(fā)展所作出的評價”［3］190。生產物質生活構成了一切人類發(fā)展進步的前提和基礎，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但為了生活，首先需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產這些需要的資料，即生產物質生活本身?！保?］107－108可見，在馬克思看來，生產力發(fā)展是人類社會進步的基礎，也是用以評價社會進步的基本尺度。

把生產力作為社會進步評價的尺度，就需要對生產力尺度這一內涵進行科學、全面的理解，其關鍵在于“衡量一個社會的進步程度最終要看對生產力發(fā)展的促進程度”［5］。一方面，這就要求我們避免簡單地把經濟上“量”的增長看作生產力的發(fā)展用來評價社會進步的誤區(qū)，而是在客觀認識經濟發(fā)展水平的同時，以生產關系是否適合生產力的發(fā)展及其二者之間的適合程度作為評價社會進步的尺度即生產力的科學內核。例如，在我國建國初期，雖然生產力發(fā)展水平比較低，但社會主義制度的建立使生產關系與生產力發(fā)展有了更高程度的適合，決定了此后我國經濟社會的快速發(fā)展。另一方面，這還要求我們避免把生產力發(fā)展的水平和發(fā)展的速度割裂開來理解，評價一個國家的社會進步，既要從它的生產力發(fā)展水平的靜態(tài)中來分析，又要從社會的生產力發(fā)展速度的動態(tài)中來把握，只注重生產力發(fā)展水平，就會進入資本主義優(yōu)于社會主義的誤區(qū)，得出前者比后者更加進步的錯誤結論，只注重生產力發(fā)展速度，就會進入經濟增長數量特別是GDP的數量的誤區(qū)，忽視經濟發(fā)展的質量和效益，在經濟保持高位運行的同時，與人民生活質量相關的各項社會事業(yè)建設則相對滯后，反過來又造成生產力持續(xù)發(fā)展的后勁不足。

生產力尺度不僅社會進步評價的一種尺度，而且是一種根本的尺度。所謂根本尺度，是指生產力在社會進步的評價尺度體系中是第一位的、首要的尺度。之所以把生產力發(fā)展看作是社會進步評價的根本尺度，其原因是多方面的。其一，生產力的發(fā)展水平是社會歷史形態(tài)的決定性因素，“各種經濟時代的標準，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產”［6］4。人類社會的發(fā)展進步過程也就是由低級向高級依次更替的五種社會形態(tài)的更替的過程，“低形態(tài)的社會適應著低水平的生產力，高形態(tài)的社會適應著高水平的生產力”［7］148。其二，生產力是社會生活其它領域發(fā)展的基礎性因素，政治、文化、教育、藝術等除生產力以外的一切社會領域的發(fā)展都以生產力的發(fā)展為前提和條件。只有生產力發(fā)展了，社會政治文明才能進步，社會文化才能繁榮，教育、藝術以及其他社會事業(yè)才能發(fā)展，政治、文化、教育、藝術的變革也基于生產力的發(fā)展和生產關系的變革才能得以進行。其三，即使是價值尺度也是具體的、歷史的，其根源仍在于生產力的發(fā)展狀況和水平。價值作為一種主觀評價，是一種社會意識范疇，從根本上來講也是由生產力水平和生產關系狀況這一客觀社會存在所決定的，即隨著社會歷史的發(fā)展，價值評價這一尺度也在發(fā)展和變革，這就使得價值尺度無法完全脫離歷史尺度。

人類社會發(fā)展的歷史表明，自從人類社會誕生以來，追求人類文明的發(fā)展進步一直是人類社會生活的主題，而人類文明的進步無不以生產力的發(fā)展為前提，又以生產力的發(fā)展為標志。一定的生產力發(fā)展水平和社會文明形態(tài)是總體對應著的，封建社會生產力水平對應著封建主義文明，資本主義機器大生產對應著資本主義社會文明。新中國建立以來所實現的經濟發(fā)展、政治進步、生態(tài)文明、社會變遷都根源于生產力的發(fā)展。可見，生產力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的基礎、標志，也自然應成為人類社會進步的評價標準，以生產力為評價標準，為形成科學的社會進步評價觀奠定了世界觀基礎和方法論前提，有利于我們在全面深化改革時期繼續(xù)把握經濟建設這個核心和毫不動搖的方向。

二、人的發(fā)展：社會進步評價的價值尺度

在馬克思關于社會進步評價尺度思想中，與生產力尺度相對應的是另一個尺度是人的發(fā)展尺度。人的發(fā)展尺度也常被稱作價值尺度，它是一種主體尺度或內在尺度。所謂價值尺度，主要是“著眼于社會發(fā)展現實對于人的存在和發(fā)展的意義，以一定的道德準則和主體性原則為標尺，對社會發(fā)展作出的評價”［8］190。價值尺度這一社會進步評價標準不僅伴隨著馬克思思想的發(fā)展過程，且在晚年馬克思社會進步評價尺度中占據主要地位，“馬克思晚年歷史評價尺度的重點發(fā)生了轉換，他著重強調了歷史評價的價值尺度，嚴厲地批判西方殖民主義者破壞前資本主義社會結構的滔天罪行”［9］。

在對人的發(fā)展的尺度的理解上，要避免簡單化的錯誤傾向。事實上，人的發(fā)展的內涵是非常豐富的，它不僅包括人的智力的發(fā)展、道德的進步、壽命的延長、幸福感的提升、生活質量的提高，還表現在人的審美能力的提高、人的自由度的擴展和人的個性的豐富和發(fā)展上，集中表現為人的對象性力量的增強?？梢姡说陌l(fā)展作為社會進步的評價尺度而言，其內涵是十分豐富的，把人的發(fā)展尺度簡單地理解為道德尺度的觀點顯然是不準確的。道德評價固然是人的發(fā)展這一價值評價尺度的重要內容，但道德評價的一維性并不能完整代替人的發(fā)展內涵的豐富性。要對價值尺度作準確的理解，還必須厘清價值尺度與歷史評價的關系。從根本上講，價值尺度要避免其隨意性，就要回到歷史尺度上來理解，也就是說對人的發(fā)展尺度的評價還依賴于生產力的發(fā)展尺度的評價，價值評價無法脫離歷史評價而存在并且隨著社會歷史的發(fā)展變化而隨之發(fā)生變化。也就是說，一社會事物和社會現象對人類有無價值以及價值的大小不是固定不變的，它會隨著生產力的發(fā)展有其新的內涵和意義。馬克思在德意志意識形態(tài)中指出，“全部人類歷史的第一個前提就是有生命的個人的存在”［10］11。全部人類歷史就是人的自由全面發(fā)展的歷史，離開人的發(fā)展單純地談生產力的發(fā)展，忽略生產力發(fā)展的最終目標是實現人的發(fā)展，就會陷入GDP主義、物質主義的誤區(qū)。

需要特別指出的是，雖然人的發(fā)展尺度依賴于生產力尺度，但并不意味著注重生產力尺度而排斥人的發(fā)展尺度。人的尺度在社會進步評價尺度體系中的地位和作用是不容忽視的，“只有堅持正確的價值觀，一切從社會歷史的主體即人民群眾的利益出發(fā)，才能排除偏見，尊重客觀事實和歷史規(guī)律，對社會歷史發(fā)展作出正確的把握和客觀的評價”［11］196。

人的發(fā)展之所以被稱之為社會進步的基本尺度，從根本上來說，原因在于“人的發(fā)展是社會發(fā)展的最終體現”［12］。社會發(fā)展的最終目標是實現人的自由全面發(fā)展，這不僅是馬克思主義學說的理論主旨，也是人類社會發(fā)展的價值旨歸。縱觀馬克思主義理論的形成和發(fā)展過程，無不是在立足時代問題探求一條全人類尤其是被奴役和壓迫的勞動人民獲得解放道路中展現其理論的生命力和實踐特性的。具體來說，人的發(fā)展主要體現在人與自然、人與社會、人與人、人與其自身這四對社會關系上。人對自然的改造能力、人與自然關系的和諧程度是衡量社會進步的一個應有之義；人與社會的和諧程度、社會安定有序無疑是社會進步的一個重要方面；同樣，人與人之間和諧、友善人際關系的以及人內心的健康和諧也是社會進步的重要體現，四個評價維度構成了人的發(fā)展這一價值尺度的豐富內涵，成為評價社會進步的一個基本尺度。

人類社會的發(fā)展過程也是一個人的力量不斷增強的過程，馬克思在《哲學的貧困》一文中指出，“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”［13］174。人的能力的增強一方面體現在人制造和使用工具的能力上。在資本主義社會產生以前的原始社會、奴隸社會和封建社會，社會發(fā)展的水平還比較低，人只能制造和使用手工勞動工具，極大地限制了人的力量發(fā)揮，人自然也就無法擺脫對自然的依賴；資本主義生產方式逐步確立以后，機器生產取代了手工勞動，人的力量獲得了極大的解放和發(fā)展，逐漸擺脫了自然的奴役和束縛。人的能力還體現在人的綜合素質的提高上，人的力量的發(fā)展還意味著人類壽命的延長和智力、審美能力、鑒賞能力等方面的能力的提高?？偟膩碚f，人的發(fā)展也就意味著人與自然、人與社會、人與人、人與自身關系更加和諧，人的發(fā)展的豐富性、生動性、全面性和歷史性決定了人的發(fā)展成為社會發(fā)展進步評價的基本價值尺度。

三、良性互動：馬克思社會進步評價尺度的實踐要求

堅持生產力發(fā)展的歷史尺度和人的發(fā)展的價值尺度的良性互動，不僅是馬克思主義社會評價尺度思想的系統(tǒng)性和豐富性的應有之義，也是當代中國社會發(fā)展歷程的實踐要求。在全面深化改革時期，轉變經濟發(fā)展方式，提升經濟發(fā)展質量，就需要全面理解馬克思社會進步評價尺度思想，準確把握兩種社會進步評價尺度的地位，堅持歷史尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，用以指導我國社會發(fā)展實踐。

（一）堅持兩種評價尺度的辯證統(tǒng)一

其一，歷史尺度和價值尺度二者之間具有不一致的地方。一方面，歷史尺度和價值尺度是從不同的角度上而言的，歷史尺度是以客觀規(guī)律為立足點通過生產力水平來考察社會進步，價值尺度是以人的需要為立足點通過社會現象和事物對人的意義來評價社會進步，二者各有側重，不能混淆。另一方面，在具體的特定的歷史階段，二者往往具有不一致的地方。以鴉片戰(zhàn)爭后西方列強對中國的侵略為例，從價值層面特別是從道德層面上來講，西方國家的侵略給近代中國帶來了深重的災難，從道德上來講是應該受到譴責的。但從歷史尺度上來講，西方國家的侵入客觀上摧毀了我國落后的封建經濟，刺激了資本主義的發(fā)展，加快了中國社會的變革，促進了中國近代文明的進步。

其二，歷史尺度和價值尺度二者又是統(tǒng)一的。首先，從內涵上來講，生產力的發(fā)展本身就包含著人的發(fā)展因素，馬克思說，“生產力和社會關系——這二者是社會的個人發(fā)展的不同方面”［14］127。其次，從二者的關系上來講，生產力發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的物質前提和現實基礎，生產力發(fā)展歸根結底會促進人的發(fā)展；人的發(fā)展是生產力發(fā)展的最終目的和不竭動力，人的發(fā)展為生產力發(fā)展提供條件。再次，從社會發(fā)展的總趨勢上來看，生產力發(fā)展和人的發(fā)展是一致的，社會進步既是一個生產力發(fā)展的過程，也是一個人的本質力量不斷增強、人的自由全面發(fā)展不斷實現的過程。最后，生產力的發(fā)展和人的發(fā)展二者統(tǒng)一于社會實踐，在社會實踐中，不僅生產力獲得了發(fā)展，人得自主性和創(chuàng)造性也得到了豐富和發(fā)展。

其三，社會進步評價要堅持歷史尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一。正是由于生產力發(fā)展和人的發(fā)展既有一致性又有不一致性，我們在進行社會進步評價就要學會科學處理二者之間的矛盾關系，堅持歷史尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一。第一，社會進步要堅持全面性的原則，既要從客觀規(guī)律出發(fā)，以生產力標準進行評判，為社會發(fā)展進步提供科學性、客觀性的評價和導向，又要從人民群眾的需要和利益出發(fā)，堅持以人為本的原則，為社會進步提供正確的價值導向。第二，無論是運用歷史尺度還是價值尺度對社會進步進行評價，都要堅持歷史性原則，從具體、現實的社會發(fā)展水平出發(fā)，不能脫離當時社會歷史條件進行抽象的評價。第三，我們在認識到生產力尺度的根本性的同時，也要正確認識到價值尺度的終極性，歷史尺度只有在價值尺度的觀照中才有合理性和現實意義。

（二）凸顯人的發(fā)展尺度的重要價值

在建國后特別是改革開放以后較長的一段歷史時期內，立足于當時較低的生產力水平，在傳統(tǒng)的經濟增長模式的指引下，衡量我國社會進步的主要標準仍然是經濟增長，其中衡量經濟增長的主要指標又是GDP的增長速度。在GDP指揮棒的指引下，地方政府為了追求政績，把經濟發(fā)展作為政府工作的最主要的任務，雖然取得了令人矚目的經濟發(fā)展成就，但也一定程度上造成了對人的價值和幸福的忽略，人民的幸福感的提升并沒有與經濟發(fā)展的速度實現同步，經濟發(fā)展的成果并沒有惠及全體人民尤其是普通百姓，收入差距日益擴大，社會福利保障滯后，社會問題更加突出。科學發(fā)展觀就是在這樣的現實背景下提出來的，其對“以人為本”的價值的凸顯促進了社會發(fā)展進步評價尺度的發(fā)展。凸顯人的發(fā)展尺度的價值，要求政府更加關注社會問題和民生問題的解決，以民生福祉的增進和人民幸福感的提升作為地方政府政績觀體系的重要內容，始終關注人的生存和發(fā)展，切實保障人民群眾的切身利益。堅持充分發(fā)揮人的主體價值；創(chuàng)造良好社會環(huán)境，發(fā)展和諧新型人際關系；積極構建人的精神世界，豐富自身個性。在滿足人民群眾物質利益需求的同事，還要滿足人民群眾精神文化需求，減少精神文化領域信仰缺失、道德滑坡、精神萎靡，大力發(fā)展社會主義核心價值觀主導下的先進文化，提供多元化、多層次、寬領域的精神文化服務。

（三）建立社會進步的綜合評價尺度

所謂社會進步的綜合評價尺度，不是獨立在生產力發(fā)展和人的發(fā)展之外新的尺度標準，而是在承認生產力發(fā)展和人的發(fā)展作為社會發(fā)展基本評價尺度地位的前提下，用以觀照、指導和評價中國社會發(fā)展的具體標準。兩個基本尺度對社會進步評價的標準作了基本的規(guī)范和要求。由于社會交往的內容是十分豐富的，在具體進行社會進步評價時，還要對兩個基本尺度作具體的細化和理解，建立社會進步的綜合評價尺度，“文明作為衡量社會發(fā)展或進步的綜合尺度，是最恰當和科學的”［15］?？偨Y我國改革開放三十多年的發(fā)展經驗，特別是新時期經濟社會發(fā)展的新形勢、新任務、新特點、新問題，具體說來，需要對文明這一贅標做出全面的理解。一是以經濟文明為尺度，這里的經濟發(fā)展應是數量和質量的統(tǒng)一、速度與效益的統(tǒng)一；二是以政治文明進步為尺度，滿足人民參與政治的需求，增加政府決策的科學度、公正度、透明度；三是以精神文明為尺度，社會進步還有包括文明的進步、文化的繁榮；四是以社會文明為尺度，社會進步的一個重要表現就是社會和諧的程度，和諧穩(wěn)定也是社會發(fā)展的前提和保障；五是以生態(tài)文明為尺度，只有人與自然關系和諧發(fā)展，生態(tài)環(huán)境質量保持良好，社會才有發(fā)展進步的基礎，人的生命健康和自由發(fā)展才有保障。針對以往簡單地以GDP為指標的不合理社會進步評價尺度，不少學者提出了綠色GDP的概念，這要求核算經濟發(fā)展的環(huán)境成本和資源成本，不斷擴大經濟增長的正面效益，倡導人與自然、人與社會關系的和諧發(fā)展。這一評價標準符合馬克思社會進步評價尺度思想的科學性和全面性，無疑具有進步意義。

［1］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［2］潘峻嶺，陳旺．30年來中國社會進步理論研究綜述［J］．湖北社會科學，2010（5）：107－110．

［3］豐子義．發(fā)展的反思與探索——馬克思社會發(fā)展理論的當代闡釋［M］．北京：中國人民大學出版社，2006．

［4］馬克思恩格斯選集（第30卷）．北京：人民出版社，1995．

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［8］德意志意識形態(tài)（節(jié)選本），北京：人民出版社，2003．

［9］馬克思恩格斯全集（第4卷）．北京：人民出版社，1961．

［10］馬克思恩格斯全集（第42卷）．北京：人民出版社，1979．

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