唐 順 英，周 尚 意，劉 豐 祥

（1.青島大學(xué)旅游學(xué)院，山東 青島 266071；2.北京師范大學(xué)地理學(xué)與遙感科學(xué)學(xué)院，北京 100875；3.青島大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266071）

地方（place）是人文地理學(xué)最基本的概念之一［1］，也是文化地理學(xué)研究的熱點(diǎn)。結(jié)構(gòu)主義地理學(xué)者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)性動(dòng)力機(jī)制決定了地方在網(wǎng)絡(luò)中的位置。然而后結(jié)構(gòu)主義學(xué)者認(rèn)為，盡管存在強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)性動(dòng)力，但是個(gè)體的能動(dòng)作用也會(huì)改變地方性。吉 登 斯 （Anthony Giddens）［2］、列 斐 伏 爾 （Henri Lefebvre）［3］、索加（Edward Soja）［4］等學(xué)者都在嘗試探究個(gè)體能動(dòng)性與結(jié)構(gòu)性動(dòng)力之間的關(guān)系。目前國(guó)內(nèi)多數(shù)分析地方性的文章較少發(fā)掘地方性形成背后的多重動(dòng)力機(jī)制。本文將探索地方性形成的機(jī)制，以求引起討論。

本文之所以選擇曲阜作為研究對(duì)象，是因?yàn)榍吩诔蔀椤翱鬃庸世铩?、“東方圣城”、“儒家文化發(fā)源地”的過程中，不斷地受到結(jié)構(gòu)性動(dòng)力和非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力的共同作用，兩者的互動(dòng)脈絡(luò)比較清晰。本文將回答結(jié)構(gòu)性動(dòng)力與非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力體現(xiàn)在哪里，兩者之間關(guān)系為何，它們背后的主體為何人。

1 相關(guān)研究綜述

所謂結(jié)構(gòu)性動(dòng)力是指，在某個(gè)時(shí)期或某個(gè)地區(qū)被正統(tǒng)化、合理化的社會(huì)發(fā)展機(jī)制；所謂非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力是指，在某個(gè)時(shí)期或某個(gè)地區(qū)與正統(tǒng)化、合理化的社會(huì)發(fā)展機(jī)制相沖突的社會(huì)發(fā)展機(jī)制，當(dāng)它正統(tǒng)化、合理化后，則演變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)化的機(jī)制。地方就是在兩者交替的過程中推進(jìn)。

1.1 地方性形成的結(jié)構(gòu)性動(dòng)力

多數(shù)英美學(xué)者討論地方形成的結(jié)構(gòu)性動(dòng)力的社會(huì)背景是資本主義制度環(huán)境。哈維（David Harvey）揭示資本為了獲利而帶來的空間剝削現(xiàn)象，他指出：“非均衡性地理環(huán)境不僅僅是由于資源稟賦的不均衡分布以及地理位置的優(yōu)劣所造成的，更為重要的是，它是由于財(cái)富和權(quán)力本身通過非對(duì)稱交換，日益高度集中于某些地區(qū)所造成的”［5］。索加（Edward Soja）指出：“資本主義使得在一個(gè)地方、地區(qū)或區(qū)域生產(chǎn)的價(jià)值，有一部分會(huì)流向它地，從而使得增加收益區(qū)域靠資本進(jìn)一步獲利”［4］。梅西（Doreen Massey）認(rèn)為資本的空間剝削看似只是經(jīng)濟(jì)問題，實(shí)際上政治、文化、意識(shí)形態(tài)也參與其中［6，7］。哈維和阿格紐（John Agnew）也承認(rèn)地方的形成與社會(huì)、政治有關(guān)［8，9］。埃力斯（John Eyles）提出了一種分析方法，即通過分析人們的制度性行為而理解地方的意義［10］。雖然本文分析的時(shí)期并非限定在資本主義階段，但是本文將采納梅西的觀點(diǎn)，討論政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識(shí)形態(tài)在曲阜地方性形成中的共同作用。

在前資本主義的中國(guó)，國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上通過稅收的空間再分配，影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異［11］。朝廷在文化和意識(shí)形態(tài)上，通過興廢學(xué)說、國(guó)家儀式等改變地方的文化屬性，這兩種都是地方性形成的結(jié)構(gòu)性動(dòng)力。當(dāng)然國(guó)家財(cái)政也有一部分用于意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，曲阜就因許多朝代國(guó)家財(cái)政的投入，打造出孔廟、孔府和孔林，而“三孔”成為曲阜地方性的建筑符號(hào)。在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，地方政府的企業(yè)家化，使得本地財(cái)政投入到城市營(yíng)銷中；資本市場(chǎng)的資金為了盈利開始投入曲阜的旅游。營(yíng)銷地方和資本獲利成為當(dāng)下曲阜地方性形成的結(jié)構(gòu)性經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。

1.2 地方性形成的非結(jié)構(gòu)動(dòng)力

后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義的學(xué)者重視非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力的作用。他們認(rèn)為，盡管存在強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)力量，但是個(gè)體的能動(dòng)作用也會(huì)改變結(jié)構(gòu)。他們關(guān)注各種要素如何被歷史地整合到某一規(guī)范結(jié)構(gòu)之中，而后這一結(jié)構(gòu)又如何解體和被新的結(jié)構(gòu)所取代。代表人物福柯（Michel Foucault）在《知識(shí)考古學(xué)》的引言部分指出整體和局部的辯證關(guān)系［12］。局部的獨(dú)特性可能會(huì)變?yōu)檎w的特性。曲阜的例子便是，一個(gè)被稱為喪家犬的文人的儒學(xué)主張，后來變?yōu)樵S多朝代尊崇的治國(guó)主張。吉登斯（Anthony Giddens）的結(jié)構(gòu)化理論打破對(duì)人的行為的結(jié)構(gòu)性（或決定論者）解釋和自由意志（唯意志論者）解釋之間的對(duì)峙。在地理學(xué)中，這種對(duì)峙表現(xiàn)為馬克思主義者執(zhí)著于全球化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程對(duì)每個(gè)地方的結(jié)構(gòu)性作用，而人文主義地理學(xué)家關(guān)注地方的各種不同主體的人性力量［13］。人性的力量之一是自由和創(chuàng)造。普雷德（Allan Pred）雖然是結(jié)構(gòu)主義地理學(xué)家，但是也一定程度地接受了吉登斯的觀點(diǎn)［14］。

非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力的來源之一是日常生活。西蒙（David Seamon）、普雷德、思里夫特（Nigel Thrift）、米歇爾·德塞都（Michel de Certeau）等的著作旨在說明地方是如何通過反復(fù)的社會(huì)實(shí)踐建構(gòu)的［15］。例如，在芬蘭和比例時(shí)的邊境有一個(gè)叫Grensschap的地區(qū)，兩個(gè)國(guó)家都認(rèn)為這個(gè)地區(qū)不重要，但是當(dāng)?shù)厝藶榱俗尭嗟娜苏J(rèn)識(shí)到這個(gè)區(qū)域的重要性，通過各種方式來營(yíng)造“地方”，一是發(fā)起給這個(gè)區(qū)域命名的活動(dòng)，二是向決策者和投資者提供顯現(xiàn)當(dāng)?shù)貎r(jià)值的信息，三是在關(guān)鍵的地方安置介紹地方特性藝術(shù)景觀和信息標(biāo)志牌。他們營(yíng)造地方的動(dòng)機(jī)不是來自外部政治的要求，而是積極主動(dòng)地吸引外部的認(rèn)同，例如吸引歐盟對(duì)這個(gè)地區(qū)投資，建立各種標(biāo)志性建筑［16］。這個(gè)案例說明營(yíng)造地方未必是自外而內(nèi)、自上而下的。在本研究中，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)打破了原有的周文化的結(jié)構(gòu)，儒學(xué)初創(chuàng)也是僅僅作為“諸子百家”之一，并未得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“厚愛”。只有當(dāng)漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國(guó)家文化政策，儒學(xué)被重新納入結(jié)構(gòu)，曲阜作為孔子故里、儒學(xué)源地的地方性也漸漸明晰。

1.3 結(jié)構(gòu)性動(dòng)力與非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力的主體

地方是由不同的主體共同塑造的。如果從建構(gòu)主義的觀點(diǎn)來看，地方是歷史性發(fā)展的社會(huì)建構(gòu)，地方的民眾、知識(shí)分子和國(guó)家是主要建構(gòu)主體。庫克（Philip Cooke）認(rèn)為，地方性是由各種不同的個(gè)人、團(tuán)體和社會(huì)利益在空間上相結(jié)合而產(chǎn)生的社會(huì)力量和動(dòng)因的總和［17］。梅西指出：“地方性是社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)聯(lián)系交織的地方，而且這些活動(dòng)和聯(lián)系必然是動(dòng)態(tài)的、變化的。如果我們認(rèn)為地方由不同群體賦予了不同的意義，則占主導(dǎo)地位的認(rèn)同是在社會(huì)協(xié)商和沖突中形成的”［18］。結(jié)構(gòu)性動(dòng)力代表一種秩序，非結(jié)構(gòu)性秩序代表一種創(chuàng)新，人類需要兩者并存。本文則努力探索在曲阜地方性形成中各類主體的角色，他們之間的關(guān)系是如何調(diào)適的。

2 曲阜地方性形成的結(jié)構(gòu)性與非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力

2.1 結(jié)構(gòu)性動(dòng)力——國(guó)家的政治制度

從空間上看，結(jié)構(gòu)性動(dòng)力主要強(qiáng)調(diào)外部力量對(duì)地方文化形成的決定性作用。歷朝歷代國(guó)家文化空間的建設(shè)目的是滿足國(guó)家意識(shí)形態(tài)需要，這是一種結(jié)構(gòu)性的力量，它決定國(guó)家文化空間建設(shè)的財(cái)力分配去向。在曲阜地方性的形成過程中，國(guó)家作為一種結(jié)構(gòu)性動(dòng)力起到了非常重要的作用。

一是在西周初期，曲阜屬于魯國(guó)，為了強(qiáng)化當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)周文化的認(rèn)同，魯國(guó)統(tǒng)治者實(shí)行“變其禮，革其俗，喪三年而后除之”的政策，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行改造，把魯國(guó)打造成為周王朝禮樂文化的典型代表。

二是從漢代以后，歷代帝王為了顯示儒學(xué)在國(guó)家意識(shí)形態(tài)中的正統(tǒng)性，通過各種手段把曲阜打造出“圣人故里”的氣勢(shì)，因而“儒學(xué)源地”、“圣人故里”也逐漸成為人們對(duì)曲阜的認(rèn)同符號(hào)。例如，歷代帝王對(duì)曲阜作為“圣人故里”的打造主要表現(xiàn)為爭(zhēng)相到曲阜祭拜孔子，對(duì)孔廟、孔林的多次重修，不斷對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)建，使其象征意義越來越強(qiáng)［19］。據(jù)記載，從漢代至清代，先后有12位皇帝19次到曲阜祭祀孔子［20］。即便帝王不親自到曲阜致祭，也要派官員代表國(guó)家到曲阜祭祀孔子。所以，在封建社會(huì)中，對(duì)孔子的祭祀是一種國(guó)家行為。在國(guó)家力量的作用下，孔廟和孔林的象征意義越來越突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從漢代至清代，曲阜孔廟先后大修15次，中修31次，小修數(shù)百次［21］?？讖R經(jīng)過歷代帝王的不斷修建和擴(kuò)建，在規(guī)模上不斷擴(kuò)大，其象征意義也越來越強(qiáng)，最終成為儒學(xué)文化的最重要的物質(zhì)載體。歷代帝王也十分重視對(duì)孔林的整修和擴(kuò)建，最終形成目前的規(guī)模。歷代統(tǒng)治者除了敕修林、廟外，還敕修周公廟、顏廟、尼山孔廟等表征儒家文化的實(shí)體要素，使這些要素作為圣人故里的重要?dú)v史遺跡保留下來，增加了曲阜作為儒學(xué)文化源地的合理性及神圣性。

此外，歷代帝王對(duì)孔氏家族的優(yōu)渥也深深地影響了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。歷代帝王對(duì)孔子加封的同時(shí)，也惠及其后人，不斷地賜田、賜民、賜官、賜府第等，其中孔府就是孔子世家累受王朝優(yōu)渥、繁衍不息、千年不衰的歷史見證?？赘久苁ス?，衍圣公是北宋至和二年（公元1055年）宋仁宗賜給孔子46代孫孔宗愿的封號(hào)，這一封號(hào)子孫相繼，整整承襲了32代，歷時(shí)880年。由于歷代帝王對(duì)孔子后代的優(yōu)渥，使曲阜形成了以孔家為主導(dǎo)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)。與其他地方不同的是，孔府擁有一整套政治機(jī)構(gòu)和管理體系，是一個(gè)統(tǒng)治著一定數(shù)量土地和人民的“微型政權(quán)”。

2.2 非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力

從空間上看，非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力是指并非為了迎合外部需求而形成的地方文化?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)以及當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ顚?shí)踐等非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力在曲阜地方性的形成中具有重要作用。

2.2.1 孔子創(chuàng)立的儒學(xué) 孔子創(chuàng)立的儒學(xué)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了很大的影響。在春秋時(shí)期，孔子吸收周禮的內(nèi)容，并順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母脑?，?chuàng)立了儒家學(xué)派。當(dāng)時(shí)的儒學(xué)作為一種地方文化打破了原有的周文化結(jié)構(gòu)，儒學(xué)初創(chuàng)也是僅僅作為“諸子百家”之一，并未得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“厚愛”，體現(xiàn)了一種非結(jié)構(gòu)的動(dòng)力。儒家學(xué)說對(duì)曲阜人的思想行為方式產(chǎn)生了根深蒂固的影響。《淮南子·齊俗訓(xùn)》說：“魯國(guó)服儒者之禮，行孔子之術(shù)。”司馬遷在《史記·游俠列傳》中寫道：“魯人皆以儒教。”此外，孔子打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，設(shè)杏壇聚徒授學(xué)，首開了私人講學(xué)之風(fēng)，他的弟子遍及全國(guó)各地，當(dāng)時(shí)的曲阜又成為了教育中心。曲阜沐孔子教澤，講誦讀書之風(fēng)，歷久不衰［22］。因此，在突破原有意識(shí)形態(tài)的層面上，孔子創(chuàng)立儒學(xué)體現(xiàn)了非結(jié)構(gòu)的動(dòng)力。由于許多朝代尊儒，因此曲阜人以孔子為榮。

2.2.2 當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ顚?shí)踐 孔家及其長(zhǎng)期居住在曲阜的普通居民是當(dāng)?shù)匚幕膫鞒姓吆蛯?shí)踐者。自宋代衍圣公府建立后，衍圣公的主要職責(zé)是祭祀孔子、管理孔氏族人以及林、廟的維修等，在日常生活中也要起到表率的作用。在歷史上，曲阜及其周圍地區(qū)屬于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū)，當(dāng)?shù)厝罕娛来詣?wù)農(nóng)為生。頻繁的祭祀活動(dòng)，大量土地的耕種以及孔府內(nèi)日常的差遣等事務(wù)，都需要許多人參與，因此，孔府設(shè)置了許多供役的戶人。在曲阜形成了以孔府為代表的上層社會(huì)為主導(dǎo)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)和生活也是以此為中心展開的。這種生計(jì)文化也對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)產(chǎn)生影響?？资霞易宓脑S多重要的活動(dòng)，都要當(dāng)?shù)厝罕妳⒓?，“三孔”是許多民俗活動(dòng)的場(chǎng)所，因此孔家的一些活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕男纬删哂刑厥獾挠绊?。例如，曲阜的廟會(huì)、地名、地方特產(chǎn)等，大多帶有“孔”家的烙印，如林門會(huì)（為了迎合清明節(jié)期間“孔”姓族人到孔林上墳而形成的集會(huì)）、大莊花會(huì)（大莊是孔府的花戶，每年臘月所形成的花的交易會(huì)）等。因此，孔家及當(dāng)?shù)鼐用裨谇返胤叫缘乃茉爝^程中體現(xiàn)了他們的能動(dòng)性。這些習(xí)俗至今仍然根植于當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪?，如在曲阜，有句俗語叫“無孔不成席，無孔不成村”。整個(gè)曲阜總?cè)丝谠?0萬左右，孔姓族人大約15萬。在飲食上也形成了自己的特色，以孔府菜為代表的曲阜的飲食文化體現(xiàn)了曲阜深厚的文化氛圍［23］。

3 結(jié)構(gòu)性動(dòng)力與非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力之間的關(guān)系

3.1 非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力形成的地方性對(duì)結(jié)構(gòu)性要素的吸引

按照結(jié)構(gòu)化理論，由非結(jié)構(gòu)動(dòng)力形成的曲阜的地方文化演變?yōu)楸还俜秸J(rèn)可的、正統(tǒng)的地方文化。自漢代以后，儒學(xué)逐漸成為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)。統(tǒng)治者通過各種手段把曲阜打造出“圣人故里”的氣勢(shì)。因而，對(duì)曲阜地方性的打造是一種國(guó)家行為，主要目的是滿足國(guó)家的政治文化需要，地方性塑造需要的資金也主要來源于國(guó)家的撥付。

在當(dāng)代，曲阜又成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性區(qū)域，在國(guó)家文化網(wǎng)絡(luò)以及中國(guó)文化走向世界過程中扮演著重要角色，所以，曲阜的文化保護(hù)受到中央的重視。根據(jù)國(guó)家文化發(fā)展的戰(zhàn)略需要，曲阜被定位為中華文化的標(biāo)志城，中國(guó)文化走向世界的展示平臺(tái)，因而被授予世界文化遺產(chǎn)、歷史文化名城、國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)、國(guó)家大遺址保護(hù)曲阜片區(qū)等稱號(hào)。此外，山東省和濟(jì)寧市也利用孔子文化作為發(fā)展的品牌，因而在政策、資金等方面給予傾斜。

3.2結(jié)構(gòu)性動(dòng)力對(duì)非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力形成的地方性的強(qiáng)化

在中國(guó)，國(guó)家在地方文化形成過程中起著非常重要的作用，這種作用在曲阜的表現(xiàn)尤為明顯。在古代，隨著封建王朝對(duì)儒學(xué)的日益重視，作為儒學(xué)發(fā)源地、孔子誕生地的曲阜，其文化地位也在政治權(quán)力庇佑下不斷提升，尤其是孔廟、孔林和孔府作為尊孔崇儒的物質(zhì)表征，地位被空前抬高，這又進(jìn)一步強(qiáng)化了曲阜的地方文化特色。由于封建帝王對(duì)孔家的優(yōu)渥而使孔家在地方社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)作用，由此影響到了當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ詈臀幕l(fā)展。在當(dāng)代，中央政府對(duì)曲阜的定位及其制定的相關(guān)制度與政策是曲阜地方文化發(fā)展的重要依據(jù)。曲阜作為中華文化標(biāo)志城，被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)、國(guó)家大遺址保護(hù)曲阜片區(qū)等，這些稱號(hào)在一定程度上增強(qiáng)了本地居民的自豪感，有利于他們主動(dòng)保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)匚幕?/p>

4 結(jié)構(gòu)性動(dòng)力和非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力背后的主體

曲阜的地方性在由周公、孔子、帝王、朝廷官員、士大夫、孔氏族人、當(dāng)?shù)仄胀ò傩盏榷鄠€(gè)主體的共同塑造下被日益強(qiáng)化。在這些主體中，有的屬于結(jié)構(gòu)性動(dòng)力的主體，有的屬于非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力的主體，他們?cè)谇返胤叫孕纬芍械淖饔靡彩遣煌摹?/p>

（1）非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力的主體。非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力的主體主要來自曲阜本地，例如孔子、孔家及當(dāng)?shù)鼐用瘢麄儗?duì)當(dāng)?shù)氐拿袼椎鹊胤叫砸禺a(chǎn)生影響。例如，孔子在魯國(guó)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了儒家文化，這體現(xiàn)了地方個(gè)體的能動(dòng)性。而孔氏家族為了保持家族純正性的一些做法，以及當(dāng)?shù)匕傩赵谏?jì)層面上形成了對(duì)孔家的依附，在社會(huì)文化層面上也明顯“孔化”，他們通過日常生活的實(shí)踐不斷強(qiáng)化著曲阜的地方性。

（2）結(jié)構(gòu)性動(dòng)力的主體。結(jié)構(gòu)性動(dòng)力主要來自當(dāng)?shù)刂獾纳蠈尤后w，他們對(duì)地方塑造的目的主要是為了國(guó)家的政治及意識(shí)形態(tài)建設(shè)的需要，他們主要形成了當(dāng)?shù)氐膶?shí)體要素及其總體的文化定位。首先，西周時(shí)，周公對(duì)曲阜當(dāng)?shù)匚幕右愿脑於纬闪唆攪?guó)文化。在漢代以后，結(jié)構(gòu)性動(dòng)力的主體是帝王和官僚體系中的官員。在由帝王建構(gòu)的從國(guó)家到地方的政治網(wǎng)絡(luò)中，位于頂端的帝王主導(dǎo)著儒學(xué)的興衰，進(jìn)而影響著曲阜地方性的建構(gòu)，同時(shí)也決定著其他主體對(duì)曲阜的認(rèn)同。在尊儒的朝代，帝王通過親抵曲阜祭孔，出資敕修林、廟，通過對(duì)孔子后裔的不斷加官晉爵及賜田、賜戶等方式賦予曲阜“圣人故里”的至高無上的地位；各級(jí)官員要么作為皇權(quán)的代理人到曲阜祭孔，要么奉命監(jiān)督修造曲阜的孔林、孔廟，他們成為打造“圣人故里”的具體實(shí)踐者；文人、士大夫依附于官員系統(tǒng)，他們撰寫的文本描繪了“圣地”的風(fēng)貌，宣揚(yáng)了圣人的教化，實(shí)現(xiàn)了“圣人故里”文化的可傳承性。在當(dāng)代，中央與省等上級(jí)政府對(duì)曲阜作為傳統(tǒng)文化標(biāo)志城市和中華文化對(duì)外交流平臺(tái)的定位，決定了曲阜的文化建設(shè)走向。

5 結(jié)論

本文的結(jié)論回應(yīng)引言中提出的三個(gè)問題：第一，曲阜地方性形成過程中，結(jié)構(gòu)性動(dòng)力與非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力各是什么？在突破原有意識(shí)形態(tài)的層面上，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說體現(xiàn)了非結(jié)構(gòu)的動(dòng)力。儒學(xué)由一家之言上升為國(guó)家正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的動(dòng)力。當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ顚?shí)踐中形成的文化更多體現(xiàn)了一種非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力。國(guó)家為了維持主流意識(shí)形態(tài)的需要而進(jìn)行文化空間的建設(shè)這體現(xiàn)了一種結(jié)構(gòu)性的力量，它決定了國(guó)家文化空間建設(shè)的財(cái)力分配到哪些地區(qū)。第二，曲阜地方性形成過程中結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力之間關(guān)系是什么？在傳統(tǒng)社會(huì)里，由非結(jié)構(gòu)動(dòng)力形成的曲阜地方文化，在結(jié)構(gòu)性動(dòng)力的作用下成為國(guó)家的正統(tǒng)文化，而這又反過來進(jìn)一步強(qiáng)化或規(guī)定了曲阜的地方文化特性。同樣，在當(dāng)代社會(huì)，由于國(guó)家對(duì)曲阜作為傳統(tǒng)文化表征的定位，從而使曲阜作為“儒學(xué)源地、孔子故里”的地方性得到強(qiáng)化。第三，結(jié)構(gòu)動(dòng)力和非結(jié)構(gòu)動(dòng)力背后的主體是誰？在曲阜，結(jié)構(gòu)性動(dòng)力的主體是以中央政府為代表的上層力量，非結(jié)構(gòu)性的動(dòng)力來自當(dāng)?shù)鼐S持日常生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的當(dāng)?shù)毓賳T與民眾。

由上可知，隨著社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展變化，若要維持曲阜文化與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，必須擺脫僅靠國(guó)家大量投入的思想，發(fā)揮非結(jié)構(gòu)性動(dòng)力的作用，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，保留和傳承當(dāng)?shù)氐奈幕．?dāng)然，這也需要作為結(jié)構(gòu)性動(dòng)力代表的國(guó)家能夠從外部支持和“松綁”。如何使曲阜人在保護(hù)和傳承歷史文化的同時(shí)，又能突破經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的束縛，創(chuàng)造新的吸引資本、吸引認(rèn)同的核心，是下一步值得研究的課題。

［1］ WITHERS C W J.Place and“the spatial turn”in geography and in history［J］.Journal of History of Ideas，2009，70（4）：637－658.

［2］ 安東尼·吉登斯.李康等（譯）.社會(huì)的構(gòu)成［M］.北京：生活 讀書新知三聯(lián)書店，1998.

［3］ LEFEBVRE H.The Production of Space［M］.Oxford：Blackwell，1991.

［4］ SOJA E.Postmodern Geographies：The Reassertion of Space in Critical Social Theory［M］.London：Verso，1989.

［5］ 大衛(wèi)·哈維.初立忠，沈曉雷（譯）.新帝國(guó)主義［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.28.

［6］ 多琳·馬西.梁光嚴(yán)（譯）.勞動(dòng)的空間分工：社會(huì)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)地理學(xué)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.318.

［7］ MASSEY D.Questions of locality［J］.Geography，1993（78）：142－149.

［8］ MITCHELL D.New axioms for reading the landscape：Paying attention to political economy and social justice［A］.WESCOAT J L，JOHNSTON D M.Political Economies of Landscape Change［C］.Dordrecht：Springer，2008.43－46.

［9］ AGNEW J A，DUNCAN J S.The Wiley-Blackwell Companion to Human Geography［M］.Malden，MA：Blckwell，2011.250.

［10］ EYLES J.The geography of everyday life［A］.GREGORY D，WALFORD R.Horizons in Human Geography［C］.London：Macmillan，1989.102－117.

［11］ 王瑞成.運(yùn)河和中國(guó)古代城市的發(fā)展［J］.西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，4（1）：14－20.

［12］ FOUCAULT M.Archaeology of Knowledge［M］.London：Routledge，2002.2－4.

［13］ 薩拉·L.霍洛韋，斯蒂芬·P.賴斯，吉爾·瓦倫丁.黃潤(rùn)華，孫穎（譯）.當(dāng)代地理學(xué)要義［M］.北京：商務(wù)印書館，2008.138.

［14］ PRED A.Place as historically contingent process：Structuration and the time-geography of becoming places［J］.Annals of the Association of American，Geography，1984（74）：279－297.

［15］ CRESSWELL T.Place：A Short Introduction［M］.Malden：Blackwell Publication，2004.39.

［16］ BUIZER M，TURNHOUT E.Text，talk，things，and the subpolitics of performing place［J］.Geoforum，2011（42）：530－538.

［17］ COOKE P，Localities：The Changing Face of Urban Britain［M］.London：Unwin Hyman，1989.296.

［18］ MASSEY D.The political place of locality studies［J］.Environment and Planning A，1991，23（2）：267－281.

［19］ 曲阜，山東早期文明的發(fā)源地［EB／OL］.http：／／www.huaxia.com／sd-tw／2005／05／742148.html.2014－12－31.

［20］ 曲阜市志［EB／OL］.http：／／www.infobase.gov.cn／bin／mse.exe K＝c8a＆A＝1＆rec＝79＆run＝13.2014－12－31.

［21］ 孔子故里志［EB／OL］.曲阜市情網(wǎng).http：／／www.qfsq.com／news／view.asp id＝768.2014－12－31.

［22］ 由春燕.崇圣重教的齊魯風(fēng)尚［D］.濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2009.

［23］ 姚海揚(yáng).中國(guó)孔府菜［M］.深圳：海天出版社，2008.12.