王　青，黃旺生，周?chē)?guó)榮

(福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州　350002)

老子教育思想對(duì)高校思想政治教育的借鑒研究

王青，黃旺生，周?chē)?guó)榮

(福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州350002)

高校思想政治教育是我國(guó)大學(xué)生教育的重要環(huán)節(jié)之一。新形勢(shì)下，高校應(yīng)采取措施，切實(shí)提高思想政治教育的教學(xué)效果，以應(yīng)對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的思想問(wèn)題。老子教育思想作為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，對(duì)于高校思想政治教育有著積極的借鑒意義。文章主要從我國(guó)高校思想政治教育的教育理念、教育方法、教育內(nèi)容三個(gè)方面來(lái)探討其對(duì)老子教育思想的借鑒。

老子；教育思想；思想政治教育

當(dāng)前，新一代“90后”高校大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注正逐步下降，有些人甚至出現(xiàn)了政治立場(chǎng)模糊、價(jià)值觀扭曲、責(zé)任感缺失等問(wèn)題。因此，必須加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育，大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。筆者認(rèn)為，將老子教育思想中的精華運(yùn)用到高校思想政治教育之中，能有效提高思想政治教育的實(shí)效性，增強(qiáng)大學(xué)生的民族責(zé)任感和使命感。

一、老子教育思想評(píng)述

老子教育思想形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器的出現(xiàn)提高了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)率，為新思想的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；井田制的廢除，使得奴隸社會(huì)土崩瓦解；各種思想的興起形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。經(jīng)濟(jì)、政治、文化各領(lǐng)域的變革，使得社會(huì)矛盾層出不窮，貧富差距加大。繁重的稅負(fù)加上戰(zhàn)亂不斷，使得國(guó)民的趨利心態(tài)愈發(fā)嚴(yán)重，熱衷于功名利祿。對(duì)于功利的追求使得許多人失去自我，為了獲得利益不惜泯滅人性。這樣一個(gè)亂世，引發(fā)了老子對(duì)于人生價(jià)值和生命意義的思考，最終寫(xiě)下了史上巨著《道德經(jīng)》。書(shū)中蘊(yùn)含了老子深刻的人事哲理和處世原則，值得后人研究。

(一)老子教育思想的積極方面

1.哲學(xué)觀

“道法自然”“有無(wú)相生，難易相成”，這是老子哲學(xué)觀的主要思想。老子認(rèn)為“道”是世間萬(wàn)物的總則，強(qiáng)調(diào)自然界的一切事情都有其自然的規(guī)律，并且任何事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，有其對(duì)立面，具有兩面性。這與馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法相吻合。

2.治國(guó)理念

老子提倡“無(wú)為而治”，他所說(shuō)的“無(wú)為”，并非無(wú)所作為，而是要遵循自然界的規(guī)律。他認(rèn)為，“無(wú)為”是最好的治國(guó)辦法，社會(huì)歷史的發(fā)展尤如自然規(guī)律，應(yīng)順其自然，而不應(yīng)過(guò)度支配、操縱，只有這樣才能達(dá)到人民的身心無(wú)欲，有利于社會(huì)和諧發(fā)展。他在書(shū)中還提到“不以兵強(qiáng)天下”，由于老子所處的時(shí)代戰(zhàn)亂頻發(fā)，因此他反對(duì)用武力奪取天下，體現(xiàn)了其追求社會(huì)和平的教育思想。

3.修身之道

“知足不辱，知止不殆”，老子強(qiáng)調(diào)人應(yīng)知足，懂得適可而止。老子意在教會(huì)人們?nèi)绾卧谔撁蜕?、利益和人生價(jià)值中做出選擇，寵辱榮患不值得用自身的價(jià)值和尊嚴(yán)去換取。老子還提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，他認(rèn)為，只有消除人的私心、虛偽等負(fù)面思想，才能保持內(nèi)心的淳樸，減少私欲。同時(shí)，老子還提出“上善若水”，用水來(lái)形容人高尚、無(wú)私的品格。他認(rèn)為“水利萬(wàn)物”，水沒(méi)有固定的形狀，能方能圓，滋潤(rùn)萬(wàn)物，有德之人也應(yīng)像水一樣，無(wú)私欲，利他人，并由此提出了“不爭(zhēng)”的思想。

4.處世觀

老子提出“柔弱勝剛強(qiáng)”，他用柔弱和剛強(qiáng)的對(duì)比來(lái)說(shuō)明棄強(qiáng)取弱、舍剛守柔的道理。老子在書(shū)中用人和草木為例，以證明柔弱則生、剛強(qiáng)則死的道理。老子貴柔，主張為人處世應(yīng)懂得“處弱”，不爭(zhēng)強(qiáng)好斗，應(yīng)柔順謙虛。老子還提出“虛懷若谷”，強(qiáng)調(diào)人要像山谷一樣能包容萬(wàn)物，寬容他人。

另外，老子還提出“天人合一”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“道”不僅僅是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也是自然界演變的規(guī)律。自然是“道”的性質(zhì)，順應(yīng)自然，才是人與自然和諧相處的最好辦法。

5.重生、惜身觀

由于老子所處的年代戰(zhàn)亂不斷，他在書(shū)中提到“樂(lè)殺人者，不可以得志于天下”，意為殺人之人成不了天下之主。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)和兵器是不祥的東西，就算戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，也一定要祭奠和悼念戰(zhàn)死的人，以示對(duì)生命的尊重。老子還提到“名與生”“身與貨”“得與亡”孰輕孰重的問(wèn)題。老子的人生觀就是要貴生重己，不過(guò)分追求名利。為了物質(zhì)的利益而犧牲生命是萬(wàn)萬(wàn)不可取的。

(二)老子教育思想的消極方面

1.小國(guó)寡民

老子提倡使國(guó)家變小，使人變稀少，鄰國(guó)相望卻老死不相往來(lái)。他所倡導(dǎo)的是小國(guó)寡民的理想社會(huì)，人民自給自足，不與他國(guó)往來(lái)。老子之所以設(shè)想這樣的理想社會(huì)是出于其所處的社會(huì)環(huán)境，他幻想著回到?jīng)]有剝削、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的原始社會(huì)。但對(duì)當(dāng)今社會(huì)，這樣的思想顯然是不可取的。隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，與世界交流的加大，科技的發(fā)展帶動(dòng)各行各業(yè)的發(fā)展。顯然，小國(guó)寡民的思想在當(dāng)代中國(guó)是不適用的。

2.不尚賢

老子提出“不尚賢則民不爭(zhēng)”，他認(rèn)為如果社會(huì)不崇尚有才華、有德行的人，人民就不會(huì)相互競(jìng)爭(zhēng)，也就不會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪而迷失自我。如果社會(huì)出現(xiàn)尚賢的風(fēng)氣，就會(huì)挑起人民的競(jìng)爭(zhēng)欲和占有欲，從而導(dǎo)致社會(huì)混亂。顯然，這種思想是基于老子所處的時(shí)代背景提出的，在當(dāng)今社會(huì)并不適用。社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展有其歷史必然性。隨著發(fā)展的加快，對(duì)人才、對(duì)技術(shù)的需求必然逐步增加，競(jìng)爭(zhēng)也愈發(fā)激烈。

3.絕圣棄智、絕仁棄義

老子提倡放棄聰明和智慧，放棄仁義，反而能使人民恢復(fù)慈孝的天性，做到真正的返璞歸真，恢復(fù)人的自然天性，從而重?fù)P社會(huì)正氣。但事實(shí)上，這種想法僅限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。在當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了很多社會(huì)問(wèn)題。由于競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，人心變得浮躁，有的人趨利避害，甚至唯利是圖、不擇手段。因此，社會(huì)需要發(fā)掘和選拔人才，更需要通過(guò)倡導(dǎo)仁義來(lái)樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)要通過(guò)一個(gè)共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)規(guī)范人民的思想和行為，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，規(guī)范社會(huì)秩序。

二、老子教育思想在我國(guó)高校思想政治教育中的借鑒路徑

(一)借鑒老子教育思想豐富思想政治教育理念

1.以學(xué)生為本，一視同仁

老子提出“善救人，無(wú)棄人”，意思是圣人能教化人民，使人發(fā)揮自身的價(jià)值，因此沒(méi)有人會(huì)被社會(huì)拋棄。這一理念同樣適用于高校思想政治教育。教育者應(yīng)從學(xué)生的角度出發(fā)，根據(jù)其專(zhuān)業(yè)、性格、興趣愛(ài)好等特點(diǎn)，科學(xué)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育，做到真正以學(xué)生為本，使學(xué)生充分發(fā)揮其自身的價(jià)值。同時(shí)，教育者應(yīng)對(duì)學(xué)生一視同仁，無(wú)論成績(jī)好壞，都秉持不拋棄、不放棄的育人原則。只有這樣，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使其成為學(xué)習(xí)的主人。

2.“返璞歸真”，塑造學(xué)生的“真”人格

“常德乃足，復(fù)歸于嬰兒”，“常德乃足，復(fù)歸于樸”，強(qiáng)調(diào)擁有普通的德就足矣，應(yīng)保持質(zhì)樸的本真。老子明確反對(duì)用仁、義、禮、智、信等來(lái)約束人，反對(duì)用說(shuō)教扭曲人的本性。老子認(rèn)為，教育的目的在于“復(fù)歸”，是人回復(fù)自然純樸的天性。這一理念有其科學(xué)之處。因此，高校思想政治教育應(yīng)順應(yīng)學(xué)生本來(lái)的性格特征，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，塑造健康的人格，讓學(xué)生回歸自然純樸的天性，塑造學(xué)生的“真”人格。

3.“修身”“自明”的為師之道

老子認(rèn)為，圣人應(yīng)“修身、自明”，圣人要有自知之明，想要教化他人，首先要自化。作為思想政治教育工作者，首先應(yīng)努力提高自身的思想政治理論水平，了解自身的優(yōu)勢(shì)與不足，不斷完善，真正做到修身、自明。

4.“信之”才能“得信”的師生互信原則

老子認(rèn)為，對(duì)于真實(shí)可靠的人，要相信他。對(duì)于不可信的人，也要相信他。這樣才能使人感受到信任的存在，使人相互信任。作為高校思想政治教育工作者，首先要在學(xué)生中建立信任，只有得信于學(xué)生，才會(huì)主動(dòng)地、自覺(jué)地在教育者的引導(dǎo)下認(rèn)真學(xué)習(xí)。其次，教育者應(yīng)充分地信任學(xué)生，在師生相互信任的學(xué)術(shù)氛圍中，才能夠提升教學(xué)的實(shí)效性。

(二)借鑒老子教育思想創(chuàng)新思想政治教育方法

1.采取“不言之教”的教學(xué)方式

老子在《道德經(jīng)》的第二章和第四十三章都有提到“不言之教”，他認(rèn)為，不應(yīng)刻意用言語(yǔ)去教化，與其“無(wú)為”思想相一致，強(qiáng)調(diào)教育要順應(yīng)其自然規(guī)律，不能強(qiáng)加于人?！安谎灾獭辈⒎恰安唤獭?，而是順應(yīng)規(guī)律，調(diào)動(dòng)受教育者的積極性。在當(dāng)今高校思想政治教育中，教育者應(yīng)借鑒老子“不言之教”的教育方法，不刻意用言語(yǔ)去教化學(xué)生，而是順應(yīng)規(guī)律，運(yùn)用隱性教學(xué)、言傳身教的方法，用心去感化學(xué)生，循序漸進(jìn)地指導(dǎo)學(xué)生，起到潤(rùn)物無(wú)聲的作用，從而增強(qiáng)教育的滲透性，提升教學(xué)的靈活性，讓學(xué)生主動(dòng)、自覺(jué)地去學(xué)習(xí)，做到自覺(jué)、自悟。

2.運(yùn)用“反”式教學(xué)方法

老子認(rèn)為，任何事物都包含了兩個(gè)相反的、矛盾著的對(duì)立面，事物向相反的方向發(fā)展，是“道”的運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上就是教育人們要用辯證的眼光看問(wèn)題，從事物矛盾著的對(duì)立面來(lái)分析、解決問(wèn)題。高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)借鑒老子“反”的方法來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)。從矛盾的對(duì)立面來(lái)說(shuō)明正確的觀點(diǎn)，例如運(yùn)用反面案例來(lái)證明正確思想的重要性，大學(xué)生把握了負(fù)面的危害性，就更能明白正面的重要性，從而更深刻地理解思想政治教育的內(nèi)容，辯證地分析問(wèn)題，進(jìn)而達(dá)到自主、自覺(jué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

3.遵循“少則得，多則惑”的教學(xué)規(guī)律

老子提到“少則得，多則惑”，意思是獲取的少反而更容易得到，獲取的多反而容易迷惑。老子認(rèn)為，事物常在對(duì)立關(guān)系中產(chǎn)生，人應(yīng)當(dāng)觀察負(fù)面的狀況，才能更好的把握正面的內(nèi)涵。事實(shí)上，正面與負(fù)面并非是截然不同的東西，關(guān)鍵是“度”的把握。一個(gè)人有追求是上進(jìn)的表現(xiàn)，但過(guò)于貪圖名利就未必是好事。所以，“度”至關(guān)重要。在事物發(fā)展中，正確把握好“度”，堅(jiān)持適度原則，有利于保持事物向好的方向發(fā)展。在思想政治教育中，教育者在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)根據(jù)適度原則，把握好理論灌輸?shù)摹岸取?，循序漸進(jìn)，不能一味強(qiáng)求理論灌輸?shù)摹傲俊?，更?yīng)追求教學(xué)效果之“質(zhì)”。務(wù)必讓大學(xué)生做到真聽(tīng)、真看、真學(xué)，使學(xué)生真正接受并認(rèn)同教育者所傳授的理論知識(shí)。

(三)借鑒老子教育思想拓展思想政治教育內(nèi)容

1.人生觀

老子的人生觀主要體現(xiàn)在“無(wú)為”“不爭(zhēng)”“虛靜”。在當(dāng)今高校思想政治教育中具有其積極的借鑒意義?，F(xiàn)代社會(huì)由于激烈的競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)壓力，人心浮躁，物質(zhì)利益成為人們行為的主要驅(qū)動(dòng)力。大學(xué)生在這樣的社會(huì)環(huán)境下也深受其害，產(chǎn)生了拜金主義、享樂(lè)主義等不良風(fēng)氣。在這樣的狀況下，教育者應(yīng)借鑒老子“無(wú)為”“不爭(zhēng)”“虛靜”的思想，讓學(xué)生懂得“吃虧是?！薄跋瓤嗪筇稹薄巴艘徊胶ｉ熖炜铡钡鹊览?，不是凡事都要爭(zhēng)第一，不能凡事都把物質(zhì)利益放在第一位，而應(yīng)發(fā)掘生命中比物質(zhì)利益更重要的精神財(cái)富。[1]教會(huì)學(xué)生在必要的時(shí)候要懂得謙讓、懂得忍耐、懂得放棄，從而幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，在浮躁、容易迷失自我的社會(huì)中找到真正的自我，科學(xué)合理的參與競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)揮自我價(jià)值。

2.誠(chéng)信觀

高校大學(xué)生的誠(chéng)信觀教育也成為重點(diǎn)問(wèn)題之一。教育者可以適當(dāng)借鑒老子教育思想中“信之，得信”“不善者吾亦信之”等觀點(diǎn)，教育大學(xué)生誠(chéng)實(shí)做人、真誠(chéng)待人，充分信任他人。教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生，使其懂得相信他人才能取信于他人的道理。

3.生命價(jià)值觀

當(dāng)前一些大學(xué)生的心理素質(zhì)較差，不能正視困難和挫折，不懂得如何正確排解和抒發(fā)不良情緒，從而導(dǎo)致其產(chǎn)生自殘、輕生的念頭。老子“重生、惜身”的思想對(duì)大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育具有積極的借鑒作用。[2]教育者應(yīng)科學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生，正確認(rèn)識(shí)和判斷生命價(jià)值與利害得失孰輕孰重，教育大學(xué)生懂得珍惜生命，樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀。

4.自然生態(tài)觀

老子提出“天人合一”的概念，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到天與人的自然統(tǒng)一。這一思想在當(dāng)今社會(huì)仍然適用。黨的十八大報(bào)告中提到“綠水青山”，正是為了強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)的重要性。老子“天人合一”的思想與我國(guó)現(xiàn)今的政策相統(tǒng)一。教育工作者應(yīng)借鑒老子“天人合一”的思想，教育大學(xué)生保護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)，與自然和諧相處，構(gòu)建和諧社會(huì)。[3]

三、老子教育思想對(duì)高校思想政治教育的啟示

(一)堅(jiān)持“以人為本”的教學(xué)宗旨

高校思想政治教育工作者應(yīng)堅(jiān)持全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持“以人為本”，真正做到以學(xué)生為本，科學(xué)借鑒老子的“無(wú)為”思想，給予大學(xué)生充足的時(shí)間和空間以及充分的信任，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)和諧的學(xué)術(shù)氛圍，培養(yǎng)和激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性。教育者充分應(yīng)用隱性教育的手段去教化學(xué)生，不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)，而是通過(guò)更多的言傳身教來(lái)感化學(xué)生。從制度上、實(shí)踐上真正的做到以學(xué)生為本。

(二)堅(jiān)持教化與自化相結(jié)合

高校教師作為授業(yè)者，應(yīng)全面貫徹十八屆三中全會(huì)精神，根據(jù)國(guó)家政策和學(xué)校要求，并結(jié)合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，采取有針對(duì)性的教學(xué)方式對(duì)其進(jìn)行思想政治教育，通過(guò)教學(xué)形式的多樣化、內(nèi)容的趣味性來(lái)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。因此，教育者可以借鑒老子“不言之教”的隱性教學(xué)手段，采用“無(wú)為”的教化方式，堅(jiān)持教化與自化的相結(jié)合，[4]給學(xué)生更多的時(shí)間去思考、接受所學(xué)的理論知識(shí)，真正領(lǐng)悟所學(xué)知識(shí)的內(nèi)涵，從而在教育者教化的同時(shí)，使學(xué)生做到“自化”。

(三)堅(jiān)持灌輸與滲透相結(jié)合

灌輸性和滲透性是思想政治教育的兩個(gè)特點(diǎn)。高校應(yīng)把“灌輸”作為思想政治教育的基本原則和方法，但灌輸要講究方法，并不是一味的“滿(mǎn)堂灌”或“填鴨式”教學(xué)，更應(yīng)注重啟發(fā)式的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生自主思考，充分的理解和吸收所學(xué)知識(shí)。因此，在進(jìn)行理論“灌輸”的同時(shí)，還應(yīng)注重理論“滲透”。教育者可適當(dāng)借鑒老子“不言之教”“無(wú)為”等隱性教學(xué)理念，將理論知識(shí)內(nèi)化到學(xué)生的思維和行為當(dāng)中。

[1]張衛(wèi)良，顏峰.論《老子》的思想政治教育思想[J].大學(xué)教育科學(xué)，2013，(1).

[2]楊銳.先秦道家自然人生觀及現(xiàn)代啟示[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(3).

[3]陳才.《老子》的生態(tài)政治思想及其當(dāng)下意義[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(1).

[4]施一峰.老子思想政治教育方法探析[J].湖北教育(領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)論壇)，2011，(6).

責(zé)任編輯：谷曉紅

The Enlightenment of Lao-zi’s Philosophy of Education on College Ideological and Political Education

WANG Qing，HUANG Wang-sheng，ZHOU Guo-rong

(Fujian Agriculture and Forestry University，F(xiàn)uzhou 350002，China)

The ideology and politics education is an important part of China’s higher education. With the new situation，colleges and universities should employ practical measures to promote the educational effect to cope with students’ ideological problems. Lao-zi’s philosophy of education is an excellent traditional thought so this may be of positive value of reference. This value is discussed from the aspects of educational philosophy，methods，and content.

Lao-zi；educational thought；the ideology and politics education

2014-05-27

福建省科技廳研究項(xiàng)目《“道”與“勢(shì)”及其科學(xué)體系研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2013R0016。

王青(1990-)，女，江西吉安人，2012級(jí)碩士研究生，主要從事思想政治教育研究； 黃旺生(1953-)，男，福建南安人，碩士生導(dǎo)師，教授，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究； 周?chē)?guó)榮(1956-)，男，福建莆田人，碩士生導(dǎo)師，副教授，主要從事思想政治教育研究。

1004—5856(2015)06—0119—04

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2015.06.026