吳 斯

（南京大學新聞傳播學院）

一、“迷狂”的同人：被忽視了的日常生活

“同人”一詞來源于日語的“どうじん”(doujin)，原指具有共同志趣愛好的人們。ACG文化（Animation，Comic，Game，即動漫游戲文化）的發(fā)展使該詞有了新的含義，現(xiàn)在該詞在保留原意之外，主要指在他人作品基礎上的再創(chuàng)作 。在日本，同人除了包含在他人作品基礎上的再創(chuàng)作，也包含不受商業(yè)影響的原創(chuàng)行為。但在中國，如果作者沒有特別說明，同人一般只具有前者的含義，相當于英語中的secondary fiction(fan fiction, parody)，本文所討論的同人也只具有前者含義。這種再創(chuàng)作可能是填補原作空白的演繹，也可能是在改變原作設定的全新故事；創(chuàng)作形式除了傳統(tǒng)的圖文改編外，還包括各類歌曲、動畫、游戲的制作。不過，盡管形式不一、內(nèi)容多樣，所有同人創(chuàng)作的共通點在于都是同人們根據(jù)自己的理解對原作的二次闡釋，表達著同人們對原作的喜愛[1]。

近年來，隨著網(wǎng)絡文化、青少年亞文化、迷群體等研究的不斷深入，關于同人的研究已經(jīng)十分廣泛。目前，有關“同人”的學術研究較多集中在社會學、傳播學、文學、法學等幾個學科領域，研究的主要內(nèi)容涉及同人文化的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀、同人群體的性別政治、同人女群體的心理特征與倫理困境、同人作品的創(chuàng)作模式和文本特征、同人活動的侵權(quán)行為及可能的規(guī)避措施等。這些研究為我們了解同人文化提供了很大的幫助，但受制于研究范式和單一學科視角，多數(shù)研究往往局限于同人活動某一部分內(nèi)容的探討，且習慣于將同人活動抽離同人的日常生活背景，以突出同人活動的特殊性。于是，“迷狂”、“反叛”、“顛覆”，就成為當下學術研究常用于同人乃至青少年亞文化的標簽，盡管學者不斷試圖接近并理解這些亞文化群體，卻常常會由于亞文化中諸多非理性因素的發(fā)現(xiàn)，開始學者們的家長式關懷[2]。究其原因，與其將亞文化群體的活動抽離日常生活進行研究有很大關聯(lián)。

脫離日常生活情境的同人活動，呈現(xiàn)的將是同人們強烈的情感體驗——因為喜歡，所以可以不計時間、精力地投入。但實際上，同人活動中的情感并不是一種短期的激烈情感，它是一種穩(wěn)定的情感能量，既包括激烈的情緒釋放，也包括平淡的情感體驗，且總體而言，平淡的情感狀態(tài)占多數(shù)。一旦將同人活動置于更為廣闊的日常生活范圍內(nèi)探討，就能清楚地看到同人情感能夠長久穩(wěn)定存在的原因——同人活動并非脫離生活而存在，它是日常生活的重要組成部分，是一種日常生活儀式。

儀式研究一直是人類學關注的一個重點，但至今學界對“儀式”也沒有形成公認的定義，且隨著“儀式”越來越廣泛地被不同學科領域加以訓詁和解讀，其含義愈加復雜[3]。有學者對儀式的“技術性”、“超自然”、“神圣”、“禁忌”、“象征”、“符號”等一般被認為是儀式重要特性的因素進行分析后發(fā)現(xiàn)，以上任何一種因素都不構(gòu)成區(qū)分儀式與非儀式活動的普適標準，因此，有學者認為給儀式下一個普適定義是不可能的。另一個客觀存在的事實是，“研究者在田野中，總能并不費力地把儀式從其他活動中區(qū)分出來，從而對儀式投以關注”。由此，有學者從“排他性”角度對儀式進行了闡釋，認為作為儀式的人類活動，蘊含了某種意義。這種意義對異文化的觀察者而言，不經(jīng)過深入訪談就不能確知。這種“不明白”即是儀式，而儀式研究的核心即是對“文化事實”進行探尋[4]。

網(wǎng)絡是同人活動的主要場所，在這個沒有實質(zhì)形態(tài)的虛擬空間中，同人們的活動范圍一般被稱為同人圈?！叭Α睂嶋H上是一種無形的區(qū)隔，它既將同人們在心理上連接起來，也將不理解同人活動的他人進行了同質(zhì)化歸類——成為與圈內(nèi)人相對的他者。圈外人對同人的“不明白”——同人究竟在做什么？同人活動有何意義？——即是我們關注的儀式核心。

鑒于此，本文擬從同人的日常生活入手，立足同人群體本身，分析同人如何在日常互動中投入情感、建構(gòu)儀式、形成同人文化，以探尋同人活動中的“文化事實”。在此過程中，我們還將對同人的行動邏輯進行檢驗，以了解同人是否如前人研究所言是“迷狂”的游戲者。盡管我們將從微觀層面入手分析同人的日常生活，但情境而非個體才是我們關注的重點。個體是以往互動情境的沉積，又是每一新情境的組成部分，是一種成分，而不是決定要素[5]。不同的情境決定著同人們不同的行動，只有了解情境，我們才能真正理解同人們的各種選擇。

本文所使用的資料主要來自對三位同人的深度訪談，這三位同人是筆者在長期的同人活動參與式觀察中選擇出的差異性個體：小G，女，22歲，主要在其高中時期參與同人活動，高中畢業(yè)后入讀了某大學的自學考試班取得本科學位，目前在某報社入職尚不到一年，工作后基本退出了同人圈；小U，女，21歲，大三學生，小學已經(jīng)開始看同人文，但由于家庭對其的管束，大學之后才有時間開始自己的同人創(chuàng)作并真正參與到同人活動中，目前面臨本科畢業(yè)后升學還是工作的選擇；小A，女，26歲，從大學開始參與同人活動一直持續(xù)至今已近8年，本科畢業(yè)后工作較為順利，又在某高校讀了MBA，目前在某世界五百強公司就職。參與式觀察的地點為百度貼吧其下的多個同人貼吧和相關的QQ群，訪談則主要通過QQ和電話訪談實現(xiàn)。本文對貼吧名稱、同人賬號等進行化名處理。

二、“不只是喜歡”：儀式的召喚與進入

在關于同人的多數(shù)研究中，同人的“喜歡”和“萌”往往會被作為研究起點，因為在不同的調(diào)查和訪談中，同人們大多都將自己“為什么會參與同人活動”的原因歸結(jié)為“喜歡”。但相比起“為什么”我們更愿意首先關注同人儀式的文化事實“是什么”，這是由于根據(jù)以往研究，一旦從相對主觀的“喜歡”之感情入手，就很容易生發(fā)出“迷狂”的文化描述，以致陷入非理性因素的研究套路，忽視很多文化事實的細節(jié)。所以，進入同人圈的標準和同人儀式的規(guī)則將是我們首要關注的問題。

小G雖然現(xiàn)在已經(jīng)基本退出同人圈，但她在同人圈中最為活躍的二三年時間里，寫了不少同人文。由于其經(jīng)常在不同的同人圈中活動，所以平均到每個圈子中的文章并不很多，但仍有部分作品因為認可度較高被廣泛轉(zhuǎn)載，甚至有同人為其作品建立了百度詞條，這對同人而言已經(jīng)是一種比較高的“榮譽”。不過，小G認為，寫同人文、獲得認可，這些都不能算是真正進入了同人圈。但對于“進入同人圈的標準是什么”，小G也沒有給出正面回答，不過我們可以從她高中時期初入同人圈的經(jīng)歷對該問題有所感知：“剛開始都是在貼吧隨便看看，后來是被L拉入伙的。覺得L情商挺高的，當時吧里人挺少的，所以在水樓冒泡的都會被拉上。入伙覺得不做點什么有點對不起人家，以前都沒人這么熱情地拉我入伙，所以就寫了點。高中時間緊，同人其實不怎么耽誤學習，我覺得逛貼吧嘮嗑比寫文耽誤多了。后來每天上貼吧成了習慣吧，覺得挺好玩的，有些好基友之類的。因為很無聊啊，叫我全心全意學習什么臣妾做不到啊。就算不嘮嗑我還是會發(fā)呆，那還是上貼吧嘮嗑吧?！保ㄍ宋模?/p>

可以看到，相比起以往被學者們視為研究重心的同人創(chuàng)作（寫文），與其他同人的日?；樱▏Z嗑）才是占據(jù)了小G更多時間的主要同人活動。從“隨便看看”，到偶遇其他同人熱情拉其“入伙”，再到每天上貼吧成為“習慣”，小G在潛移默化中接受了該同人群體的活動規(guī)則，并與其他同人建立了互動關系。由此，不難理解為何小G無法給出“進入同人圈的標準是什么”的答案，因為答案即在無法精確的互動過程中。

事實上，無論是進入同人圈的標準，還是同人圈內(nèi)的活動規(guī)則，對同人而言往往都是在潛移默化式的代際傳遞中獲得的——觀察身邊先來者的活動是同人們熟悉特定圈子規(guī)則最常采用的方法。這種觀察既包括對明示規(guī)則的了解，也包括對圈內(nèi)潛規(guī)則的熟悉。而明示規(guī)則，如同人主題、發(fā)帖格式等，大多只要閱讀貼吧規(guī)則、論壇守則等就可以獲悉（這點與非同人貼吧其實并無太多不同），于是“潛規(guī)則”就成為同人最需學習的知識，它即是儀式的核心。對于同樣無法有標準答案的問題，小G用兩個例子對同人圈內(nèi)的一些潛規(guī)則做了說明：“以前A吧有個叫K的人，要畫畫也要寫文，隔壁的人很喜歡她啊，發(fā)個帖很多人回帖，捧的人也多，可實際上文字真的不好，畫畫本來我沒什么立場說，因為我不畫，不過后來和一個認識她的畫手說到她，說她畫畫也不怎樣呢。要比較的話，她的文筆大概就和B吧被我消滅零回復的那些文水準差不多，條理還沒人家分明，可影響差得不止一點點。但K能夠裝出大手的氣場，一旦別人都認為她是大手了，那抱大腿的就多了。再比如，又是隔壁的，吧主M，當吧主的同時還寫文，還和一個小有名氣的寫手是好基友，于是抱大腿的也很多，反觀同樣是管理的另外幾個，受眾面就小得多，人家根本就懶得主動來找你玩啊?！?/p>

從小G的舉例來看，同人圈內(nèi)潛規(guī)則的核心可能是一系列以同人創(chuàng)作為中心被廣泛接受了的人際互動關系。無論是小G口中的K還是M，作為個體都不成為同人圈中的規(guī)則。而一旦她們被符號化為同人圈中的“大手”，無論其作品本身質(zhì)量優(yōu)劣，都成了被膜拜的對象，其與普通同人間的關系也成為同人儀式的一部分，需要被廣泛遵守。而結(jié)合小G自己進入同人圈的經(jīng)歷則可以更加明顯地看到，互動關系在同人日常生活中的核心地位。

一旦我們將互動關系視為同人儀式的核心，很多問題便會迎刃而解：由于互動關系相對穩(wěn)定，所以盡管不同同人圈的活動內(nèi)容不同，同人只要熟悉這些互動關系便可以自由地在不同的同人圈中活動，反之亦然；又由于互動關系在同人儀式中占據(jù)核心地位，所以不與其他同人建立互動關系，就很難真正進入同人圈。至此，小G所說的“寫同人文、獲得認可，這些都不能算是真正進入了同人圈”也能得到解釋，因為沒有互動的建立，同人儀式便無法完成。

但當我們將同人儀式等同于一系列以同人創(chuàng)作為中介的互動關系時，也面臨著泛化同人儀式的危險，因為每個群體都有自身的互動關系。那么，除了以同人創(chuàng)作為中心的特征外，同人的互動與其他互動有何不同？人們?yōu)楹螘诂F(xiàn)實或網(wǎng)絡世界中可能遇到的眾多互動關系里，選擇進入同人的互動關系圈呢？對于為何會參與同人活動這一問題上，小G的回答十分簡單，“就是喜歡”，這與前人研究基本接近。與小G有著迥異生活背景的小U，在這個問題上與小G給出了近乎一致但更加詳細的答案：“因為喜歡，想和大家一起萌。我本命櫻木，后來喜歡上的本命也都是這個類型的。大家一起萌很開心啊?？吹阶约合矚g的人被別人認可，就覺得死而無憾了。同人就是這樣，喜歡才會去做。整天求關注的基本上都是蘿莉，以為自己是英國皇室公主，掌握全球經(jīng)濟命脈，會十八國語言，全世界男人都想融化她冰雪般的心。大部分人三觀還是正常的，雖然沒什么節(jié)操。沒人關注也沒什么，寫出來就很滿足了?！睆男的敘述中可以看到，推動同人進入同人圈最為根本的力量是對同人對象的情感。在情感的召喚下，同人從現(xiàn)實走向虛擬，在同人圈這個聚集了眾多相似情感擁有者的網(wǎng)絡空間中尋求共鳴。情感也是同人儀式區(qū)別于其他儀式的重要因素：盡管同人儀式表現(xiàn)為一系列互動關系，但這種互動關系必須是建立在共同情感基礎上的關系，以自我為中心、以關系本身為目的的同人，在同人圈中會被視為不懂規(guī)矩的“蘿莉”。

有著共同興趣愛好的同人，在情感的推動下于網(wǎng)絡中際遇，借由同人創(chuàng)作這一中介，同人們一方面表達著自己對同人對象喜愛的情感，一方面與其他同人發(fā)生互動，并在互動中協(xié)調(diào)彼此行動，確定相互間關系，進而建構(gòu)起區(qū)別于其他互動的同人儀式。習慣化的互動關系是該儀式的核心，互動帶來的道德團結(jié)性則在同人與非同人間形成區(qū)隔，并給同人帶來“成員身份感”。由此，我們可以嘗試對同人儀式進行概念化界定：同人儀式是具有共同興趣愛好的人，以他人作品再創(chuàng)作為基礎，按照一定道德規(guī)范進行的具有情感意義的較為固定的互動行為程序。在這個意義上，同人的儀式在本質(zhì)上與家庭儀式十分類似，在平淡無奇的日常生活中，情感作為互動的調(diào)節(jié)器，不斷建構(gòu)和完善著同人的社會關系紐帶。

三、從“路人”到“特別的她”：互動的分層與儀式的持續(xù)

既然互動是同人儀式的核心，那么可以想見，由于互動關系的差異，同人儀式必然也會呈現(xiàn)出多種樣態(tài)。所以，我們并不滿足于同人們慣常以“天下同人一家親”這樣的話語來總結(jié)同人間的關系，同人如何確立具體同好是我們接下來要討論的問題。費孝通提出差序格局的概念用來描述人際格局的親疏遠近，林耀華用精心編織的網(wǎng)來比喻日常交往的圈子，這些都可以成為我們觀察同人儀式的重要參考，因為同人的日常交往也是由各種親疏關系構(gòu)成。

在眾多交往關系中，最先引起我們注意的是同人們關于“基友”一詞的頻繁使用。小G提到“后來每天上貼吧成了習慣吧，覺得挺好玩的，有些好基友之類的”，而小U也表示自己“寫青黃（《黑子的籃球》中的一對同人配對①配對：日本的同人作者在創(chuàng)作同人作品時，會將其作品中存在戀愛（情侶）關系的角色配對，稱之為カップリング，簡稱カプ或CP。中國同人沿用了該用法，創(chuàng)作中一般會在作品開頭標明CP。）是因為周圍基友都萌這個，腦洞是會傳染的”。我們知道“基友”一詞最初是由英文單詞“gay”的粵語發(fā)音演化而來，指男性同性戀者的關系。隨著網(wǎng)絡語言對該詞的收編和使用，之后逐漸也被用來形容十分親密的男性友人關系。那么，在同人這里“基友”又代表何種含義呢？小U這樣解釋：“平常說基友大概就和我們在三次元（指現(xiàn)實生活）說朋友一樣，關系好不好都可以是朋友嘛，在這個圈子里就都是基友。所以從二次元到三次元叫面基，我是這樣想的。面基挺普遍的，基本上有同人會就有人在吧里發(fā)帖子求包養(yǎng)求勾搭?，F(xiàn)在最有錢的都是蘿莉啊，三四十塊的門票根本不算什么。我第一次面基是在大一，高中出門要被父母盤查沒機會去。見面也不干什么，反正就是見到了就很開心。會聊同人，不過好像互相調(diào)戲更多，互訴衷腸那不是同人是真基了啊。面基之后會有點不一樣吧，說到底面基就是同城交友會啊。好基友就是字面意思啊，關系比較好的基友吧，就不是路人了。好基友其實應該和好閨蜜是一個意思，反正就是馬末路（日語“守護”的發(fā)音）心肌路（日語“相信”的發(fā)音）一類的。所以基友易得，好基友難求啊?！?/p>

小U的這段解說實際上是對“基友”進行了廣義和狹義的區(qū)分，對同人來說廣義上的“基友”包括了同人圈內(nèi)所有的人，有一種想象的共同體的意味；而狹義上的“基友”則等同于閨蜜，是實際交往中關系更為親密的同人。可以看到“基友”既是一種實在的關系，指向個體同人的具體交往對象；也是一個抽象的概念，表征著同人們對參與同人儀式所有個體的想象。通過對“基友”關系的不同感知，同人們對自身情感進行了區(qū)分并在虛擬世界中形成了自己的差序格局，而同人儀式也因此有了不同的層次和表征。

從線上走到線下的“面基”現(xiàn)象，是小U的描述中另一個值得關注問題。從小U的話語中可以發(fā)現(xiàn)，“面基”未必是線上關系很好的同人之間才會出現(xiàn)的行為，有著同城交友會性質(zhì)的“面基”現(xiàn)象，實際上是給虛擬世界中的同人增加了現(xiàn)實世界中互動的機會，而現(xiàn)實世界中的互動反過來也會進一步促進虛擬世界中同人儀式的持續(xù)。不過，相較于小U在同人會中的同城“面基”，更多同人間的“面基”卻是由于雙方線上情感關系親密進而激發(fā)起線下互動的愿望，小A與X就是其中一例。小A與X曾經(jīng)是某貼吧內(nèi)比較有名的一對攻受配對。同人間所謂的“攻受”關系源于耽美同人創(chuàng)作，耽美同人創(chuàng)作中的“攻受”是對BL（boy’s love）關系中兩個男生身份進行區(qū)分的表述，攻為主動方，受為被動方，主被動則主要指情感方面。同人日常交往中的“攻受”關系延續(xù)了耽美同人創(chuàng)作中的“攻受”邏輯，但不同的是，現(xiàn)實同人間的“攻受”關系并不包含同性間戀情的意味。同人間的“攻受”關系在本質(zhì)上十分類似于中國傳統(tǒng)兒童游戲“過家家”中的角色扮演。小A這樣描述她與X的過往：“最開始進入同人圈只是想更接近X，她的同人文太美了，能把我討厭的CP（配對）寫得讓我感覺萌，就天天上去調(diào)戲她。不過她追求者很多，所以當時畫很渣，為了X還是會很羞恥地發(fā)上來。我曾經(jīng)的目標就是畫到能配得上X的文。X看到我的畫經(jīng)常會留言，就有正當理由調(diào)戲了。喝茶黨都是看熱鬧的，小劇場掉節(jié)操撿肥皂什么的大家都喜聞樂見。時間長了她也就默默接受是我家受這個事實了，指X默認與同人圈中與阿布的“攻受”關系，并承認自己是較為被動的。X畢業(yè)的時候正好來S市，就順便見了個面。當時邀請X去我家，不過被她拒絕了。她那個時候已經(jīng)基本上不上同人圈了。后來去H市旅游，X正好在那里工作，就出來聚了一下。后來一直都有聯(lián)系，同人倒是不怎么談，八卦工作什么的聊得比較多。”

可以看到，“攻受”關系同“基友”關系一樣，包含了同人區(qū)分不同互動的愿望。與“基友”關系不同的是，“攻受”在一定程度上還帶有表演的性質(zhì)，內(nèi)含著同人對互動關系本身的期待。換言之，借由模式化的“攻受”關系，同人間的互動能夠成為一種顯在儀式，而“基友”關系則相對不可見，是一種潛在儀式。

小A與X的互動也讓我們看到了同人儀式中持續(xù)存在的權(quán)力關系：相比起已經(jīng)在同人圈中有著一定影響力并掌握了更多同人資源和關系的X，籍籍無名的小A需要付出更多的代價（在繪畫尚不成熟的時候發(fā)布作品、并不斷磨煉畫技試圖讓自己的畫“配得上X的文”）才能引起X的關注。而小A不斷發(fā)布作品并提升作品質(zhì)量，實際也是在提升自己的文化資本，這種提升最終使得小A與X間特殊符號關系的確立得以形成，并推動了同人儀式的建立。聯(lián)系小G提到的潛規(guī)則，我們可以進一步感受到同人儀式中滲透著的權(quán)力關系。

有趣的是，X大學畢業(yè)后正式工作，退出同人圈，實際上已經(jīng)宣告了她的同人儀式參與的結(jié)束，但這并沒有影響她與小A本身關系的持續(xù)。反倒是X在退出同人圈之后，與小A間的關系得到了進一步的發(fā)展。由于我們一直將互動視為同人儀式的核心，如果將X退圈前后與小A的互動視為同一種關系，那么是無法解釋作為儀式的同人互動的。事實上，以X退出同人圈為分界點，小A與X間的互動已然發(fā)生變化，在同人圈中更為程序化的互動關系已經(jīng)被轉(zhuǎn)換為了不再受同人儀式規(guī)則限制的日?；?。

遵循著一定互動規(guī)則的同人，在日常儀式中以不同方式區(qū)分著互動中的情感對象。這些區(qū)分既包括對作為整體的同人之共同體的想象，也包括對具體互動對象親疏關系的辨認；既有富含表演性質(zhì)的顯在儀式，也有較難辨認的潛在儀式。權(quán)力則是滲透在這些互動中的重要因素，它影響著儀式的達成。線下的互動促進著線上同人儀式的持續(xù)，而線上同人儀式的結(jié)束并不意味著線下互動的終結(jié)。由此可見，嵌入在日常生活中的同人活動，并非孤立的儀式——同人們根據(jù)日常互動中的各種情境賦予情感以理性，在同人儀式這個相對固定的情感市場中，通過互動建構(gòu)著與他人的聯(lián)系，并在聯(lián)系中不斷實現(xiàn)著自己情感滿足的目標。

四、理性的儀式選擇：基于生命歷程理論的再審視

生命歷程理論將個體的生命歷程看作是社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，側(cè)重于討論劇烈的社會變遷對個人生活與發(fā)展的顯著影響，并極力尋找個體與社會的結(jié)合點。在社會學領域它一般用于移民的相關研究。同人雖然不經(jīng)歷物理意義上的流動，在情感上卻漂泊遷移——為了尋求情感滿足，她們從現(xiàn)實遷移至網(wǎng)絡，在網(wǎng)絡中與擁有相似情感的他人建立聯(lián)系以實現(xiàn)情感的定居。因此，同人可以說是一種情感移民。借由生命歷程理論對同人活動進行再思考，能夠幫助我們對同人儀式有更為深入的了解，并讓我們更加清楚地認知到同人的行動邏輯。艾爾德歸納了生命歷程理論最核心的四個基本原理[6]，我們將以此為框架進行分析：

“一定時空中的生活”原理，該原理強調(diào)人在哪一年出生、屬于哪一個同齡群體，它將人與某種歷史力量聯(lián)系起來。據(jù)已有研究，同人女群體的社會屬性特點包括：年齡方面，15-25歲的同人女占了總數(shù)的60%以上，20歲左右是其最高峰；地域分布方面，城市占絕大多數(shù)，尤其是經(jīng)濟文化較為發(fā)達的城市，農(nóng)村很少甚至沒有；社會經(jīng)濟狀況方面，調(diào)查認為同人女的社會經(jīng)濟狀況一般處于中層偏上的水平[7]?？梢娡伺旧鲜浅錾碛诰W(wǎng)絡普及后的一代，經(jīng)歷著相同的社會變革，擁有著近似的階層體驗。這意味著她們的生命軌跡有著相近的生活起點。

“個人能動性”原理認為，人總是在一定社會建制之中有計劃、有選擇地推進自己的生命歷程。人在社會中所作出的選擇除了受到社會情景的影響外，還受到個人經(jīng)歷和個人性格特征的影響?；氐奖疚拈_頭對三位同人所做的簡要背景說明可以看到，盡管有著相似的生活起點和共同的同人活動參與經(jīng)歷，但三位被訪談者的同人活動軌跡卻迥然不同。小G在高中時期參與同人互動，工作后卻逐漸退出同人圈，與其報社記者的工作性質(zhì)有關；小U在大學之前雖然看同人文卻沒有機會參與到同人活動中，是受到家庭因素的制約；小A大學畢業(yè)工作后也沒有中斷同人活動，則是由于工作十分順利。就業(yè)、升學，這些關鍵生命事件都影響著同人的儀式參與。同人們實際是在將自身與所處環(huán)境進行匹配，以避免同人活動與現(xiàn)實生活的沖突，從而使同人活動合理地成為生命歷程的重要組成部分。

“相互聯(lián)系的生活”原理指出，人總是生活在由親戚和朋友所構(gòu)成的社會關系之中，個人是通過一定的社會關系才被整合入一定的群體。在更一般的意義上，該原理指的就是人在一生中所建立的各種社會關系網(wǎng)。從前文的分析中我們看到，同人儀式的核心正是基于情感的固定互動行為程序。這種互動不僅是線上的他人作品再創(chuàng)作和同人間的閑談，它還會促使同人從線上走到線下，在虛擬和現(xiàn)實的不同層面擴大同人的交際圈。更為重要的是，通過與更多同人的交往，同人們的情感需求在此過程中被滿足。而借由情感的調(diào)適，同人也互相影響著彼此的生活。

“生活的時間性”原理，指的是在生命歷程中變遷所發(fā)生的社會性時間，他還指個體與個體之間生命歷程的協(xié)調(diào)發(fā)展。這一原理認為，某一生活事件發(fā)生的時間甚至比事件本身更具意義。實際上，經(jīng)由前三個原理的分析，我們已經(jīng)可以感受到同人儀式的根本意義：它是20歲左右、在城市生活、經(jīng)濟狀況較好的女性，主動尋求并建構(gòu)起的情感調(diào)節(jié)器。按照馬斯洛的需求層次理論，人在基本的生理和安全需求被滿足后，對愛與歸屬等的情感需求就會變得十分強烈。同人們的生活起點決定了她們的生理和安全需求相對容易被滿足，以同人儀式為代表的情感調(diào)節(jié)器就成為她們生命軌跡中必然要追逐的目標。

不難發(fā)現(xiàn)，生活的理性始終與同人相伴。作為情感移民的同人，根據(jù)情境和情感需求，在日常的互動中參與并建構(gòu)起同人儀式，這一日常生活儀式也極大地滿足了同人對情感的需要。如果將情感本身視為一種交易，那么同人們投身同人活動，實際就是在以一定的情感能量博取更多的情感利潤。在這個意義上，柯林斯所說的情感是高度理性的在同人身上得到了證實——個體同人在儀式市場中尋找可以使情感利潤最大化的儀式，而在互動中能夠給她們帶來大量情感回報的同人儀式就成為她們最終的選擇結(jié)果。所以，與其說同人是情感的迷狂者，不如說她們是情感的投資者，她們的理性已經(jīng)在同人儀式中得到了檢驗。

值得注意的是，既然同人儀式在本質(zhì)上是一種基于互動的情感調(diào)節(jié)器，那么，在邏輯上只要有渠道能夠滿足同人的情感需求就可能取代同人儀式在同人生活中的地位。于個體同人而言，同人儀式的關鍵反而并不在于其較有特色的同人創(chuàng)作，同人創(chuàng)作甚至同人規(guī)則都只是同人儀式的表面，同人儀式的情感支撐功能才是其本質(zhì)。因此，在同人不斷變遷的生命歷程中，每一次生命事件的出現(xiàn)，都可能是同人儀式的開始或終結(jié)。

有著共同興趣愛好和相近生活起點的同人，在情感的引導下于網(wǎng)絡中際遇。通過對他人作品的再創(chuàng)作，同人們表達著自身的情感，并與有著相似情感的他人按照一定的行為程序進行持續(xù)互動。這個過程不僅伴隨著對我群體與他群體的區(qū)隔，也包括對我群體內(nèi)部互動的區(qū)分，同人的儀式即在這一過程中被逐步建構(gòu)，并召喚著更多相似個體的加入。同人儀式于圈外人而言的“不明白”即在于這些日常互動中，而同人儀式的根本性“文化事實”則在于，它是一種基于互動的情感調(diào)節(jié)器，作為情感移民的同人以高度理性的情感投身于其中并尋求著情感的滿足，而各種生命事件都可能影響同人們最終的儀式選擇。

[1] 王錚.同人的世界:對一種網(wǎng)絡小眾文化的研究[M].北京:新華出版社,2008:32.

[2] 易前良、王凌菲.御宅：二次元世界的迷狂 總序[M].蘇州:蘇州大學出版社,2012:14-16.

[3] 彭兆榮.人類學儀式理論的知識譜系[J].民俗研究,2003(2):5-20.

[4] 吳喬.儀式的要素與儀式研究——以國內(nèi)個案對國外人類學儀式理論的再探討[J].世界民族,2013(5):20-31.

[5] 蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任、王鵬、宋麗君譯.北京:商務印書館,2009:33.

[6] 李強、鄧建偉、曉箏.社會變遷與個人發(fā)展:生命歷程研究的范式與方法[J].社會學研究,1999(6):1-18.

[7] 阮瑤娜.“同人女”群體的倫理困境研究[D].浙江:浙江大學,2008:15-16.