張煥香

（西北師范大學(xué) 外語學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

一、緒論

抗日戰(zhàn)爭時期，中國曾俘虜了大量的日本戰(zhàn)俘，并對他們進(jìn)行了思想改造。據(jù)《抗日戰(zhàn)爭軍事報告集》一書統(tǒng)計，從1937年到1941年國統(tǒng)區(qū)方面的俘虜（包括偽軍）總共為26975人（浙江省歷史學(xué)會現(xiàn)代史資料組，1985:116）。國民政府設(shè)立了幾個戰(zhàn)俘管理所，具體有：1938年在西安設(shè)立了第一俘虜收容所，同年10月遷到了寶雞，別稱“大同學(xué)園”。湖南常德的收容所是第二俘虜收容所，也于1938年設(shè)立，因日軍轟炸1938年10月即遷至湖南辰溪，后又遷至貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)，別稱“和平村”。1939年國民政府還在重慶南泉劉家灣設(shè)立了第二俘虜收容所分所，別稱“博愛村”。1944年和平村又遷到重慶鹿角鄉(xiāng)，別稱沿用和平村，直到抗戰(zhàn)結(jié)束。此外，1939年5月在廣西桂林設(shè)立了第三俘虜收容所，別稱“蘇生學(xué)園”，1940年更名為“仁愛村”，后與鎮(zhèn)遠(yuǎn)第二收容所合并。戰(zhàn)俘們在收容所享受優(yōu)待，從這些別稱中可以感受到日本戰(zhàn)俘對中國的感謝。日本友人桐生潤三評價說：“把俘虜收容所改稱為‘大同學(xué)園’，把俘虜收容所改稱為學(xué)校，我以為在世界歷史上，中國是首創(chuàng)者，這是多么偉大的創(chuàng)舉呀！”（轉(zhuǎn)自田東奎，2006:134）“大同學(xué)園”即指設(shè)立于西安的第一俘虜收容所，具體地點(diǎn)在終南山靈感寺，1945年日本投降后收容所撤銷，俘虜全部遣返，期間共收容俘虜500余人（陳亮，2010）。第二收容所先后關(guān)押了六七百名日本戰(zhàn)俘，教化了長谷川敏三為代表的日俘（林春聚，1999:64）。

另一方面，中國共產(chǎn)黨所率領(lǐng)的八路軍和新四軍在抗戰(zhàn)戰(zhàn)場上也捕獲了不少日軍俘虜。根據(jù)文獻(xiàn)顯示：在忻口會戰(zhàn)期間的1937年11月4日，八路軍在山西廣陽戰(zhàn)斗中捉到了第一個俘虜，經(jīng)審訊是日軍第20師團(tuán)第79連隊輜重兵軍曹加藤幸夫。1938年7月，新四軍在江蘇鎮(zhèn)江附近的戰(zhàn)斗中，生俘日軍士兵香河正男，首創(chuàng)新四軍俘虜日軍官兵的記錄，1938年5月到1940年9月新四軍俘虜日軍官兵共164人。1940年秋開始的百團(tuán)大戰(zhàn)，僅第一二九師就俘虜日軍近百名。到百團(tuán)大戰(zhàn)結(jié)束時總共俘虜日軍281人（中國抗日戰(zhàn)爭史學(xué)會 中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念館，1997:183）。據(jù)晉冀魯豫區(qū)統(tǒng)計：1941年一年俘虜日軍13人，1943年俘虜日軍18人，投誠6人。冀南軍區(qū)在1943年1月至4月的政治攻勢中俘虜日軍24人，投誠2人（姜思毅，1992:246）。1941年設(shè)立延安日本工農(nóng)學(xué)校，專門教育改造日俘，到1945年8月學(xué)員增至300多人（何立波，2007:39）。

可見，抗戰(zhàn)時期的日本戰(zhàn)俘數(shù)量并不少，據(jù)岡村寧次回憶：“由中國政府方面及共軍方面移交的俘虜，1946年5月末的數(shù)字為：陸軍1212名，海軍40名，商民106民，共計1358名”（轉(zhuǎn)自稻葉正夫，1981:99），日本戰(zhàn)俘經(jīng)過改造后大都支持中國抗戰(zhàn)，有一部分還加入了八路軍，人們稱這些參加抗戰(zhàn)的日本兵為“日本八路”。他們分布于陜西、山西、重慶等地，這些人在中國期間享受優(yōu)待，還有人搞創(chuàng)作，發(fā)表了不少作品，本文選取戰(zhàn)時這一特殊時期為切入點(diǎn)，通過對日本戰(zhàn)俘文學(xué)作品的分析，來了解作為侵華日本士兵和曾受中國優(yōu)待并有所覺悟的日本人、日本戰(zhàn)俘對那場戰(zhàn)爭的反思。

二、日本戰(zhàn)俘對侵華戰(zhàn)爭的反思

這些被改造的日本士兵醒悟后以各種形式進(jìn)行了反戰(zhàn)宣傳，他們成立了在華日本人反戰(zhàn)同盟、覺醒聯(lián)盟等組織，甚至有反戰(zhàn)士兵為抗戰(zhàn)的勝利付出了生命。親眼見證了日本侵略者帶給中國人民的傷痛后，日本戰(zhàn)俘開始反思自己以前的言行，在對自我的否定中懺悔，雖然還稍欠深度，但也表達(dá)了誠意。隨著戰(zhàn)爭的推進(jìn)，逐漸地認(rèn)識到了戰(zhàn)爭并不是單靠武器的強(qiáng)大就可以取勝，正義力量的天平?jīng)Q定著戰(zhàn)局的轉(zhuǎn)化，中國自然有它足以抵抗日本的實(shí)力所在，戰(zhàn)爭的結(jié)束就是和平的開始。

（一）從“皇軍”到戰(zhàn)俘——善惡評判下的反省

“懺悔”是源于基督教的術(shù)語，盧梭的《懺悔》為我們呈現(xiàn)了典型的懺悔全景，它是在神父指引下的自我揭發(fā)，懺悔者通過對自己罪行的發(fā)現(xiàn)來洗滌自己的靈魂，從而可以重新面對世界。戰(zhàn)俘的懺悔也是源于重新面對生活這一基本訴求，希望可以得到中國人民的諒解，同時也警示仍在侵略的日本士兵，不要重蹈覆轍。片岡正雄1941發(fā)表于黃河月刊的《懺悔》，就是在這一動機(jī)下的寫作，但這里的“神父”指的是作者片岡正雄，也是一名戰(zhàn)俘，不過他認(rèn)為自己已經(jīng)覺醒，在新來的同胞面前是可以洞悉人心的“神”。文章以第一人稱記述了“我”作為一名已經(jīng)覺醒的日本士兵，以自己的親身體驗來宣傳中國對待俘虜?shù)恼?，啟發(fā)剛被俘的日本士兵使其覺悟的過程。在這里，“我”是帶有明顯優(yōu)越感的真理的傳教者，新來的谷口三郎的所思所想盡在“我”的掌握之中，因為這是“我”所經(jīng)歷過的?！拔摇痹谟幸庾R的引導(dǎo)中獲得了巨大的成就感，而谷口在中國的所作所為也自然地以口述形式展現(xiàn)出來，不是“我”在懺悔，而是谷口在懺悔。谷口剛來時抱著效忠天皇的必死之心抵觸中國共產(chǎn)黨的優(yōu)待，“我”以一個“過來人”的身份與他交談，很快了解了他的內(nèi)心。谷口曾以自己是“一等兵”而感到自豪，“說到‘一等兵’三個字的時候，他把眼睛睜大了向我注視”（片岡正雄，1941:677），他的被捕又給他這“一等兵”以重?fù)簦瓤诘淖院栏斜弧拔摇笨创?，“使你受傷的不是中國兵，更不是中國人，而是我們?nèi)毡咎旎屎腿毡镜能婇y”（片岡正雄，1941:677）作者這種布道者的口吻充斥了整片文章，“我”靜觀著谷口的轉(zhuǎn)變，完全置身事外且儼然是一位拯救者，這樣在顯示文章的客觀性的同時，難免不讓人產(chǎn)生疑問，轉(zhuǎn)變后的日本人真的就沒有責(zé)任了？還是只要覺悟了就可以與八路軍一樣領(lǐng)導(dǎo)革命了？作者試圖說明戰(zhàn)爭的侵略本質(zhì)是非常明顯的，是讀者都能覺悟到的，但純粹的說教顯然沒有多大的說服力，谷口對戰(zhàn)爭的理解仍舊是模糊不清的，他只是覺得“皇軍”不應(yīng)該對中國人民那樣兇殘，至于戰(zhàn)爭的性質(zhì)他根本無法理解，在陳述了自己的罪狀之后，谷口說“憑良心說，我們的‘皇軍’也實(shí)在太野蠻太殘忍了，怎么可以不分男女老幼，不問戰(zhàn)斗員與非戰(zhàn)斗員而統(tǒng)統(tǒng)加以摧殘呢”（片岡正雄，1941:678-679），文中極力表達(dá)了對“皇軍”的反感，繼而從中國與日本對待俘虜?shù)牟煌型癸@中國人民的友善?？吹搅恕盎受姟钡臍埍κ芎φ咴斐傻膫?，谷口才意識到自己以前行為的不正當(dāng)而感到慚愧，在看到收容所里為他們倒水的青年時，谷口想到了被他們殺害的中國小孩而羞愧難當(dāng)，把頭低下。

中野宇秋（1941）的《一個俘虜?shù)娜沼洝芬匀沼浀男问接涗浟俗约核枷氲霓D(zhuǎn)變?！敖裉煳乙唤庋旱剿玖畈咳チ恕Ｎ铱謶?、憤怒！”（中野宇秋，1941:680）“我恨我為什么不能光榮地犧牲在戰(zhàn)場上，我做了國家的罪人，敵人的俘虜！”（中野宇秋，1941:680）然而，這樣一位誓死效忠的日本兵面對中國軍民，依然會有對死亡的恐懼，這是人性使然，但在無奈地等待死亡宣判中頓悟了真理，“我”幡然醒悟，“我感到非常慚愧”（中野宇秋，1941:681），“我安靜的祈禱懺悔著”（中野宇秋，1941:682）“唉！看到自己國家的飛機(jī)來威脅著許多無辜的生命”“只是一瞬間，已不知有多少人失去了家，失散了妻女，唉！人間的悲劇，被強(qiáng)盜們到處的導(dǎo)演著?！保ㄖ幸坝钋铮?941:683）由對“皇軍”的支持到對“皇軍”的譴責(zé)，作者認(rèn)為“皇軍”的所為讓他看清了它的兇殘本性，他為自己曾經(jīng)是其中一人而懊惱，“對于我，一切已經(jīng)成為過去，我將從明天開始，重新鼓起精神，向我真正的敵人攻擊”（中野宇秋，1941:683），這里沒有生硬的說教，只有人性的自然復(fù)蘇，作品在強(qiáng)調(diào)日本武士道精神洗腦下士兵對天皇效忠的同時，也強(qiáng)調(diào)了人性在他們身上的體現(xiàn)，這些許的人性成為他們反省的基礎(chǔ)，也是他們懺悔的開始。他們的懺悔是基于人性基礎(chǔ)上的樸素反戰(zhàn)思想的萌芽，對日軍集團(tuán)性暴行的描述也消解了個體對于戰(zhàn)爭的責(zé)任追訴，他們反對的是“皇軍”的暴行，并不是戰(zhàn)爭，更不是日本。

（二）從“蔑華”到“頌華”——勝負(fù)考量基礎(chǔ)上的反戰(zhàn)抉擇

日本戰(zhàn)俘在與中國人的實(shí)際接觸中，人性被逐步喚醒，繼而對戰(zhàn)爭有了冷靜的反思，他們看到了戰(zhàn)爭給人類造成的巨大創(chuàng)傷，也意識到了中國人民對日本帝國主義的仇恨以及反抗，以前侵略者叫囂的三個月滅中國的狂言在此不攻自破，中國人的友善讓他們意識到侵略者的罪惡，他們也看到了正義力量之強(qiáng)大，改變了他們過去的蔑華觀念以及僅靠鐵騎就可以征服一個民族的荒唐想法。隨著戰(zhàn)爭局勢逐步明朗，日本戰(zhàn)俘最終選擇了反戰(zhàn)的道路。

戰(zhàn)俘們在被改造中認(rèn)識到了一個友善的民族，中國政府和人民的寬厚擊碎了日本帝國主義對中國污蔑、扭曲的謊言。在收容所里，有學(xué)習(xí)有娛樂，有自由有溫情，中國是他們?nèi)松男缕瘘c(diǎn)，也是和平的象征。在戰(zhàn)俘們的描述中，可以看到和藹可親的指揮官、淳樸善良的鄉(xiāng)親們、紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊、英勇無畏的戰(zhàn)士、天真無邪的孩子、睿智無私的教官，收容所完全是個戰(zhàn)火中的“世外桃源”……這和日軍的軍中生活迥異，兩相對比，日本士兵自然知道該作何選擇。中野宇秋（1941:683）這樣寫道：“師長是一位魁梧爽直的人，叫人一見就會產(chǎn)生好感，自然地對他尊敬。雖初次見面，又是面對俘虜，但他純粹以異國友人的態(tài)度對待我們，但是他沒有做作的威風(fēng)，他嚴(yán)肅地跟我們談話，誠摯地給我們鼓勵，更溫存地給我們安慰”，回想日軍部隊中毫無人情味的上下級關(guān)系和風(fēng)餐露宿的異國行軍以及揮霍糜爛的生活，他們感慨頗多，這些大多出身于下級士兵的日本人，當(dāng)了俘虜后才得到了做人的尊嚴(yán)，他們也開始以平等的眼光來重新認(rèn)識中國人。日本戰(zhàn)俘在收容所里體會到了和平的珍貴，自然產(chǎn)生了日本人為何要對這么友好的民族大開殺戒這樣的疑問。

此外，由于是戰(zhàn)爭時期，而且戰(zhàn)俘都曾經(jīng)是侵華士兵，職業(yè)的敏感讓他們把注意力更多地集中到對戰(zhàn)爭雙方的力量評估上。他們認(rèn)為中國之所以能在戰(zhàn)爭中屢屢取勝，除了有軍民團(tuán)結(jié)的偉大力量外，也因為中國將領(lǐng)的英明決斷。從指揮官到平民百姓，日本戰(zhàn)俘看到的是一個勤勞、智慧、寬容和不屈的民族。這一方面向世人展示了中國人民的抗戰(zhàn)意志，另一方面也是他們對人性美好的呼喚，他們希望戰(zhàn)爭早日結(jié)束，實(shí)現(xiàn)他們和平生活的美好愿望。

因為戰(zhàn)時條件和譯者水平有限，日本戰(zhàn)俘文學(xué)的翻譯質(zhì)量存在參差不齊的情況，雖然有些譯文不夠順暢，但是我們還是能夠從中感受日本戰(zhàn)俘的復(fù)雜心理。為了早日結(jié)束這沒有希望的戰(zhàn)爭，盡快回到日本，日本戰(zhàn)俘加入了抗戰(zhàn)，中國軍民積極抗戰(zhàn)的局面不僅讓他們刮目相看，也促使他們覺醒，并重新認(rèn)識中國人。中村敏雄（1938:12）在《做了第八路軍俘虜》一文中寫道：“八路軍的士兵對待我很好，簡直和親兄弟一樣”，“兄弟們，快讓這為了資本家、地主、軍閥利益的戰(zhàn)爭早日結(jié)束吧！我在等著兄弟們和八路軍握手的日子來到”。金上榮（1938:671）認(rèn)為“中國人富有人情正義的人類之本能，實(shí)在是文明國，我現(xiàn)在不想離開這良善的中國人的手了，啊，到處表現(xiàn)著良善的中華民族，我實(shí)在不勝感激！”，“我想不到有這樣的文明國家，是怎樣鐘秀的心懷?。∥矣缾壑袊?，一生不能忘卻這恩惠”，“和充滿正義的中國人攜手，創(chuàng)造圓滿的生活，不是真正的文明國嗎？”這是對日本帝國主義蔑華觀的反駁，實(shí)質(zhì)上就是對中國抗戰(zhàn)力量的盛贊其實(shí)是對“皇軍”必敗的肯定。

（三）從中國到日本——反戰(zhàn)的原動力

表達(dá)對家鄉(xiāng)、故土的懷念是身在異鄉(xiāng)、異國人的自然訴求。但是在戰(zhàn)時，日本士兵不能隨便與家人通信，如有通信，也必須經(jīng)過重重審核，經(jīng)常無法實(shí)現(xiàn)。軍部認(rèn)為思鄉(xiāng)心切會影響士兵的士氣，他們以高壓的鐵腕手段試圖遏制這一情況的發(fā)生。這些日本兵被俘后，特別是知道自己有回國的希望，并且可以與家人通信后，表達(dá)他們思鄉(xiāng)之情的作品便產(chǎn)生了。有對戀人的思念、對母親的眷戀、對兄弟姐妹的掛念等等付諸于作品當(dāng)中，這是最真實(shí)情感的流露，也是長期人格壓抑下的釋放，是最真實(shí)的人性回歸。《一個俘虜?shù)娜沼洝芬晃谋磉_(dá)了日本士兵對家鄉(xiāng)和親人的眷戀，“我伏在她（戀人）的照片上，為永不能相見的悲傷而流淚了?！保ㄖ幸坝钋?，1941:681）“（山本）他凝視著窗外的一棵枯樹上，帶著凄涼的調(diào)子：‘唉！誰個知道，我們的家現(xiàn)在怎么樣了！家？……在饑餓線上掙扎著的家，有誰去援救呢？……’”（中野宇秋，1941:682），同一版的《故鄉(xiāng)》也以詩歌的形式表達(dá)了對故鄉(xiāng)的思念：“迎著凄厲的寒風(fēng)/足跡踏遍北戰(zhàn)場/我已在異國度過了四年/四年我無時不懷念那可愛的故鄉(xiāng)/又是第五個春天/麥兒青青油菜黃/祈禱中國早勝利/我們好快快回去見爹娘”（山下義一，1941:683），作者竟至希望中國勝利以早日結(jié)束戰(zhàn)爭，那樣就可以見到親人了，這既表達(dá)了對侵略戰(zhàn)爭的批判，又將思鄉(xiāng)心切的心情表露無遺。

這些作品的發(fā)表一來宣泄士兵積壓已久的真情實(shí)感，二來可以讓還在與中國軍隊為敵的日本人知道當(dāng)了中國軍隊的俘虜并沒有傳說中那么可怕，他們還可以很好地生存下去，更重要的是可以真切地勾起侵華日軍的思鄉(xiāng)情感，繼而產(chǎn)生厭戰(zhàn)的思想。

（四）從“圣戰(zhàn)”到反戰(zhàn)——為真理而戰(zhàn)斗的“自我實(shí)現(xiàn)”

趨向真理是人的天性，一旦掌握了真理就有了捍衛(wèi)真理的力量，正如當(dāng)初，日本士兵遠(yuǎn)赴中國時，滿以為自己是為正義而戰(zhàn)一樣，當(dāng)他們清楚了戰(zhàn)爭的非正義性以后，戰(zhàn)俘們也以同樣的熱情投入到了抗日戰(zhàn)爭中，在對以前的自己不斷的“自我否定”中重新認(rèn)識日本所謂的“圣戰(zhàn)”，并在一步步地突破自我中實(shí)現(xiàn)了自我價值，勇敢地加入中國抗戰(zhàn)的大潮中，他們是驕傲的，因為他們先于其他日本人明白了侵略戰(zhàn)爭的本質(zhì)；他們也是自豪的，因為他們與中國人民站在了一起，為抗戰(zhàn)做出了貢獻(xiàn)；他們同樣是悲壯的，因為有人為此而永遠(yuǎn)倒下；他們更是糾結(jié)的，因為對手畢竟是自己曾經(jīng)那么熱愛的祖國。這些被侵略戰(zhàn)爭“裹挾”的青年，在戰(zhàn)俘收容所里不斷地成長，他們接觸到了馬克思主義，認(rèn)識到了侵略戰(zhàn)爭的非正義性。中國人民的寬厚使戰(zhàn)俘們得到了重生的希望，這與在日本軍營里的提心吊膽，三餐不保，生活空虛形成明顯對比。而充實(shí)、自由的生活讓戰(zhàn)俘們對中國心存感激，他們將這些訴諸筆端揭露了日本軍閥的無道，歌頌了八路軍的紀(jì)律嚴(yán)明、英勇善戰(zhàn)，表達(dá)了與中國人民并肩戰(zhàn)斗的決心，希望以自己的親身經(jīng)歷來爭取更多的反戰(zhàn)支持。

為了宣傳中國優(yōu)待政策，打消日本士兵的后顧之憂，日本戰(zhàn)俘們真實(shí)地記錄了自己在收容所的生活：“在收容所里，我們的生活是有規(guī)律的，活潑而愉快的。他們可能以為我們說的是假話，其實(shí)確實(shí)是真的?！弊髡哌€寫道：“不久的將來我還希望我們?nèi)胫袊恼埱竽軌驅(qū)崿F(xiàn)呢。”（山本浩一，1941:658）通過這些對戰(zhàn)俘管理所的描述，能夠使人們真切感受到中國的同志是親切的，在這里的生活是舒心的，這樣的描述對前線的日軍具有了號召力，事實(shí)上確實(shí)有受此宣傳的影響而投誠的日本兵。

第二種表現(xiàn)方式是直接參加戰(zhàn)斗，在華日本人組織了抗戰(zhàn)團(tuán)體，成立了反戰(zhàn)同盟，甚至成為八路軍，他們深入敵后做宣傳，到戰(zhàn)場對敵講話，制作慰問袋分發(fā)給各個據(jù)點(diǎn)的日軍，這對日軍構(gòu)成了威脅，為此日軍曾有懸賞令捉拿這些反戰(zhàn)士兵。這其中甚至有人為抗戰(zhàn)獻(xiàn)出了生命，如黑田次雄，被包圍后他用手榴彈與敵人同歸于盡，金野為掩護(hù)部隊犧牲等等。于是，在戰(zhàn)俘作品里除了描寫日本帝國主義侵略者的殘忍形象之外，還有對投身中國人民反帝斗爭的日本戰(zhàn)士獻(xiàn)身精神的謳歌，如《中川利一之死》里，“中川”作為一名普通的反戰(zhàn)同盟會員，作者通過對他的緬懷揭露了法西斯的罪惡，并且表達(dá)了期望中國抗戰(zhàn)必勝的愿望。小說中，作者對中川這樣描述：“他身體很好，體胖面白，是個很可愛的青年，面上時常帶著微笑，言語溫和”（橋本克己，1942:74），從被迫出征到自愿參加反戰(zhàn)工作，“他不斷學(xué)習(xí)，他的知識漸漸豐富了，他以微笑對人，我們同志間有人生病，中川一定不眠不休地去呵護(hù)；有人困窮的時候，中川就捐出私物來援助”（橋本克己，1942:74），即便是在他生病后，還在宣傳抗戰(zhàn)必勝的道理：“中國的抗戰(zhàn)一定能成功，因為在后方服務(wù)的士兵尚且這樣溫和而盡職，前方的情形可以推知了，中國抗戰(zhàn)的成功是我們革命成功的先鋒，我們的將來是光明的”（橋本克己，1942:75）。這個典型形象的樹立，一方面打消了日本士兵投誠的顧慮，另一方面也宣示了抗戰(zhàn)事業(yè)的偉大，對號召日本士兵起來反戰(zhàn)是有利的。雖然也有片面夸大其詞之嫌，中川甚至成了無私無畏的國際主義戰(zhàn)士，但在一切為了抗戰(zhàn)的口號下這樣的宣傳也是必要的。那個時代是需要英雄的年代，所以辭藻的浮夸并無礙于它的正能量的傳遞。

通過在戰(zhàn)俘收容所的學(xué)習(xí)，日本戰(zhàn)俘懂得了自己是被利用的棋子，他們認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)回國夢想的唯一途徑就是盡早結(jié)束戰(zhàn)爭。而只有加入中國軍隊作戰(zhàn)才是唯一出路，所以他們的反戰(zhàn)很大程度上并不是對戰(zhàn)爭侵略本質(zhì)的認(rèn)識，也是利己的選擇。當(dāng)然，成為反戰(zhàn)的勇士后帶來的無上榮譽(yù)也讓他們得到了極大滿足，在他們成績的夸耀中我們可以讀到日本的優(yōu)越感猶存，國際主義戰(zhàn)士的光環(huán)完全遮蔽了他們之前侵略的罪行。

三、結(jié)論

可以看出，日本戰(zhàn)俘對戰(zhàn)爭的反思是基于自身利益衡量下的樸素的反戰(zhàn)思想。反戰(zhàn)與厭戰(zhàn)兩者的區(qū)劃在他們的概念中并不明顯，他們只是從人性道德觀念出發(fā)對戰(zhàn)爭進(jìn)行評判，并沒有對戰(zhàn)爭作出正義與否的明確判斷。當(dāng)然，這也與個人對戰(zhàn)爭的認(rèn)識深度有關(guān)，我們不能強(qiáng)求所有日軍俘虜一下子都會有那么高的覺悟，對此，我們需要以包容的心態(tài)來歷史地理解這一現(xiàn)象。為了能使戰(zhàn)爭盡早結(jié)束，以及為了表達(dá)對中國人民的歉意，為自己以前的行為贖罪，戰(zhàn)俘才加入到了抗戰(zhàn)的隊伍，至于這場戰(zhàn)爭的意義與性質(zhì)，或許都不在他們的思考范圍。

另外，他們有明顯的國家民族意識，即使在戰(zhàn)爭中對日軍的倒戈，日本戰(zhàn)俘也稱那是為了盡早結(jié)束戰(zhàn)爭。為中國抗戰(zhàn)作出的貢獻(xiàn)只是讓他們覺得實(shí)現(xiàn)了自己的人生價值，自己是援助中國的“國際主義”戰(zhàn)士，這又淡化了甚至抹殺了他們的戰(zhàn)爭責(zé)任。

其次，中國軍民的抗日力量的強(qiáng)大也是他們反戰(zhàn)的理由。這雖然顛覆了他們對“圣戰(zhàn)”的必勝信念，但也反映了他們的利己主義反戰(zhàn)思想。

綜上所述，日本戰(zhàn)俘文學(xué)體現(xiàn)的對侵華戰(zhàn)爭的反思雖然有其局限性，但在當(dāng)時它是一種正義力量的呼喚，在戰(zhàn)時對喚醒日本士兵覺醒起到了積極作用，與昭和時期日本的戰(zhàn)爭文學(xué)相比，是較為徹底的反戰(zhàn)文學(xué)，它的歷史文獻(xiàn)價值也是不容忽視的。另一方面，對日本戰(zhàn)俘文學(xué)的某些觀點(diǎn)我們需要有審慎的眼光來接受，在反戰(zhàn)與厭戰(zhàn)、反侵略與反“皇軍”等戰(zhàn)爭認(rèn)識方面它不可避免地表現(xiàn)出了作者認(rèn)識的局限性，盡管如此，它對我們理解日本戰(zhàn)俘的戰(zhàn)爭心理等方面是不可多得的歷史資料。

與此同時，我們也應(yīng)該看到“抗日戰(zhàn)爭中在中國的日本士兵的反戰(zhàn)運(yùn)動，位于日本反軍反戰(zhàn)運(yùn)動的延長線上。其特點(diǎn)就在于反戰(zhàn)宣傳、反戰(zhàn)廣播、反戰(zhàn)傳單、反戰(zhàn)戲劇等等，用筆和理論從正面與日本法西斯進(jìn)行斗爭。也就是說，在某些方面采用了在日本的反戰(zhàn)反軍運(yùn)動的經(jīng)驗和作法，同時還增強(qiáng)了在上層建筑、精神領(lǐng)域的非武裝斗爭。俘虜們由于有了鹿地亙這樣的領(lǐng)導(dǎo)人，不僅用通過自己的經(jīng)歷所驗證過的犀利筆致以反戰(zhàn)戲劇等形式取得了成果，而且超越了其領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮了自己的聰明才智。很顯然，日本的無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動不僅僅局限于日本的范圍內(nèi)，其寬度、深度與強(qiáng)韌性都可從東亞這一視點(diǎn)上來重新進(jìn)行歷史性的評價?！保ň粘匾宦?，2006:105）菊池從戰(zhàn)俘文學(xué)對日本無產(chǎn)階級文學(xué)的繼承角度對國統(tǒng)區(qū)日本戰(zhàn)俘文學(xué)作了很高的評價，我們可以將之?dāng)U大，不論是國統(tǒng)區(qū)還是解放區(qū)的日本戰(zhàn)俘寫作，從客觀效果來看，都不同程度地支持了中國抗戰(zhàn)，因而，我們應(yīng)該用包容的心態(tài)對待這些作品。