姜 磊

（黑龍江大學(xué) 俄語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

20世紀(jì)被稱為“生態(tài)世紀(jì)”，文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科都與生態(tài)學(xué)形成交集，衍生出備受關(guān)注的交叉學(xué)科冠以生態(tài)……學(xué)。全球化不僅使“世界公民”（雅斯貝爾斯語）成為現(xiàn)實(shí)，更使人類步入思考人與自然關(guān)系的生態(tài)時(shí)代?？茖W(xué)創(chuàng)新與技術(shù)應(yīng)用帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使人類的生活水平不斷提高，也引發(fā)了深重的生態(tài)災(zāi)難，并且促使享樂主義、拜金主義思想在社會(huì)滋生、蔓延。這些思想嚴(yán)重地影響了人與人之間的關(guān)系，扭曲了社會(huì)風(fēng)氣和道德風(fēng)尚。肆意攫取自然資源不僅使養(yǎng)育人類的大自然變得滿目蒼痍，生態(tài)危機(jī)一觸即發(fā)，更使人類迷失了自我，人性極度退化，道德嚴(yán)重?cái)?。生態(tài)、人性、道德成了難以回避的重大時(shí)代命題。

在蘇聯(lián)后期的文藝界，形成了一股蔚為壯觀的“生態(tài)思潮”。文學(xué)正是“生態(tài)文藝思潮”的重要載體和表現(xiàn)形式。蘇聯(lián)作家具有全人類的危機(jī)意識(shí)、人文視野和思想高度。他們從哲理層面反思人與自然的關(guān)系，形成獨(dú)具一格的生態(tài)倫理道德觀。拉斯普京（Pacпyтин B. Г.）的《告別馬焦拉》（Пpoщaниe c Maтёpoй）從民族道德傳統(tǒng)出發(fā)剖析人性的善惡，強(qiáng)調(diào)科技的發(fā)展所引發(fā)的家園毀壞等一系列現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題。艾特瑪托夫(Aйтмaтoв Ч. T.)則倡導(dǎo)人類對(duì)待大自然需要一種情感，一種良心，一種人道主義。在他看來，善待大自然是人性純美和道德高尚的體現(xiàn)。艾特瑪托夫?qū)ⅰ栋纵喆罚ěлый пapoxoд）中的小男孩、《斷頭臺(tái)》（Плaxa）中的阿夫季等具有新型人道主義個(gè)性的人物視為善和人類希望的化身。這些人物以仁愛之心對(duì)待自然，在他們身上盡顯了對(duì)待自然的人道主義情懷和“自然中心主義”理念。這是俄羅斯文學(xué)“文以載道”傳統(tǒng)的繼承與延續(xù)。在俄國(guó)（包括蘇聯(lián)時(shí)期），文學(xué)不僅供人欣賞品讀，且承擔(dān)起了闡釋時(shí)代重大哲學(xué)命題的重任，還起著引領(lǐng)文化思潮和價(jià)值取向的獨(dú)特作用。

阿斯塔菲耶夫（Acтaфьeв B. П.）的作品是“關(guān)于我們生活的沉思，是關(guān)于人在大地上和社會(huì)上的使命及人的道德準(zhǔn)則的沉思，是關(guān)于俄羅斯民族性格的沉思?！保▌⑽娘w，2005:133）作為“前線一代作家”的代表，阿斯塔菲耶夫以戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說成名，擅于書寫愛與人性主題，被譽(yù)為“天生的道德探索作家和人性詩人”（黎皓智，2006:237），“新農(nóng)民風(fēng)格的瓦西里·羅贊諾夫”（Илья Кyкyлин，2001）。進(jìn)入創(chuàng)作成熟期后，作家將創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)移到了生態(tài)小說領(lǐng)域。他延續(xù)了對(duì)人性、道德等主題的探索，并將其與蘇聯(lián)社會(huì)所面臨的生態(tài)問題緊密結(jié)合，盡顯其對(duì)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)象的哲思與關(guān)照。阿斯塔菲耶夫生態(tài)倫理思想的形成得益于兩方面原因：一方面，作家生活在生態(tài)思潮涌動(dòng)的社會(huì)文化語境中，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的哲思不自覺地滲透，并充盈于其心靈；另一方面，這種生態(tài)思想與他的出身、經(jīng)歷密切相關(guān)。作家出身在葉尼塞河畔的小村莊，是一個(gè)地地道道的鄉(xiāng)土作家，他對(duì)于這點(diǎn)也頗感自豪。葉尼塞河畔謎一樣神秘的凍土帶和原始森林，奔騰喧囂的葉尼塞河和廣袤無垠的西伯利亞沃土賦予了他易于感受自然之美的心和敏于感應(yīng)自然界的脈搏、韻律和光譜的神經(jīng)?！鞍⑺顾埔蚴且晃唤K身的外省作家,他青睞鄉(xiāng)村的恬靜,厭惡城市的喧囂?！保ㄓ诿髑澹?006:104）即便成名后，他也一直守候著家園，對(duì)故土深沉的愛，對(duì)生他養(yǎng)他的地方未來的擔(dān)憂總是縈繞心頭。作家直面慘淡的現(xiàn)實(shí)，正視嚴(yán)酷的危機(jī)，并以生態(tài)破壞為題材進(jìn)行創(chuàng)作，希望引起社會(huì)的關(guān)注。俄羅斯著名文化學(xué)者米哈伊爾·塔爾可夫斯基認(rèn)為，正是阿斯塔菲耶夫和拉斯普京“這樣的作家在20世紀(jì)承擔(dān)起了偉大俄羅斯文學(xué)的使命，憑借自己的杰作使最為吹毛求疵的讀者感到震驚和滿意，從而成為了真正的經(jīng)典。”（Mиxaил Tapкoвcкий，2015:265）換言之，作為蘇聯(lián)生態(tài)文學(xué)的領(lǐng)軍人物，阿斯塔菲耶夫的生態(tài)倫理道德觀極具代表性，是蘇聯(lián)生態(tài)文藝思潮的濃縮。

一、人與自然關(guān)系的異變：生態(tài)危機(jī)和道德危機(jī)

在當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)家看來，“人存在于自然之中，但人不是一般意義上的自然之物”，人的這種獨(dú)特素質(zhì)是顯而易見的，幾乎也是自明性的。“人拒絕承認(rèn)自己和動(dòng)物具有相同的屬性，因?yàn)槿思仁亲匀恢?，也是文化產(chǎn)物?！保谞栴D，2011:14）這種為世人普遍接受的文化觀念不僅孕育著人欲擺脫自然束縛，追求個(gè)體存在價(jià)值與意義而導(dǎo)致的悲觀主義哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也是“人類中心主義”思想的文化闡釋。在歷史和種群心理經(jīng)驗(yàn)的關(guān)照下，人輕易而決絕地摒棄了“人乃是世界一部分”的觀點(diǎn)，渴望征服自然，主宰宇宙。科技爆炸，社會(huì)的物質(zhì)生活水平急劇飆升，然而人欲望膨脹的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了物質(zhì)的增長(zhǎng)?！叭祟愖鲪旱奈镔|(zhì)力量與對(duì)付這種力量的精神能量之間的‘道德鴻溝’，像神話中敞開的地獄之門那樣不斷地?cái)U(kuò)大著裂痕?！保虮?，2001:526）人意識(shí)到自己同客觀世界之間存在矛盾，難以融合，悲觀地認(rèn)為自身存在的價(jià)值只是自然轉(zhuǎn)瞬即逝的平凡過程之一，人意欲擺脫這種束縛，不懈抗?fàn)帲@反過來促使自身成為一種特殊的存在。“人非生而為人，而是逐漸成為人，人不是主語，而是謂語（cкaзyeмoe），人成為謂語的原因是根據(jù)他的角色，這個(gè)角色的扮演者是他生活中被說出的話（cкaзaннoe cлoвo）?！保谞栴D，2011:15）

蘇聯(lián)生態(tài)文藝思潮對(duì)“人類中心主義”思想提出了嚴(yán)苛的批判，對(duì)其所帶來的日益嚴(yán)重的“副作用”進(jìn)行了無情揭露，欲倡導(dǎo)“自然中心主義”的生態(tài)倫理觀，強(qiáng)調(diào)人作為“自然里眾多組織的一個(gè)組織”（米爾頓，2011:14）所應(yīng)承擔(dān)的倫理義務(wù)。換言之，“人并非萬物的主宰，人與自然是統(tǒng)一的整體”的觀念重新被接受。按照“生態(tài)中心主義”思想的闡釋，“對(duì)待自然的態(tài)度是衡量人性善惡的標(biāo)尺”（Лeйдepмaн H.Л. Липoвeцкий M.H.，2003:108），破壞自然者將喪失人性與道德，受到肉體與精神的雙重懲罰。

生態(tài)主題與道德主題的融合是蘇聯(lián)生態(tài)文藝思潮的典型闡釋模式，是作家將廣泛的社會(huì)生活問題與人的精神道德探索相結(jié)合的新途徑?！稊囝^臺(tái)》、《告別馬焦拉》、《火災(zāi)》（Пoжap）、《魚王》（Цapь-pыбa）等作品不僅反映出自然生態(tài)的危機(jī)，也彰顯出社會(huì)文化生態(tài)的光怪陸離景象。文學(xué)作品不僅充盈著構(gòu)建人與自然新型倫理情感的沖動(dòng)，而且飽含反思和批判現(xiàn)行文化價(jià)值觀的勇氣。

“在人與動(dòng)物、花草及所有造物的關(guān)系中，存在著一種完整而偉大的倫理，這種倫理終將被人們所認(rèn)識(shí)，并成為人類倫理的延伸和補(bǔ)充……”（羅爾斯頓，2000:前言）人與人之間的關(guān)系文明化，社會(huì)的文明化在客觀上使人忽略了對(duì)其它存在物的觀照，因而社會(huì)的快速發(fā)展造成了巨大的生態(tài)成本。蘇聯(lián)作家們繼承了普里什文對(duì)自然“親人般關(guān)注的創(chuàng)作理念”（普里什文，2008:12），又延續(xù)了十九世紀(jì)作家們的創(chuàng)作風(fēng)格，“用言辭、聲響、線條和色彩把一般生活的理念描寫出來，再現(xiàn)出來”（別林斯基，1999:19）。生活現(xiàn)象本身孕育著深刻的哲理，這是生態(tài)思潮與道德探索結(jié)合的起點(diǎn)。生活的主體是人，人的個(gè)性完整和人性健全是社會(huì)文化生態(tài)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提和基礎(chǔ)。顯然，人是自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)三個(gè)系統(tǒng)的交匯點(diǎn)。《魚王》集中展現(xiàn)了蘇聯(lián)時(shí)期葉尼塞河流域的社會(huì)生活圖景，體現(xiàn)了物欲裹挾下的人與自然的倫理情誼異變。阿斯塔菲耶夫用果戈理式的幽默而又辛辣的諷刺筆調(diào)刻畫出“摸魚者”人物臉譜，描寫這個(gè)守著大河，靠著原始森林和沼澤的北方小鎮(zhèn)上人們的愚昧、狡詐、貪得無厭的社會(huì)風(fēng)氣。達(dá)姆卡、柯曼多爾、格羅霍塔洛、伊格納奇依奇等共同構(gòu)成了“掠奪者——墮落者”的文學(xué)群像。透過偷獵行為，作家展現(xiàn)了令人怵目驚心的資源掠奪、人性蛻變和道德淪喪的社會(huì)精神圖景。艾特瑪托夫則將獵殺狼的獵人和“時(shí)代基督”阿夫季置于尖銳的人物譜系對(duì)位之中，將信仰缺位的后果無限放大。拉斯普京在傳統(tǒng)文化、自然守護(hù)衛(wèi)士——老婦人和年輕一代之間營(yíng)造出“時(shí)代的沖突與思想的對(duì)撞”，折射出傳統(tǒng)守望與未來發(fā)展之間難以調(diào)和的時(shí)代悖論。

“無論在俄國(guó)文學(xué)史上還是歐洲文學(xué)史上，山川自然作為獨(dú)立的審美形態(tài)，都是與人的個(gè)性意識(shí)和心理狀態(tài)緊密相連的?！保ɡ桊┲?，2006:320）自然的狀態(tài)與人文精神的狀態(tài)具有同步的密切相關(guān)性。瘋狂地攫取資源不僅造成了難以逆轉(zhuǎn)的自然生態(tài)惡化，也使偷獵者“在精神的（而非地理的）意義上迷失于自然界”（羅爾斯頓，2000:6），“無理性之人在肆意摧毀自然時(shí)，也在道德上自取滅亡”（黎皓智，2006:322），也即道德和良知被自私、貪欲所取代，催生了社會(huì)文化生態(tài)和群體精神生態(tài)的不可逆異變?！胺路鹑巳硕贾辛诵M毒，大伙兒都病入骨髓，為了一支獵槍，為了一條小船，為了一點(diǎn)彈藥和食物，都可以拼命?！保ò⑺顾埔?，1982:251）阿斯塔菲耶夫展現(xiàn)出“自然之民”的心態(tài)裂變?cè)茍D?！霸谔K聯(lián)時(shí)期關(guān)于阿斯塔菲耶夫等鄉(xiāng)土作家（在蘇聯(lián)文化語境中鄉(xiāng)土作家與生態(tài)作家可視為同義——作者注）創(chuàng)作中的‘守舊’和‘落后’等問題的爭(zhēng)論久久難以平息，這種指責(zé)產(chǎn)生并延續(xù)的原因，正是作家們?cè)谧髌分谐珜?dǎo)不為人熟知的自然中心主義。”（Aллa Бoльшaкoвa，2014:61）“自然中心主義”宣揚(yáng)的呵護(hù)自然，平等地對(duì)待所有存在物的理念與改造自然，征服自然，建設(shè)家園的“勞動(dòng)烏托邦激情”和“先進(jìn)革命思想”形成了尖銳沖突。

俄國(guó)文學(xué)強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)不可能使生態(tài)文學(xué)浮于“就事論事”。事實(shí)上，攜帶濃厚“鄉(xiāng)土”氣息的生態(tài)作品的內(nèi)核是對(duì)于個(gè)體心靈的深度剖析，其目的則是以內(nèi)省的經(jīng)驗(yàn)折射出時(shí)代的剪影與探索國(guó)家未來的發(fā)展路徑。無論是揭露生態(tài)危機(jī)，亦或是道德危機(jī)，還是企圖構(gòu)建人與自然的共存模式，其本質(zhì)仍是俄羅斯文化傳統(tǒng)中“誰之罪？”與“怎么辦？”兩大母題的延續(xù)與嬗變。探究自然生態(tài)危機(jī)與人文道德危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，尋覓俄羅斯（蘇聯(lián)）未來發(fā)展道路，憂思人類的明天是作品所蘊(yùn)含的深層現(xiàn)實(shí)意義?；蛘哒f，蘇聯(lián)生態(tài)文藝思潮的本質(zhì)論題仍是俄羅斯走向何方和如何走。

二、宗教救贖：解決生態(tài)危機(jī)的良方

東正教自988年由弗拉基米爾大公確立為國(guó)教以來，在俄羅斯的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用，對(duì)人們的思想觀念有著根深蒂固的影響。宗教哲學(xué)家別爾嘉耶夫（1999:245-246）指出：“俄羅斯民族，就其類型和精神結(jié)構(gòu)而言是一個(gè)信仰宗教的民族。即使不信教的人也仍然有著宗教的憂慮。俄羅斯的無神論、虛無主義、唯物主義都帶有宗教色彩。出身平民和勞動(dòng)階層的俄羅斯人甚至在他們脫離了東正教的時(shí)候也在繼續(xù)尋找上帝和上帝的真理，探索生命的意義。”在千年的歷史進(jìn)程中，東正教一直是國(guó)家和人民的道德準(zhǔn)則和精神支柱，已然嬗變?yōu)槊褡宓募w無意識(shí)和信仰底色。因此，“面對(duì)社會(huì)的大災(zāi)難，人們就會(huì)產(chǎn)生一種尋找救世主的心理。當(dāng)社會(huì)陷入深深的矛盾，民眾在迷茫中辨不清方向時(shí)，上帝就是他們的最好伴侶。”（俞思念，2002:76）阿斯塔菲耶夫、拉斯普京在解決生態(tài)倫理問題時(shí)都選擇了宗教拯救之路，甚至“無神論者”艾特瑪托夫也期望用耶穌的力量使惡人放棄作惡，施愛行善。他（1988:243）借阿夫季之口說出了“在我們之上有上帝存在，他是良心和仁慈的最高尺度”。“他們每一個(gè)人都要時(shí)刻想著上帝，想著至高無上的創(chuàng)世主，期待著主的無限仁慈，祈求主寬恕他們這些人對(duì)生機(jī)勃勃的大自然造成的災(zāi)難，因?yàn)橹挥序\(chéng)的懺悔，才能減輕他們的罪過?！保ò⑺顾埔颍?982:143）正如拉斯普京所言：“除了東正教，我尚未發(fā)現(xiàn)如今有別的力量能夠?qū)⒍砹_斯人民凝聚在一起，幫助人民經(jīng)受住苦難，只有東正教高于黨派團(tuán)體利益，而在今天各種黨派團(tuán)體的利益幾乎使任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)四分五裂。最重要的是，宗教從精神上拯救人，賦予人生活的意義，使之成為非‘市場(chǎng)的’而是歷史的俄羅斯公民。‘與上帝同在，我們會(huì)戰(zhàn)勝一切’——這是我們古老的真理?！保ㄞD(zhuǎn)自夏宗憲，2001:69）顯然，宗教救贖是解決生態(tài)危機(jī)的必由之路。然而，追隨信仰，以圖精神復(fù)活之路從來不是一馬平川，而是痛苦異常?？嚯y被視為對(duì)罪惡的清償和被拯救的核心。

生態(tài)作品中往往蘊(yùn)含著一種懲罰與救贖的倫理思想，也即“苦難拯救世界”的言說，這也是俄羅斯文化的公共命題。這種思想有著深遠(yuǎn)的文化淵源，在具體的歷史語境中有多種表現(xiàn)形式，并已逐漸嬗變?yōu)槊褡宓奈幕療o意識(shí)?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》中上帝將人逐出伊甸園，并要人受盡困難方可生存繁衍，苦難就此成為一種贖罪的方式。末世來臨之時(shí)，上帝為拯救人，使圣子降臨人間，道成肉身，經(jīng)受被釘十字架的終極苦難，并最終完成復(fù)活?？嚯y由此上升為神圣的義務(wù)，乃至征服了死亡。在俄羅斯文化中，苦難孕育著美，也是通往救贖與信仰的唯一天梯。果戈里、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰和屠格涅夫等作家借助作品構(gòu)建起獨(dú)特的“苦難烏托邦”，苦難獲得了特殊的美學(xué)意義。生態(tài)破壞會(huì)帶來難以逃避的懲罰，而懲罰帶來苦難，苦難迫使人們反思，歷經(jīng)苦難的磨礪不僅使人堅(jiān)定并深化對(duì)信仰的虔誠(chéng)立場(chǎng)，更使人精神得以復(fù)活，乃至使民族精神完成螺旋式上升。面對(duì)人類的肆意破壞，大自然并非只是逆來順受，它無時(shí)無刻不在斗爭(zhēng)，對(duì)破壞者施以懲罰。人因破壞自然而遭受肉體的毀滅、精神的折磨和靈魂的審判。

自然歷來是文學(xué)家的審美觀照，自然之美不僅能喚醒個(gè)體潛在的審美意識(shí)，緩解生活重壓，還能卸去程式化社會(huì)中的虛偽臉譜。蘇聯(lián)作家筆下的自然往往具有獨(dú)立的“人格”，是擁有肉體屬性（各種存在物的綜合）和靈魂屬性（人格化的自然有著鮮明的個(gè)性和品格）的生命現(xiàn)象。也即俄羅斯文化中的“女性＝自然”言說的文學(xué)顯影。阿斯塔菲耶夫筆下的“魚王”是女神，是大自然的化身；偉大的葉尼塞河是人類的“母親”，養(yǎng)育了這片沃土上的子民。艾特瑪托夫《斷頭臺(tái)》中的母狼不僅是母親，也是草原的精靈，更是自然的象征。拉斯普京的“馬焦拉”（Maтёpa）與母親（Maть）在俄語中是同根詞，馬焦拉不僅僅是小島，也是哺育人類的母親，告別馬焦拉也即割裂與傳統(tǒng)的傳承?！按笞匀?潤(rùn)澤的大地母親 (Maть-Cыpa Зeмля)= 女性 = 俄羅斯”是俄羅斯文化中“永恒女性崇拜”傳統(tǒng)所衍生出的獨(dú)特文化范式。從古至今，俄羅斯文化中的大地占有不可取代的地位，被視為最圣潔的崇拜物，俄羅斯人稱大地為“故土”（poднaя зeмля）。大地被看做人與先輩溝通的媒介，親吻大地是古羅斯人各類儀式和重要?dú)v史時(shí)刻的核心內(nèi)容。大地崇拜與祖先崇拜由此形成了牢固的文化關(guān)聯(lián)。在俄羅斯多神教神學(xué)視域下，大地是世間萬物的源頭，是“潤(rùn)澤的大地母親”，因?yàn)槠渑c任何帶有母性特征的存在物一樣擁有繁衍生息的能力?！按蟮厥桥缘?。在古代的手稿中她有時(shí)被描繪成老女人。她有一個(gè)受洗的名字——達(dá)吉雅娜?！倍砹_斯同樣是一個(gè)擁有女性氣質(zhì)（жeнcтвeннocть）的國(guó)度，她被詩人勃洛克稱為“我的俄羅斯！我的妻子！”（Блoк A. A.，1989:105）

在“永恒女性”崇拜文化傳統(tǒng)的關(guān)照下，自然掠奪者必然遭受最為嚴(yán)酷的肉體和精神苦難，以至于社會(huì)隨之彌漫濃厚的末世思想。末世思想是基督教（廣義上的基督教包含東正教）的核心理念。《舊約》和《新約》分別記載了人類陷于罪惡，末世來臨，彌賽亞降臨人間，拯救人類，并使其進(jìn)入永恒天國(guó)的故事?；浇蹋ò|正教）在本質(zhì)上是彌賽亞主義的，而末世思想本身正是彌賽亞思想勃興的語境支撐，其孕育著對(duì)即將到來的救贖的渴望。末世的情緒源自現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種危機(jī)，卻又指向?qū)ξ磥淼恼认Ｍ?。按照《圣?jīng)》“末世到來——彌賽亞救世主降臨——永恒天國(guó)”的理論話語，末世是步入永恒天國(guó)（應(yīng)許之地），進(jìn)入新紀(jì)元的開始。生態(tài)危機(jī)、永恒女性崇拜，末世思想和宗教救贖構(gòu)成了一個(gè)“文化語義場(chǎng)”。各個(gè)文化觀念之間因?yàn)榫o密的相互聯(lián)系而形成獨(dú)特的聚合形態(tài)。在俄羅斯文化語境中，生態(tài)危機(jī)與宗教救贖之間存在不可更改的文化聯(lián)想信息。

三、“愛”容惡，“善”滌惡：人性回歸與家園重建

謀求人與自然的和諧共處,是當(dāng)今世界的全球性任務(wù),也是文化與文明最重要、最尖銳的問題之一。要構(gòu)建“天人合一”的人與自然和諧相處的生活模式，就必須化解引起生態(tài)危機(jī)的“病源”——道德與人性危機(jī)，因而必須從價(jià)值觀層面重新?lián)苷匀坏牡匚唬貥?gòu)人與自然的新型倫理關(guān)系。阿斯塔菲耶夫堅(jiān)信愛能夠包容恨，“善”可以容納惡，他將宣揚(yáng)善看作一種使命，并希望能喚起人們內(nèi)心深處施愛行善的品質(zhì)?！傲私馍?，肯定善，使人不至于沉淪到自相殘殺和消滅世上的一切生物，這就是一個(gè)文學(xué)家真正的和最高的使命，其中也是我（阿斯塔菲耶夫—作者注）的使命?！保ㄞD(zhuǎn)自高紅櫻，2004:190）尊重自然，發(fā)自內(nèi)心地愛護(hù)自然是構(gòu)建新型生態(tài)文明社會(huì)的基礎(chǔ)和前提。

《魚王》中的新型“自然之子”阿基姆是人性的象征，是未來，也是希望。他歷經(jīng)種種艱難險(xiǎn)阻，飽嘗人生的酸甜苦辣，但這一切并沒有使他拋棄善良、坦誠(chéng)、真摯的天性，強(qiáng)烈的責(zé)任感以及做人的基本原則。對(duì)他人之愛點(diǎn)燃了阿基姆身上的人性之光。愛被視為能帶給人們快樂的奉獻(xiàn)和自我犧牲，愛充實(shí)人的生命，使人得到心靈上的安寧，是人性回歸的重要通道。在俄羅斯人的文化觀念中，“Любoвь”（愛）首先與宗教信仰有著密不可分的聯(lián)系。“上帝就是愛”，“真正的愛首先立足于信仰”（索洛維約夫語）。信仰、希望和愛是東正教文化的關(guān)鍵詞?！皩?duì)于俄羅斯人而言，愛不僅僅是欣賞，而且是功績(jī)，是精神制高點(diǎn)，是一種忘我的精神?！保ě抱輆тoнoв O. A.，2000:199）阿基姆的私念因?yàn)閮?nèi)心的博愛而被消融的無影無蹤，他從容不迫地應(yīng)對(duì)一切，他的心靈因飽經(jīng)憂傷而愈益純潔。他隨時(shí)隨地都能交到可以推心置腹的摯友，小孩喜歡他，甚至連狗也喜歡他。阿基姆由于對(duì)他人之愛而完成了靈魂救贖和精神復(fù)活。他意識(shí)到“生命的價(jià)值和意義在于自己被人需要和無私地將愛奉獻(xiàn)給他人。人世間因?yàn)榇嬖谥鴲酆捅粣鄱辉偈翘摽?，生命因愛而有了真正的、不可?dòng)搖的基礎(chǔ)。”（孫婷，2005:85）

靈魂的懺悔和拷問是人性回歸的另一種途徑。非法漁獵高手伊格納齊依奇在面對(duì)死神進(jìn)行懺悔和接受自我良心的審判時(shí)，曾與自己的靈魂對(duì)話。在善與惡的激烈斗爭(zhēng)中，他內(nèi)心深處的良知被喚醒了。最終，他選擇放魚王一條生路，也讓自己的心靈獲得解脫與自由。他“內(nèi)心感到輕松則是由于一種非理智所能透悟的解脫的感覺?！保ò⑺顾埔?，1982:226）善滌盡了靈魂的污垢，從而抑制，進(jìn)而排擠惡。伊格納齊依奇的靈魂因良知的洗滌而不再墮落，心因有愛而得到解脫，變得自由、輕松。博大的愛包容了一切罪惡，內(nèi)心的良知滌盡了靈魂的污垢，人性重新發(fā)出炫目的光彩，道德也將復(fù)位。生態(tài)思潮中包含著人的內(nèi)省意識(shí)，這種懺悔和自省使人不至于在黑暗的領(lǐng)域走得太遠(yuǎn)，為“浪子回頭”留下了希望。

善的消亡（作為至善象征的人物之死亡）是彰顯其存在意義的方式?！八劳鍪巧钪凶钌羁毯妥铒@著的事實(shí)，這個(gè)事實(shí)能使凡人中的最卑賤的人超越生活的日常性和庸俗。只有死亡的事實(shí)才能深刻提出生命的意義問題。這個(gè)世界上的生命之所以有意義，只是因?yàn)橛兴劳?，假如我們的世界里沒有死亡，那么生命就會(huì)喪失意義?！保▌e爾嘉耶夫，2007:253）死亡不僅是一種另類的美學(xué)，也是生命的悖論。善的消亡不僅彰顯出其存在的意義，而且孕育著現(xiàn)實(shí)對(duì)善的渴望，呼喚人性的回歸?！稊囝^臺(tái)》中的阿夫季是基督式的完美人物，他最終也以基督式的生命獻(xiàn)祭來替他人之惡贖罪；《白輪船》中的小男孩以死亡來抗議惡的勝利，作品不僅傳遞出湮滅世界的絕望情緒，且深化了對(duì)當(dāng)下困境之反思，凸顯出人性回歸的迫切和家園重建的渴望。

四、結(jié)語

“人類將會(huì)殺害大地母親,抑或?qū)⑹顾玫秸?？如果濫用日益增長(zhǎng)的技術(shù)力量，人類將置大地母親于死地；如果克服了那導(dǎo)致自我毀滅的放肆的貪欲，人類則能夠使她重返青春，而人類的貪欲正在使偉大母親的生命之果，包括人類在內(nèi)的一切生命造物付出代價(jià)。何去何從，這就是今天人類所面臨的斯芬克斯之謎。”（湯因比，2001:529）生態(tài)危機(jī)與精神危機(jī)具有互為因果的密切關(guān)系，解決生態(tài)危機(jī)依然任重而道遠(yuǎn)。阿斯塔菲耶夫在日記中感嘆，對(duì)于這一切“他也沒有答案”，“一切都在流逝，一切都在改變，過去曾經(jīng)如此，現(xiàn)在如此，未來也將如此?！保ě抱拽鋚 Пycтoвaлoв，2011:264）以人為本的“人類中心主義思想”和以自然為主的“生態(tài)中心主義思想”在生態(tài)文學(xué)的文本內(nèi)外構(gòu)成了悖論，也是人類所面臨的另一個(gè)“斯芬克斯之謎”。