劉宏森

(上海青年管理干部學(xué)院)

一、“隔籠戲虎”的含義

（一）“隔籠戲虎”是一種隱喻

先想象一個(gè)場(chǎng)景：隔籠戲虎——“困于鐵籠之內(nèi)，利爪利齒鋼尾，再有百獸之王的威風(fēng)，老虎也絲毫奈何籠外戲虎之人不得。隔著道道鐵柵欄，籠外之人豎蜻蜓作怪腔甚至吐口水，都可隨心所欲。然而，一旦那鐵柵欄松了一個(gè)焊接點(diǎn)，掉了一顆小螺絲……籠外瀟灑之人頃刻間便如喪家之犬，狼奔豕突?！边@是筆者10 多年前一篇足球?qū)陔S筆中的一段文字。那篇小文章意在批評(píng)一些足球運(yùn)動(dòng)員，他們?nèi)狈χ泵胬щy的勇氣和能力，往往把失敗歸咎于種種客觀因素，如果沒有這些阻礙和困難的話，極瀟灑地踢他幾記驚世駭俗的“世界波”是不成問題的?？粗G茵場(chǎng)上一些人的表演，不免想到“隔籠戲虎”這4 個(gè)字”。本文借用這段文字，是想由此引申開來，描述和揭示一種不必、不愿、不能、不敢直面沖突和困難的情勢(shì)和狀況。

（二）“隔籠戲虎”的隱喻意義

“籠子”。在現(xiàn)代生活語(yǔ)境下，“籠子”首先指代許多具體的保護(hù)。從物質(zhì)層面講，籠子包括各種設(shè)施和工具，使人免于直接面對(duì)種種外在的力量和威脅。比如鱗次櫛比的屋宇建筑、功能越來越齊全的工具系統(tǒng)，都使人日益遠(yuǎn)離風(fēng)吹雨打。隨著時(shí)間的推移和技術(shù)的進(jìn)步，人類自身得到的保護(hù)越來越充分，也越來越有力；從制度層面上講，籠子包括各種政策制度，對(duì)人們可能面臨的種種困難、問題和威脅進(jìn)行預(yù)先的防范，以保障其安全?；ヂ?lián)網(wǎng)既具有物質(zhì)層面籠子的意義，也具有制度層面（互聯(lián)網(wǎng)上的種種協(xié)議事實(shí)上發(fā)揮了制度和規(guī)范的作用）籠子的意義。對(duì)于今天的青少年來說，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一種幾乎須臾離不得、少不了的“第二生存空間”。值得注意的是，籠子的作用具有兩重性：它意味著一種保護(hù)，使人免于直接面對(duì)外界紛擾和可能的攻擊；它往往又意味著對(duì)人自身的一種禁錮、對(duì)人們活動(dòng)邊界的限制，一定程度上割斷了人們和現(xiàn)實(shí)世界之間短兵相接的直接聯(lián)系，制約著人們向外擴(kuò)張和拓展的能力。尤其當(dāng)人們上網(wǎng)成癮之時(shí)，鮮活的現(xiàn)實(shí)世界便成為柵欄那邊只能遠(yuǎn)觀，卻不能置身其中、沒有煙火氣息的景觀。

“虎”?；⒅复庠谟趥€(gè)體的巨大存在。家庭和學(xué)校以外的社會(huì)是涉世未深的青少年必然要進(jìn)入?yún)s又很陌生的地方。這個(gè)地方是個(gè)外在于他們，也溢出其有限經(jīng)驗(yàn)范圍的巨大存在。他們不知這個(gè)巨大存在的邊際和深淺。通過成人社會(huì)的描述和告誡，青少年朦朧認(rèn)識(shí)到，這個(gè)外在的巨大存在中似乎蘊(yùn)藏著無數(shù)精彩和珍寶，也似乎像成人社會(huì)所說的那樣，暗流涌動(dòng)，危機(jī)四伏?？傊?，這個(gè)外在的巨大存在如同珍稀老虎那般既兇險(xiǎn)，又稀罕，充滿了吸引力。

“戲”。戲不僅僅是戲弄、游戲，也是學(xué)習(xí)、交流、參與等，主要指青少年自由自在地在網(wǎng)上沖浪?！皯颉钡暮诵氖且环N隨心所欲、心無掛礙的自由、松弛的心態(tài)。

作為一種隱喻，“隔籠戲虎”描述了在享受著種種現(xiàn)代文明成果，被這些文明成果（特別是物質(zhì)文明成果）包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況下，當(dāng)代人無須與很多困難和挑戰(zhàn)短兵相接的實(shí)際狀況；也揭示了在此狀況下，當(dāng)代人自身許多世代遺傳、傳承的最為基本的本領(lǐng)和能力有所退化乃至喪失的狀況。從本文議題角度講，“隔籠戲虎”著力揭示的是青少年互聯(lián)網(wǎng)生存的一種顯著特點(diǎn)：“隔籠戲虎”為他們自由自在、隨心所欲地上網(wǎng)沖浪提供了強(qiáng)有力的保障，使他們無須更多地關(guān)注種種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的維持和修繕，無須更多在意現(xiàn)實(shí)利益的增益和消減；同時(shí)，也消減了他們直接面對(duì)各種困難和考驗(yàn)的機(jī)會(huì)，對(duì)他們培養(yǎng)各種生存發(fā)展能力形成了較大的影響和阻礙。這些能力主要包括：直面人際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)情境，直面種種現(xiàn)實(shí)難題和困境的逼迫與拷問，在短兵相接中，實(shí)現(xiàn)順暢的人際交流，破解種種現(xiàn)實(shí)的難題和困境。而這些能力都是生而為人者必須具備、青少年人生發(fā)展必需的。

二、“隔籠戲虎”與青少年網(wǎng)絡(luò)生存

互聯(lián)網(wǎng)之所以會(huì)成為籠子，這與其所具有的一些鮮明特性直接相關(guān)。一是自主性。在互聯(lián)網(wǎng)上，人們可以自主選擇需要的信息，自由地發(fā)表自己的觀點(diǎn)。二是開放性。任何人只要遵守相應(yīng)的協(xié)議，就隨時(shí)可以從網(wǎng)上獲取自己所需要的信息。三是平等性。網(wǎng)上的等級(jí)、性別、職業(yè)等差別都盡可能小地隱去，不管是誰(shuí)，大家都以符號(hào)的形式出現(xiàn)。地位的平等帶來了最大限度的交流自由。四是虛擬性。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性表現(xiàn)在網(wǎng)民身份“隱形”、網(wǎng)絡(luò)空間“虛擬”、網(wǎng)絡(luò)實(shí)際運(yùn)行“無序”。五是交互性?；ヂ?lián)網(wǎng)上的多個(gè)思維主體可以通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)情感交流和信息交換。[1]在互聯(lián)網(wǎng)的諸多特性中，虛擬性與其他諸種特性顯然并不在一個(gè)層面上，而具有更加深層、重要的基礎(chǔ)性意義。自主、平等、開放和交互等特性其實(shí)都是在虛擬性基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。沒有虛擬性這一基礎(chǔ)，其他諸種特性可能無從談起。

虛擬性的基礎(chǔ)和前提是匿名。匿名意味著人們可以使用不同于現(xiàn)實(shí)世界中的真名實(shí)姓和真實(shí)身份出沒于網(wǎng)絡(luò)世界。匿名使人與人之間處于相互間“無背景”的狀態(tài)，青少年得以使用各種虛擬的身份和名稱，暫時(shí)擺脫種種現(xiàn)實(shí)關(guān)系和利益的束縛由于網(wǎng)絡(luò)的自主性、開放性、平等性，隨心所欲地?cái)⑹觥⑹闱?、議論和臧否成為可能。互聯(lián)網(wǎng)由此便體現(xiàn)出了一種籠子式的保護(hù)效果，為青少年“戲”于其中創(chuàng)造了良好的條件。首先，互聯(lián)網(wǎng)成為青少年學(xué)習(xí)和了解各種知識(shí)的“百寶箱”。開放性使互聯(lián)網(wǎng)成為無垠的知識(shí)海洋，也為青少年搭建了遠(yuǎn)較前輩大得多的知識(shí)學(xué)習(xí)的平臺(tái)，有效地開闊了他們的視野，這就使青少年無形中擁有了一種知識(shí)掌握者的優(yōu)勢(shì)。其次，互聯(lián)網(wǎng)成為青少年呼風(fēng)喚雨的“七星壇”?；ヂ?lián)網(wǎng)上的空間地域無邊無際，足以使人隨意變換身份，互聯(lián)網(wǎng)由此成為諸葛亮揮扇作法的“七星壇”。青少年在聲光電交相輝映的極其逼真的各種游戲情境中，盡情扮演真實(shí)生活中常常不可能扮演的、不同于社會(huì)角色的種種虛擬角色，以現(xiàn)實(shí)生活中難以具有的種種超常能力，極大地滿足了他們“對(duì)優(yōu)越感的追求”。再次，互聯(lián)網(wǎng)成為青少年呼朋引伴的“假面舞會(huì)”。作為史無前例的獨(dú)生子女群體，青少年在人際交流方面面臨著的問題和特點(diǎn)幾乎也是史無前例的。互聯(lián)網(wǎng)則以其開放性和平等性成為最大的人際交流平臺(tái)。通過這一跨越空間限制的平臺(tái)，青少年人際交流的觸角幾乎可以延伸至網(wǎng)絡(luò)所覆蓋的任何一個(gè)角落。處在這種虛擬性、人與人相互間“無背景”的虛擬人際交流狀態(tài)之中，青少年可以心無掛礙、隨心所欲地交流、討論，相互點(diǎn)贊或相互攻擊。網(wǎng)上人際交流實(shí)際上成為一場(chǎng)名副其實(shí)的“假面舞會(huì)”。最后，互聯(lián)網(wǎng)成為青少年社會(huì)參與的“綠色通道”。青少年一直處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)活動(dòng)（體制化、主流化）參與的途徑十分狹窄的境遇之中。通過互聯(lián)網(wǎng)，青少年充分發(fā)揮自己更加熟悉現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)、自主開拓出了一條社會(huì)參與的“綠色通道”。青少年遠(yuǎn)比前輩更廣泛地進(jìn)行政治參與（發(fā)表政治見解、社會(huì)管理的主張）、文化參與（閱讀、觀看等）、經(jīng)濟(jì)參與（“宅經(jīng)濟(jì)”、電子商務(wù)、網(wǎng)購(gòu)）和社會(huì)活動(dòng)參與（志愿服務(wù)、公益活動(dòng)等）。

作為新生的社會(huì)成員，青少年在成長(zhǎng)過程中，需要得到一些“籠子”的保護(hù)，以避免在其幼稚、嬌嫩、脆弱的特殊人生階段遭重大打擊。在互聯(lián)網(wǎng)這只“籠子”的保護(hù)下，現(xiàn)實(shí)世界中的權(quán)威、規(guī)范、限制常常被瞬間打破、被去魅，使涉世未深的青少年看到了更加遼遠(yuǎn)的世界，看到了更加豐富的世界。這就為其自身完成社會(huì)化進(jìn)程創(chuàng)設(shè)了十分特殊的條件和背景。然而，值得追問的是，互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性，以及建筑在這種虛擬性基礎(chǔ)上的種種網(wǎng)上沖浪的瀟灑本身是否也是虛擬的？這種虛擬的瀟灑，對(duì)于他們更好地融入現(xiàn)實(shí)世界，健康快樂地生存和發(fā)展，是否也帶來了一些值得正視的問題呢？

三、“隔籠戲虎”的可能之弊

虛擬的“第二生存空間”是青少年與現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)緩沖空間。緩沖既意味著與現(xiàn)實(shí)世界之間保持著一定的距離和間接的聯(lián)系，其實(shí)也難免意味著一種“隔籠戲虎”式的隔膜和局限甚至禁錮，其間必然存在著種種可能之弊。

（一）“隔籠戲虎”與浮皮潦草

青少年往往更多限于通過搜索引擎接觸老師所講述的知識(shí)點(diǎn)，滿足于淺閱讀和快瀏覽，而一般不會(huì)主動(dòng)關(guān)注、追尋這些知識(shí)點(diǎn)的來龍去脈，把握這些知識(shí)點(diǎn)之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系。這就使他們所學(xué)到的知識(shí)難免零碎、浮皮潦草，難成系統(tǒng)。有了互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)“百寶箱”，背誦和記憶常常被視為多余。這一方面迎合了一些青少年不愿意背、記的惰性，也對(duì)青少年知識(shí)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了潛在而又深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)理論告訴我們，各種知識(shí)點(diǎn)只有被內(nèi)化，才能真正被人們所掌握，才能做到舉一反三、觸類旁通。記憶是學(xué)習(xí)、理解各種知識(shí)和技能十分重要的方式和途徑。通過記憶，新的知識(shí)信息進(jìn)入人的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)之中，與此前“庫(kù)存”的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)之間相互拌和、互相滲透，逐步生成新的神經(jīng)連接，從而產(chǎn)生新的知識(shí)和能力?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”指的就是這一點(diǎn)。青少年滿足于從互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)“百寶箱”中搜索各種知識(shí)點(diǎn)，滿足于淺閱讀和快瀏覽，而不下功夫背誦和記憶，難免使其對(duì)各種知識(shí)點(diǎn)流于淺認(rèn)知、淺識(shí)記，難以使各種知識(shí)點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)之中刻下深深的痕跡，更難以與已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)之間形成新的鏈接和滲透。陣雨過后地皮濕，淺嘗輒止，皆是這種知識(shí)學(xué)習(xí)狀況和效果的寫照。事實(shí)證明，有了互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)“百寶箱”，卻未必意味著青少年就成了有知識(shí)、有學(xué)問的人。

在《淺薄》[2]一書中，尼古拉斯·卡爾說，技術(shù)正在塑造改變著我們。當(dāng)我們對(duì)碎片化習(xí)以為常的時(shí)候，我們已經(jīng)喪失了反思的能力、反省的能力。除此之外，他還對(duì)碎片化閱讀說了一句非常有名的話：當(dāng)我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中搜索的時(shí)候，我們沒辦法看到森林，我們甚至連樹都看不到，我們看到的是什么？樹枝或者樹葉。所以我們?cè)撛鯓尤サ挚惯@種碎片化閱讀給我們帶來的淺薄呢？我們是不是應(yīng)該回到完整的“大書”呢？[3]

（二）“隔籠戲虎”與回避矛盾

青少年在成長(zhǎng)過程中必然會(huì)遇到多種人際矛盾和沖突。直面并化解人際矛盾和沖突，學(xué)會(huì)與人交流和相處，這些都是青少年社會(huì)化過程中的必修課。一定程度上講，學(xué)會(huì)化解人際矛盾和沖突，甚至是青少年社會(huì)化過程中最為重要的內(nèi)容之一。而這固然需要模擬情境中的操練，卻更離不開真實(shí)環(huán)境中的親身經(jīng)歷?！案艋\戲虎”意味著人與人之間、人與現(xiàn)實(shí)世界之間保持著一定的距離和間接的聯(lián)系。這就避免了零距離、直接交流可能帶來的不諧、摩擦、矛盾、沖突及傷害。以青少年為主體的宅男宅女之所以能夠宅在家中，很大程度上就與“第二生存空間”提供的充分條件有著直接的關(guān)系——玩不完的游戲、聊不完的微信/QQ、看不夠的信息、吃不盡的美食。借助互聯(lián)網(wǎng)，他們不僅可以滿足生存最基本的需求，還能足不出戶，也不會(huì)與時(shí)尚落伍、和新潮脫節(jié)。很顯然，當(dāng)青少年耗費(fèi)更多時(shí)間進(jìn)行網(wǎng)上人際交流之時(shí)，他們必然會(huì)少了很多在現(xiàn)實(shí)世界中學(xué)習(xí)人際交流、化解矛盾沖突的機(jī)會(huì)。

可是，借助于互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，畢竟是間接的，是隔著屏幕、隔著籠子的，缺少熱乎乎的溫度和活潑潑的氣息。網(wǎng)上人際交流限于文字和圖像，是有時(shí)間斟酌字句、刪掉重來的，現(xiàn)實(shí)中的人際交流則是即時(shí)應(yīng)對(duì)、覆水難收的；網(wǎng)上人際交流可以一語(yǔ)不合，便單方面離線緘默，現(xiàn)實(shí)中人際矛盾沖突之時(shí)卻難以一走了之；網(wǎng)上人際交流常常是戴著面具的，下了網(wǎng)往往“見光死”，現(xiàn)實(shí)中的人際交流則更多是“素顏”以對(duì)的。總之，網(wǎng)上人際交流給人們留下了巨大的回旋余地和回避空間，現(xiàn)實(shí)世界中的人際交流卻是短兵相接的。這就必然造成網(wǎng)上的人際交流與現(xiàn)實(shí)世界中的人際交流之間存在著很大的差異。互聯(lián)網(wǎng)“通訊的效率雖然大幅提高，‘溝通’的效率卻并不一定隨之提高，愈加擴(kuò)大的關(guān)系網(wǎng)，反而使親密關(guān)系的穩(wěn)定性降低，維護(hù)難度增加”。[4]上海青年研究中心《2014 年中國(guó)都市青少年發(fā)展報(bào)告》指出，使用手機(jī)上網(wǎng)減少了與親友等的相處，影響了各類青少年的人際交往。

（三）“隔籠戲虎”與“上”“下”悖逆

“由于對(duì)人機(jī)關(guān)系的控制比對(duì)現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的控制強(qiáng)得多，再加上還能從中獲得心理需求和基本生活需求的滿足，青少年愈加容易對(duì)這種人類化的人機(jī)關(guān)系形成依賴，而愈加在現(xiàn)實(shí)生活中趨向于封閉”[5]。人機(jī)關(guān)系更加容易控制，由此使青少年得以“隔籠戲虎”，在線上和線下的表現(xiàn)迥異，甚至常常判若兩人：線上妙語(yǔ)連珠，語(yǔ)不驚人死不休，線下卻笨嘴拙舌、寡言少語(yǔ)；線上呼朋引伴，線下卻怯于交往、朋友寥寥；線上滿屏八榮理念，線下卻時(shí)有八恥言行；線上是激情滿懷的愛國(guó)者，線下卻可能是大幫倒忙的“愛國(guó)賊”；線上是國(guó)貨的鐵桿粉絲，線下卻是洋貨的堅(jiān)定擁躉；線上“那么孝順”，線下長(zhǎng)輩對(duì)他的“孝順”卻毫不知情。許多青少年線上線下的悖逆現(xiàn)象值得關(guān)注，這種悖逆現(xiàn)象長(zhǎng)此以往的存在容易造成人格的分裂、二重人格的形成。

（四）“隔籠戲虎”與思想缺鈣

現(xiàn)實(shí)生活中，青少年的語(yǔ)言暴力現(xiàn)象并不突出，這與他們往往顧忌于種種現(xiàn)實(shí)的利益和限制直接相關(guān)。而網(wǎng)絡(luò)生存“隔籠戲虎”的特點(diǎn)，使得“第二生存空間”中的語(yǔ)言暴力問題十分突出。

一是多武斷結(jié)論，少必要論證。帕累托說：“我們只提醒斷言者要擔(dān)起證明的重負(fù)。”[6]然而，對(duì)許多社會(huì)現(xiàn)象，一些青少年網(wǎng)友喜歡發(fā)表意見，往往只下判斷，并不說明理由。比如對(duì)莊羽狀告“郭敬明抄襲”事件，許多郭敬明的“粉絲”在網(wǎng)絡(luò)上痛罵莊羽：“我們小四那么有才華怎么會(huì)去抄襲？”“莊羽就是個(gè)借名人炒作自己的××”，“就算他是抄你的，我們也看他的不看你的，因?yàn)樗恰?0 后’，你不是！”……鋪天蓋地的謾罵中，無人對(duì)“莊羽就是個(gè)借名人炒作自己的××”這一判斷說出個(gè)“所以然”來。二是多事例列舉，少事理把握。即使要說明事理，他們也往往只限于列舉一兩個(gè)個(gè)例作為論據(jù)進(jìn)行論證，全然不顧僅憑這一兩個(gè)個(gè)例是否會(huì)以偏概全，邏輯上是否謹(jǐn)嚴(yán)。三是多情緒宣泄，少理性思考。對(duì)網(wǎng)上熱議的話題，他們往往在情緒的支配下發(fā)表意見，而缺乏理性的必要指引和規(guī)范，“抒情”重于說理、叫囂重于論證。曹林指出：“那些跟帖，充斥著被匿名評(píng)論放大的情緒化語(yǔ)言，完全沒有自己的邏輯，純粹是為罵而罵……只是平常在網(wǎng)絡(luò)上罵習(xí)慣了，謾罵就是他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的存在方式……不是在講理，毫無邏輯、不問事實(shí)、沒有是非，只是通過純粹的謾罵來發(fā)泄一堆莫名的情緒，根本就沒有跟人對(duì)話講道理的準(zhǔn)備”[7]。四是多群狼圍攻，少基本道德。在網(wǎng)上各種紛爭(zhēng)中，許多青少年往往不管三七二十一，倚仗人數(shù)優(yōu)勢(shì)，以群狼戰(zhàn)術(shù)，黨同伐異，對(duì)不同意見者一律進(jìn)行謾罵和圍攻。多年前著名的“韓白之爭(zhēng)”中，韓寒的粉絲們對(duì)白燁進(jìn)行謾罵和人身攻擊，便是一例。朱大可說：“他們?cè)谡搲夏涿校髨D用唾沫淹死一切不符合其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的事物。他們使用酷語(yǔ)（暴力話語(yǔ)）和穢語(yǔ)（臟詞），羞辱丑角的人格，擊打她們的面部，進(jìn)而消滅她們的表演意志，迫使她們退出話語(yǔ)舞臺(tái)?！盵8]五是多炫目辭藻，少思想鈣質(zhì)。一些青少年在網(wǎng)上奉行“說話意味著存在，沉默就等于死亡”的理念，往往只為體現(xiàn)自己的存在感而表達(dá)，而不是確實(shí)有新思想、新感受而不得不一吐為快，因此，他們往往以更直白、更鮮明、更有沖擊力的話語(yǔ)和方式表達(dá)（宣泄）自己的情緒。在鋪天蓋地的帖子、炫目駭人的辭藻背后，卻掩藏著新鮮思想和感受嚴(yán)重匱乏的事實(shí)。

美國(guó)著名作家艾薩克·阿西莫夫（I.Asimov）說：“暴力，是無能者的最后手段?！敝w暴力如此，語(yǔ)言暴力亦然。語(yǔ)言是思想的載體，青少年在網(wǎng)絡(luò)上的語(yǔ)言暴力，是否曲折地暴露了其思想的簡(jiǎn)單和粗暴、其思想水平方面的“無能”？一般來說，青少年在現(xiàn)實(shí)生活中常常缺乏話語(yǔ)權(quán)。值得追問的是，話語(yǔ)權(quán)的缺乏是否與其思維能力、話語(yǔ)能力的缺乏直接相關(guān)？如果說前輩一代代青少年由于這些能力和話語(yǔ)權(quán)的缺乏，只能偏安于社會(huì)一隅和“邊際”的話，那么，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青少年則因?yàn)槟涿靡浴案艋\戲虎”，通過語(yǔ)言暴力咄咄逼人地?fù)尩昧嗽捳Z(yǔ)權(quán)，成為當(dāng)今社會(huì)中焦點(diǎn)性的群體。然而，這種“幾多幾少”的語(yǔ)言暴力，真的能夠幫助青少年在當(dāng)今社會(huì)中真正爭(zhēng)得話語(yǔ)權(quán)？能夠幫助青少年成為有理性、講道理的群體？這是值得社會(huì)和青少年自身深思的。

（五）“隔籠戲虎”與虛浮脆弱

不少青少年沉湎于“第二生存空間”，十指飛快，卻四體不勤，虛浮脆弱。許多青少年不堪軍訓(xùn)風(fēng)吹日曬，昏倒在地。這方面的事例屢見不鮮。自20 世紀(jì)90 年代中日少年在內(nèi)蒙古草原上的較量敲響警鐘以來，青少年體質(zhì)、意志的虛浮脆弱早已成為社會(huì)關(guān)注和擔(dān)憂的一個(gè)大問題。《我國(guó)青少年體質(zhì)健康發(fā)展報(bào)告》披露，我國(guó)學(xué)生健康問題仍然突出，主要表現(xiàn)在超重和肥胖現(xiàn)象嚴(yán)重，近視發(fā)生率繼續(xù)增加，速度、力量素質(zhì)增長(zhǎng)趨于停滯，耐力素質(zhì)低谷徘徊，血壓調(diào)節(jié)機(jī)能不良比較普遍等方面。報(bào)告指出，盡管2007年5 月7 日，中共中央國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見》，在全國(guó)實(shí)施了以“陽(yáng)光體育”為核心的一系列增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)健康的措施，但是，我國(guó)青少年體質(zhì)健康狀況依然嚴(yán)峻，體質(zhì)健康問題仍然突出。報(bào)告認(rèn)為，造成這些問題的原因中，“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，以久坐不動(dòng)為特征的靜態(tài)休閑方式，阻礙了青少年獲得持久的、足夠的運(yùn)動(dòng)樂趣并以此為基礎(chǔ)的經(jīng)常性體育鍛煉行為習(xí)慣的養(yǎng)成”，這是重要原因之一[9]。網(wǎng)絡(luò)生存方式自然不能為我國(guó)青少年體質(zhì)健康狀況依然嚴(yán)峻的局面負(fù)全責(zé)，卻也難辭其咎?？v然青少年在網(wǎng)絡(luò)“七星壇”上呼風(fēng)喚雨，在網(wǎng)絡(luò)“假面舞會(huì)”中呼朋引伴，卻難掩其中的不少人在體質(zhì)、意志等方面的虛浮脆弱。

四、對(duì)于青少年網(wǎng)絡(luò)生存的再解讀

按照傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的闡釋，青年往往被視為社會(huì)的“邊際人”。謝維和認(rèn)為，“邊際人”“在社會(huì)學(xué)上指的是一種處于各種文化邊緣，而未能真正進(jìn)入或被某種文化同化的人，有時(shí)它又指一種正準(zhǔn)備進(jìn)入但尚處在一種可能性之中的人”[10]。有學(xué)者認(rèn)為,自20 世紀(jì)80 年代以來，社會(huì)改革開放及其所引起的一系列變化，尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“已導(dǎo)致以往青年人‘邊緣性’條件的喪失”，“進(jìn)入社會(huì)的大門已向青年敞開”。[11]“青年人‘邊緣性’條件”之所以“喪失”，關(guān)鍵在于互聯(lián)網(wǎng)為其“隔籠戲虎”提供了關(guān)鍵的保護(hù)和保障，使之可以在無須更多關(guān)注種種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的維持和修繕、無須更多在意現(xiàn)實(shí)利益的增益和消減的前提下，心無掛礙地參與社會(huì)生活。發(fā)出自己不同于前輩的聲音。這就使他們?cè)诋?dāng)今社會(huì)中擁有了越來越大的話語(yǔ)權(quán)，甚至擁有了所謂“文化反哺”者的地位。從這個(gè)意義上講，“隔籠戲虎”成就了當(dāng)今青少年。這里要說明的是，當(dāng)今青少年的“文化反哺”其實(shí)是十分有限的，人們不宜放大其影響力。事實(shí)上，當(dāng)今青少年更需要得到文化，尤其是傳統(tǒng)文化的哺育。[12]

青少年終將必須主要在現(xiàn)實(shí)世界——“第一生存空間”——中生存和發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)大踏步發(fā)展，物質(zhì)條件日益優(yōu)越，人們一般已經(jīng)不再需要削竹為矛，編藤為盾，置身風(fēng)口浪尖，廝殺拼搏，可是，直面各種困難，在短兵相接中化解種種矛盾，卻始終是人必須具有的一種能力和稟賦。長(zhǎng)期“隔籠戲虎”，固置、沉湎于互聯(lián)網(wǎng)等形形色色的“籠子”之內(nèi)，將給青少年生存和發(fā)展帶來怎樣的影響？“從這個(gè)意義上講，“隔籠戲虎”乃是當(dāng)今青年必須超越的一種生存狀態(tài)。

在互聯(lián)網(wǎng)這一“第二生存空間”發(fā)展的過程中，青少年既是享受者，也是建設(shè)者。“第二生存空間”的種種新鮮事物和精彩風(fēng)景，事實(shí)上主要來自他們的創(chuàng)造。青少年在“第二生存空間”中的種種創(chuàng)造，對(duì)“第一生存空間”——現(xiàn)實(shí)世界中的種種規(guī)范形成了有力的沖擊，對(duì)其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所處的弱勢(shì)地位和邊緣境遇進(jìn)行了有力的反抗。伴隨著他們成長(zhǎng)的步伐，這些創(chuàng)造，必將被他們“移植”到“第一生存空間”，從而更加廣泛深入地影響和塑造未來的社會(huì)。從這個(gè)意義上講，當(dāng)今青年“隔籠戲虎”的互聯(lián)網(wǎng)生存方式不僅事關(guān)當(dāng)下，也將對(duì)社會(huì)的未來發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，值得全社會(huì)關(guān)注和重視。

不可否認(rèn)的是，“隔籠戲虎”在我們的社會(huì)生活中，已經(jīng)成為一種令人擔(dān)憂的事實(shí)。有籠子保護(hù)的日子太久了，使人越來越不能直接面對(duì)頭上的一方天，腳下的一片地，身邊的一群人。當(dāng)前，作風(fēng)建設(shè)抓緊了，不少官員茫然不知所措，出現(xiàn)了所謂的“能力危機(jī)”。有官員感嘆：機(jī)場(chǎng)取消貴賓廳等細(xì)致服務(wù)后，我比剛進(jìn)城的農(nóng)民還懵懂，訂票、取票、換登機(jī)牌等，不問就不知道，像劉姥姥進(jìn)了大觀園。一些官員離開了下屬，去醫(yī)院不知道怎么掛號(hào)、乘公交車不知道如何投幣刷卡、參加培訓(xùn)會(huì)走錯(cuò)教室，“端不了杯、提不了包、開不了門”，不會(huì)說話、不會(huì)寫稿、不會(huì)思考。所以如此，是因?yàn)樗麄冊(cè)跈?quán)力編織的籠子的保護(hù)下，習(xí)慣于“隔籠戲虎”，久而久之，用進(jìn)廢退，連工作和生活都“難以自理”了，更何談開拓創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型發(fā)展、危機(jī)處理呢？[13]在現(xiàn)代優(yōu)裕物質(zhì)條件的支撐下，在一些官員的“榜樣”作用下，人們貪圖便利的一些惰性被誘發(fā)，“隔籠戲虎”因而成為一種社會(huì)氛圍。在此社會(huì)氛圍之下，青少年“隔籠戲虎”式的互聯(lián)網(wǎng)生存方式自然有了適宜的土壤和養(yǎng)分。從這個(gè)意義上講，改善社會(huì)氛圍乃是幫助青少年擺脫“隔籠戲虎”的重要基礎(chǔ)。

近年來，越來越多的青年驢友上路了。他們呼朋引伴進(jìn)行野外生存，這也許可以被視為走出“籠子”的一種嘗試、一種象征性行動(dòng)。2014 年1 月，團(tuán)中央、教育部、國(guó)家體育總局、全國(guó)學(xué)聯(lián)聯(lián)合下發(fā)《通知》，要求大學(xué)生“走下網(wǎng)絡(luò)、走出宿舍、走向操場(chǎng)”。這說明，對(duì)擺脫“隔籠戲虎”的生存狀態(tài)，青少年和社會(huì)已經(jīng)有了共識(shí)。社會(huì)不僅要關(guān)注和重視青少年“隔籠戲虎”的生存方式，更要拿出具體的辦法來，吸引更多青少年走出“籠子”。如果線下的生活始終不如線上的豐富、精彩，青少年的目光是難以從大大小小的屏幕上挪開，轉(zhuǎn)投枯燥、刻板的現(xiàn)實(shí)生活的。

[1]陸士楨.透視網(wǎng)絡(luò)與青少年發(fā)展的關(guān)系[EB/OL].http://www.edu.cn.

[2]尼古拉斯·卡爾.淺薄——互聯(lián)網(wǎng)如何毒化了我們的大腦[M].劉純毅譯.北京：中信出版社.2010:36.

[3]李婷.狙擊碎片化閱讀[EB/OL].http://xh.xhby.net/mp2/html/2015-02/10/content_1202450.htm.

[4][5]黃楚新、張安.網(wǎng)絡(luò)新媒體:青少年發(fā)展面對(duì)的雙刃劍[J].中國(guó)青年社會(huì)科學(xué).2015（1）：87-90.

[6]謝立中.西方社會(huì)學(xué)經(jīng)典讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社2008：248.

[7]曹林.你無法說服只想發(fā)泄情緒的“噴子”[EB/OL].http://j.news.163.com/docs/99/2015011911/agannguo9001ngup.html.

[8]朱大可.中國(guó)“哄客”的仇恨快意[EB/OL].http://www.chinanews.com/news/2005/2005-07-15/26/599606.shtml

[9]中國(guó)教育科學(xué)研究院.我國(guó)青少年體質(zhì)健康發(fā)展報(bào)告[EB/OL].http://www.nies.net.cn/cb/bg/201203/t20120329_303299.html.

[10]謝維和.當(dāng)代青年社會(huì)學(xué)[M].北京：中國(guó)青年出版社.1994：209.

[11]劉宏森.激情與回應(yīng)——青少年社會(huì)參與研究[M]上海：上海交通大學(xué)出版社.2011：14.

[12]劉宏森.反哺與哺育——對(duì)青年“文化反哺”的質(zhì)疑[J].探索與爭(zhēng)鳴.2013（7）：34-37.

[13]官員不會(huì)辦登機(jī)[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/yzyd/legal/20141103/c_127172745.htm.