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民初蚌埠城市現(xiàn)代化進(jìn)程的文化背景初探

王洪剛

(阜陽師范學(xué)院 思想政治教學(xué)部，安徽 阜陽236037；揚州大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚州225000)

摘要：蚌埠素稱“火車輪拖來的城市”，它的城市的發(fā)展完全是因津浦鐵路的修建而起，是典型的“先有鐵路后有城市”，故被貼上“典型的交通型城市”這個標(biāo)簽。前輩學(xué)者往往也基于此研究這個城市的發(fā)展歷程。文化層面是城市走向現(xiàn)代化程度的一個關(guān)鍵因素，蚌埠城市現(xiàn)代化發(fā)展的各個層面中，文化層面起重要作用，正是濫觴于傳統(tǒng)社會帶有濃重淮上特色的淮河文化，使得蚌埠清末民初的現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)出與沿海開埠城市迥然不同的別樣風(fēng)情和另種異趣。

關(guān)鍵詞：城市現(xiàn)代化；蚌埠；文化背景

作者簡介：王洪剛(1977-)，男，安徽淮北人，揚州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院中國史專業(yè)2012級博士，阜陽師范學(xué)院講師，研究方向為中國近現(xiàn)代史。

中圖分類號：F061.5

馬克思曾經(jīng)說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[1]中國傳統(tǒng)城市是在特定的時間、特定的空間環(huán)境啟動其現(xiàn)代化事業(yè)的，而在起步之前的現(xiàn)代化的“挑戰(zhàn)”和“準(zhǔn)備”階段，傳統(tǒng)社會內(nèi)部就已萌發(fā)了現(xiàn)代力量的種子。

蚌埠位于安徽省北部淮河中游，是京滬鐵路和淮南鐵路的交匯處，被譽(yù)為“火車輪拖來的城市”。1911年，津浦鐵路的修建使蚌埠由淮河岸邊的一個人口不足2000人的小漁村迅速發(fā)展成為皖北水陸交通樞紐，“皖北門戶，扼津浦要沖”，千里淮河第一大港，繁榮的商貿(mào)重鎮(zhèn)，進(jìn)而在20世紀(jì)20年代就成為皖北商業(yè)中心、政治中心和皖省省會，迅速走上現(xiàn)代化之路。與揚州“柔櫓輕槁”緩慢漸進(jìn)式的現(xiàn)代化進(jìn)程不同，蚌埠在民國初期的城市發(fā)展軌跡是陡峭而突進(jìn)的，它的興起跌宕起伏，且有明確現(xiàn)代性的物化時界。蚌埠自古瀕臨淮水，千百年來形成的淮上文化不僅深深影響著蚌埠人民的生產(chǎn)和生活，同時也構(gòu)成民初蚌埠城市現(xiàn)代化啟跋的文化背景。

“淮者，從水佳聲?！盵2]淮河歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，古為“江、淮、河、濟(jì)”“四瀆”之一?！队碡暋酚涊d：“導(dǎo)淮自桐柏，東會于泗、沂，東入于?！薄Ｋ从诤幽贤┌厣?，橫貫豫、皖、蘇三省，納百川千河，匯洪澤湖，入江達(dá)海?；春拥靥幹性?，為我國自然地理上一條重要的南北分界線，以淮為界，地分南北，故有“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”之說。同時它也是中國氣候和地貌的一條南北分界線，其南屬暖溫帶半濕潤區(qū)，氣候溫暖，雨季較長，地貌多是山地和丘陵；其北屬亞熱帶濕潤區(qū)，冬冷夏熱，四季分明，地形則以平原為主。以至南北兩岸在水文、土壤、植被以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活習(xí)俗等方面都有顯著的差異。

“淮河文化屬于區(qū)域文化”這一概念是20世紀(jì)80年代由蚌埠市提出的?；春游幕畲蟮奶攸c就是它的包容性。淮河南倚長江，北臨黃河，位于長江和黃河之間，淮河文化正是長江文化和黃河文化交匯融通的結(jié)果，地理位置上的居中決定了淮河文化過渡南北、兼容并蓄的特色。同時，淮河雖然橫亙于長江和黃河之間，界分南北，在文化氣質(zhì)上卻是“隔而不阻”的中間地帶，體現(xiàn)出很高的開放性和包容性。在蚌埠，人們到處可以看到這樣的場景：北方人的小麥、南方人的稻米在餐桌上并列，江南的茶和北方的酒在飯館共陳，市井民俗中，南方人稱北方人為“侉子”，北方人喚南方人作“蠻子”，其間還夾雜著數(shù)不清的天南地北的外地口音。這里既能看到北方的粗豪，也可領(lǐng)略南方的溫婉。土著、移民混雜而居，相安無事。這種兼納并蓄、開放包容又自成一體的文化氣質(zhì)是植根于漫長歷史演進(jìn)過程不斷發(fā)展而來的，并以遠(yuǎn)古“淮夷”文化、大禹文化、江淮楚文化和淮上民俗文化為支點而形成體系的。

一、“淮夷”文化

“淮夷”一詞是指公元前21世紀(jì)至公元前1世紀(jì)之間長期生活在淮河流域的氏族部落。所謂“夷”是與“中原”相對的一個稱謂，《尚書·禹貢》將天下分為“九州”，豫州位居天下九州之中，故稱“中原”，又名中州，而生活在中原地區(qū)周邊區(qū)域的異質(zhì)文明和部族群落則被稱作為夷、戎、蠻、狄。夏商時期，“中原”這一概念所涵蓋的范圍大致指以河南為中心的黃河流域中下游地帶，而生活在淮河流域的部族群落就被稱為“淮夷”。據(jù)考證，在距今幾十萬年前的舊石器時代，淮河流域就有人類活動。而在一萬多年以前的新石器時代，淮河流域就發(fā)展了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，大量出土的仰韶、青蓮崗、大汶口、龍山等近百處文化遺跡也證明新石器時代生活在淮河流域的“淮夷”就已脫離原始社會的蠻荒階段，創(chuàng)造出光輝的“淮夷”文化。20世紀(jì)公元70年代在淮河中上游河南地段發(fā)掘的裴李崗遺址和硪溝遺址的出土文物，經(jīng)鑒定距今至少七千兩百多年，充分證明了淮河文化早于仰韶文化時期。而1986年在蚌埠市淮上區(qū)雙墩村北發(fā)掘的雙墩文化遺址，不僅出土了大量珍貴古代器物，有陶器、蚌器、螺蚌殼等，據(jù)專家考證，距今至少有7000多年的歷史，是目前發(fā)現(xiàn)的最早的淮河中游地域新石器時代文化遺存；而且在這些遺物上發(fā)現(xiàn)600多件的刻符和圖畫，以魚紋、豬紋居多，還有鹿、蠶、蟲、鳥等圖形，手法簡單粗獷，大方古樸，生動反映了新石器時代淮河流域人民的生活狀態(tài)，說明夏商時期以蚌埠為中心的淮河中游的淮夷部落在陶塑藝術(shù)上已達(dá)到一定的水平，甚至有專家認(rèn)為，雙墩刻畫符號可視為中華文字起源的重要源頭之一，對于中國文字乃至整個人類文字起源的研究都有十分重要的意義。同時蚌埠雙墩刻符也從一個側(cè)面有力證明了燦爛豐富的“淮夷”文化同黃河文明、長江文明一樣，是中華文明的重要源頭之一。正如北京大學(xué)考古專家李伯謙教授所言：“雙墩文化的發(fā)現(xiàn)表明，早在7000多年前，淮河中游地區(qū)就已顯露出早期文明的曙光，填補(bǔ)了淮河中游地區(qū)新石器中期史前文化的空白，為中國新石器時代文化譜系和中國文字起源的研究注入了新的內(nèi)容?！盵3]

二、“大禹”文化

“大禹文化”并不等同于“涂山文化”，但兩者在很大程度上是重疊和互通的，且都與蚌埠密不可分。對于淮上人民而言，“大禹文化”的認(rèn)同度可能更高些，也更直觀。大禹與涂山淵源深厚，而涂山就位于蚌埠市西面二十余里，據(jù)著名歷史學(xué)家譚其驤考證，涂山就在蚌埠西郊懷遠(yuǎn)縣境內(nèi)。懷遠(yuǎn)縣志載：“禹娶于斯而治水始焉”。據(jù)傳大禹導(dǎo)淮在桐柏，在淮水南岸的涂山古國娶女媧為妻?！吨駮o(jì)年》載：“禹五年巡狩，會諸侯于涂山”，至今涂山地帶還保留著禹會諸侯的“禹墟”、啟母石和疏導(dǎo)的鑿痕等許多大禹活動的遺跡，民間也流傳著禹王劈山導(dǎo)淮的傳說。正如知名歷史學(xué)家呂振羽評論那樣：“禹娶于涂山，禹發(fā)跡也從涂山氏，禹常會諸侯于涂山，涂山不啻成了禹的根據(jù)地。”[4]夏商朝代，蚌埠席家溝以西地域正是隸屬涂山國，故現(xiàn)今蚌埠以“禹風(fēng)故里”為榮。大禹文化對蚌埠影響深遠(yuǎn)，至今在蚌埠的街道上還隨處可見“弘揚大禹精神”“禹風(fēng)厚德、孕沙成珠”的標(biāo)語，在一份關(guān)于蚌埠城市精神市民問卷調(diào)查中，提及蚌埠歷史，聯(lián)想起大禹的市民占58.6%，而2007年蚌埠市確定的十六字城市精神中，前四個字就是“禹風(fēng)厚德”，說明大禹文化儼然成為蚌埠市民的精神圖騰。

當(dāng)然，大禹文化深厚寬廣，博大精深，譬如艱苦奮斗、銳意進(jìn)取、公而忘私、嚴(yán)于律己、公正嚴(yán)明等都是大禹精神的體現(xiàn)，但筆者以為，其核心必定涵蓋“疏而不堵”的尊重規(guī)律、因勢利導(dǎo)的科學(xué)精神，這是禹王治水成功的根本原因。正如《孟子·告子》所言“禹之治水，水之道也”，即循著固有的“水之道”，就勢而下、因勢利導(dǎo)，順勢而為，而不是搞自以為是、夜郎自大的“人定勝天”；是在充分認(rèn)識和尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上利用規(guī)律，而不是創(chuàng)造規(guī)律。治水如是，做事做人、乃至治國，其理亦然，這是數(shù)千年前的大禹留給后人最可貴的精神財富。從深層次而言，大禹精神為蚌埠人民所推崇，不僅因為蚌埠曾是大禹的治水之地，更重要的是它的現(xiàn)實意義：開埠后的蚌埠逐漸成為物流萃集的移民城市，民風(fēng)豪爽彪悍，拉幫結(jié)派，碼頭文化盛行，綠林文化較重；而大禹“三過家門而不入”的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神、堅毅卓絕又“疏而不堵”的“厚德”風(fēng)范，實為教化市井碼頭粗豪民風(fēng)之良藥，而“厚德”二字也精準(zhǔn)凝練了大禹精神的精髓所在。

三、以壽春為核心的江淮楚文化

楚文化是周朝起源于兩湖地區(qū)的一種地域文化，壽春楚文化則是楚文化與淮夷文化融合的產(chǎn)物。春秋早期，楚原是江漢小國，與江淮地區(qū)相距千里。春秋以降，楚國迅速崛起，北上中原，東進(jìn)江淮。然北上受挫于齊、晉后，遂一意東進(jìn)江淮。楚穆王四年(公元前622年)楚滅舒入巢，進(jìn)入淮河流域，先后吞并淮河中游的一些小國家，勢力逐漸壯大。另一方面，楚人軍事東進(jìn)的歷史，也是楚文化東進(jìn)的過程，這也反映了先秦時期文化統(tǒng)一的歷史大趨勢。壽春，位于淮河中游南岸，現(xiàn)位于安徽省壽縣境內(nèi)，距蚌埠100公里左右?！端?jīng)注·淮水》載：“淮水又東流與潁水合，東南經(jīng)蒼陵城北，又東流經(jīng)壽春縣古城西，縣即楚考烈王自陳徙此”[5]。公元前241年，楚考烈王徙都壽春，這標(biāo)志著長期植根于兩湖地區(qū)的楚文化中心遷移到江淮中游，從此壽春成為兩種地域文化滲透、融合、交流的中心，這一方面提升和促進(jìn)了淮夷文化，完成了淮夷文化的楚化；另一方面也拓寬了楚文化的地域性特質(zhì)，實現(xiàn)了楚蠻土著文化與古中原文化的結(jié)合。兩種文化的交融孕育出燦爛輝煌的以壽春為核心的江淮楚文化， 而后者是漢代文化的直接來源。

壽春楚文化將春秋時期的中原文化推進(jìn)到一個新的高度。江淮楚文化的巨大成就，首先體現(xiàn)在水利科學(xué)上?！锻ㄖ尽份d：“孫叔敖相楚，嘗起芍陂徑百里，灌田萬頃”。楚莊王時，楚令尹孫叔敖在壽春主持修建了大型水利工程芍陂(今安豐塘)，規(guī)?；趾?，灌溉萬頃，與都江堰、漳河渠、鄭國渠并稱中國古代四大水利工程。這是中國最古老的水利工程，歷經(jīng)千年而不廢，被譽(yù)為“中國活著的水利史”。其次，作為出國的最后一座都城，壽春具有極高的考古價值。其歷史遺存之巨，堪稱一座楚文化的“地下博物館”。已發(fā)掘并得以證實的楚幽王墓，是目前國內(nèi)發(fā)掘的楚墓中規(guī)模最大、年代與墓主確切、出土文物最多的侯王墓葬，也是可以認(rèn)定的唯一一座楚王墓，出土文物4000余件，包括楚大鼎、鄂君啟金節(jié)、郢爰等，其中青銅器1000余件，楚大鼎重約400公斤，都是楚文化的代表物，而在壽春出土的遺存與同時期的楚器相比，在裝飾、造型和實用性上，都有顯著提高，這也印證了以經(jīng)過淮夷文化融合的壽春楚文化已經(jīng)超越濫觴其中的江漢楚文化，達(dá)到了一個新的高度。

正如現(xiàn)代化理論學(xué)者楊豫教授曾指出：“社會現(xiàn)代化的必要條件是文化系統(tǒng)和價值觀念體系的變化，正如利普塞特所說的：結(jié)構(gòu)方面的條件為社會的發(fā)展提供了可能性，而文化因素才使這種可能性變成現(xiàn)實?！盵6]20-21文化層面是城市走向現(xiàn)代化程度的一個關(guān)鍵因素，蚌埠城市現(xiàn)代化發(fā)展的各個層面中，文化層面往往是被人們忽視的一個因素，然而正是濫觴于傳統(tǒng)社會帶有濃重淮上特色的淮河文化，使得蚌埠清末民初的現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)出與沿海開埠城市迥然不同的別樣風(fēng)情和另種異趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡爾·馬克思.路易·波拿馬的霧月十八日[G]//馬克思恩格斯全集：第8卷.北京：人民出版社，1960.

[2]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2013.

[3]淮河流域雙墩遺址：七千年前的文化印記[EB/OL].(2005-11-22).人民網(wǎng)-華東新聞.http://tech.enorth.com.cn/system/2005/11/22/001170582.shtml.

[4]呂振羽.史前期中國社會研究[M].北京：三聯(lián)書店，1961.

[5]酈道元.水經(jīng)注·淮水[M].葉揚，等，譯.貴陽：貴州人民出版社，1996.

[6]西里爾·E·布萊克.比較現(xiàn)代化[M].楊豫,陳祖洲,譯.上海:上海譯文出版社,1996.

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