丁 一 平

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 開封 475001)

?

中華傳統(tǒng)恥感文化形成的根源探析

丁 一 平

(河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 開封 475001)

恥感文化是中華文化的特色之一。搞清恥感文化的形成，有助于我們從更深的層次上了解恥感文化的功能與機制。探討恥感文化的形成，應(yīng)當(dāng)從中華文明形成早期的生產(chǎn)方式入手。恥感文化產(chǎn)生于集體主義的農(nóng)耕文明之中，它發(fā)端于古老的祖先崇拜，由祖先崇拜形成的宗法制度和宗法意識使恥感政治化、社會化、倫理化，而儒家的推崇、傳承、傳播，最終形成了恥感文化，并使之成為中華文明的基本符號，廣泛影響到周邊各國。

恥感文化；產(chǎn)生形成；根源

正如罪感文化與恥感文化概念的創(chuàng)立者，美國學(xué)者魯思·本尼迪克特(Ruth Benedict)所說，區(qū)別以恥為基調(diào)的文化和以罪為基調(diào)的文化是文化研究中的一項重要工作?！皭u感”與“罪感”是我們分析與比較東西方文化進而更好地認(rèn)識我們自身文化的重要工具與研究視角?；谖鞣綄W(xué)者這一背景，魯思·本尼迪克特對于恥感文化的形成沒有深入涉足。近些年來，國內(nèi)一些學(xué)者對此作了一些探索并取得了一些成果。代表性的觀點如，“恥感文化可以追根溯源到儒家思想之中”，“中國的恥感文化是儒家恥感文明數(shù)千年來積淀的結(jié)果”[1]；“傳統(tǒng)恥感文化的形成是在先秦時期”，“降及春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家均從各自的角度論述和實踐著恥感文化”[2]。還有學(xué)者上溯至夏商時期，認(rèn)為《尚書》中的伊尹放太甲、《周禮》中的“恥諸嘉石，役諸司空”、《詩經(jīng)》中對統(tǒng)治者的諷刺，“說明殷周時期古人已經(jīng)知道，使人知恥的心理因素對于控制人的行為有重要的作用”。上述解釋有啟發(fā)性。筆者認(rèn)同儒家是恥感文化的巨大推動者和主要倡導(dǎo)者、恥感文化在先秦時期確立這些觀點，但筆者認(rèn)為，儒家僅是恥感文化的二傳手，是恥感文化的促成與倡導(dǎo)者，恥感文化另有其根源。探討恥感文化的根源，有助于我們更好地了解恥感文化發(fā)生作用的機制。在此，筆者試作進一步探討，以求拋磚引玉。

在對恥感文化的根源作進一步探討時，我們需要厘清，恥感文化與羞恥感是兩個概念，前者是將榮辱作為生命中至關(guān)重要的文化價值，作為人生價值的基本標(biāo)準(zhǔn)和社會控制的最基本、最重要的工具，而后者則是人類進入文明社會后所發(fā)展出來的泛人類的文化感受。恥感并不必然導(dǎo)致恥感文化的形成。實際上只是以儒家為中心的東方文化圈才發(fā)展為恥感文化，而以基督教為中心的文化圈則發(fā)展或被定義為罪感文化，它的基本特征將“贖罪”(同樣是導(dǎo)人向善)作為人生最終目的和社會控制的重要手段。恥感文化的產(chǎn)生有其社會背景和文化背景。

一、集體、家族式的生產(chǎn)方式和生活方式是恥感文化產(chǎn)生的社會背景

罪感文化產(chǎn)生于由個體組成的社會，而恥感文化產(chǎn)生于由家庭或家族組成的社會。罪感文化是個人主義的產(chǎn)物，恥感文化則是集體生活方式的選擇。在罪感文化的社會中，個體是社會的細(xì)胞，個人是社會的最小組成單位。每個個體都在追求自身的人生價值，每個個體僅對個體自身的行為負(fù)責(zé)，獨自承擔(dān)行為所產(chǎn)生的后果。因此，導(dǎo)人向善，進行有效的社會控制，需要由內(nèi)向外，故產(chǎn)生內(nèi)向或內(nèi)化的罪感文化。而在恥感文化中，家庭是社會的最小經(jīng)濟單位，社會中的自我是大自我，集體的自我。個人的行為與其所處的集體(家庭或家族)有關(guān)，個體的行為是集體行為的組成部分，要對集體負(fù)責(zé)，受集體的監(jiān)督和評價(嘲笑和贊許)。個體的人生目的、人生價值與人生意義在于在集體中獲得贊許并使其所處的群體(家庭家族)感到榮耀，而不是受到嘲笑、蒙受恥辱。因此，罪感“依靠罪惡感在內(nèi)心的反映來做善行。羞恥感是對別人批評的反應(yīng)”。反映是由內(nèi)向外，無需要外人在場，而反應(yīng)則是對外部刺激的回應(yīng)，因此，反映是個體的，而反應(yīng)是群體的?！耙粋€人感到羞恥，是因為他或者被公開譏笑、排斥，或者他自己感覺被譏笑”。“羞恥感要求有外人在場，至少要感覺到有外人在場”[3]154。因此恥感文化只能產(chǎn)生于集體組成的社會。

生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，生活方式又影響與決定思維方式。恥感文化與罪感文化的形成在于生產(chǎn)方式的不同。西方文明產(chǎn)生于古希臘。古希臘的自然環(huán)境不適合農(nóng)耕，但良好的港灣、優(yōu)越的區(qū)位，使其在人類文明的早期適應(yīng)中選擇了商業(yè)貿(mào)易作為生存方式，形成商業(yè)貿(mào)易的社會。貿(mào)易交換需要明晰產(chǎn)權(quán)，重視交換主體的平等，否則，交換無法進行。明晰產(chǎn)權(quán)導(dǎo)致強調(diào)個體。商業(yè)交換強調(diào)個體的社會化使得原始的血緣氏族關(guān)系被打破，由此產(chǎn)生了西方社會思維和文化的特點。社會由個體組成，個體是最小經(jīng)濟單位，從個體出發(fā)，強調(diào)個體，重視個人價值。與古希臘不同，中國在文明形成與發(fā)展的初期進入了農(nóng)耕社會，農(nóng)耕是一項較為復(fù)雜的生產(chǎn)活動，需要集體合作，尤其是水利的利用，更離不開集體。這樣早期的血緣氏族分化而成的家族就成為基本生產(chǎn)生活單位。血緣氏族關(guān)系不但沒有被打破，反而在某種程度上得到加強。這種家族式的集體生產(chǎn)生活方式導(dǎo)致每個人都是所屬群體的派生物，人的自我意識集中在家族，而不是個人，“其人格自我不是小自我，而是大自我”[4]。個人的價值在于群體之中，家族的命運就是個人的命運，個人必須服從群體。故“中國人對人的重視是將人放在倫理規(guī)范中來考慮的，不是肯定個人的價值，而是肯定人對其它人的意義。強調(diào)人的歷史使命，強調(diào)人對社會，對別人的關(guān)系，人要對社會，對別人做貢獻”[5]，甚至“以天下為一家，以中國為一人”(《禮記·禮運》)。

這種集體的生產(chǎn)方式和家族的生活方式是恥感文化賴以發(fā)生的社會環(huán)境。恥感文化只能產(chǎn)生于集體的社會意識中，而罪感文化則產(chǎn)生于重視個體的文化背景中。罪與罪感是個人的，無社會聯(lián)系，只有個人承擔(dān)。恥感則既是個體的更是個體所依存的那個群體的，而且主要是群體的。既然群體中個體的某種行為與相關(guān)群體中的他人產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)，自我是大自我的家族，個人的價值在于個人對他人的意義，個人生命的意義在于他所處的社會關(guān)系之中，那么，個體的恥辱也成為群體的恥辱、家族的恥辱。個體因為其所處的群體的恥辱并受到群體的指責(zé)而覺得丟臉。誠如孩子犯法，最感恥辱是他的父母而非本人，本人則因為父母的恥辱而加重罪惡和恥辱感，因為“恥辱感是對他人批評的一種反映”，恥辱感需要“旁觀者，至少是想象出的旁觀者”[3]154。這種集體主義的生產(chǎn)生活方式是恥感文化產(chǎn)生社會基礎(chǔ)。

二、祖先崇拜以及由此產(chǎn)生的宗法制度與宗法意識是恥感文化產(chǎn)生的文化背景

罪感文化的理論或思想基礎(chǔ)來源于西方人靈魂與文化深處的基督教。在基督教的教義中，人類的祖先亞當(dāng)與夏娃原本生活在伊甸園，因蛇的教唆，偷食禁果，產(chǎn)生了后代，犯下“原罪”，被上帝逐出伊甸園。人類的祖先亞當(dāng)與夏娃偷食禁果是人類的原罪及一切其他罪惡的開端，人的出生是罪惡的結(jié)果，“我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候就有了罪”(基督教圣經(jīng)《詩篇》)[3]133。人類祖先的這種原罪一代一代地傳給后代，只要有新人的誕生，就會產(chǎn)生新的“原罪”，連綿不斷。因此，罪性就成為人的本性，人類世代不能逃離罪惡之網(wǎng)，要得到解脫，就必須懺悔、祈禱，通過行善來贖罪，以便有朝一日進天堂而不下地獄。由個體組成的現(xiàn)實社會，強調(diào)個體的商業(yè)貿(mào)易的社會，容易使個體很產(chǎn)生貪婪的、無限的、獲取更大財富的占有欲。要遏制這種欲望，西方人通過宗教將貪婪、欲望視為原罪。而人生的終極目標(biāo)就是通過限制欲望和行善來贖罪，這是個體不可替代的人生任務(wù)，也因此成為人生目的和人生價值所在。

既然罪感文化來源于靈魂與文化的深處，那么與之相對應(yīng)的恥感文化也應(yīng)當(dāng)是靈魂深處具有宗教信仰控制力的產(chǎn)物，否則它不可能成為根文化觀念，左右人們的行為，成為人們的人生目的或人生價值。因此，恥感文化的形成與古老的祖先崇拜有關(guān)。

與西方人生來就帶有原罪不同，中國人一旦出生，就欠有“原債”。所謂“原債”，即新生兒一來到世上即欠了一筆恩情債。嬰兒的誕生是祖先恩澤、父母的辛苦換來的。父母為了新生命的成長，含辛茹苦，任勞任怨，作出了巨大的犧牲，傳承、積累了或多或少的財富。因此，每一個新生的人類能來到世上，首先欠了父母祖先的恩情債，而他或她成人首先和必須要做的就是報恩。報恩就要孝順父母、祭祀祖先，它的高級境界是光宗耀祖，它的最低要求則在于即使不能光宗耀祖，也要避免讓父母受辱、使祖先蒙羞。因此，獲得榮耀、遠(yuǎn)離恥辱成為人生的意義、價值和目的。

這就是作為恥感文化根基的祖先崇拜。祖先崇拜是中國人靈魂深處的觀念，因此成為恥感文化的源頭。祖先崇拜的產(chǎn)生有至少有四個基礎(chǔ)，一是祖先或家長生前的權(quán)威，二是家庭私有制的形成與家族財產(chǎn)的傳承，三是感恩的情緒，四是當(dāng)時的人類不能解釋的自然現(xiàn)象被誤讀。中華文明是農(nóng)耕文明。農(nóng)耕生產(chǎn)是家長率領(lǐng)的家庭或家族式的集體生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尤其是水利建設(shè)形成大規(guī)模的集體勞動，需要有人負(fù)責(zé)，而年長、有經(jīng)驗的家長充當(dāng)了這一角色。這便產(chǎn)生了血緣家庭的家長制，維護家長的地位，增強家長的權(quán)威成為必要，這是祖先崇拜的社會基礎(chǔ)。家庭私有制的產(chǎn)生，使后代總是從父輩或者祖輩的手里繼承土地、財產(chǎn)、工具、財富等。如此循環(huán)，造成后輩生命中的一切，地位、財富、榮譽都是從祖先的手里傳承下來的，感念先祖、崇拜祖先也就成為自然的選擇。這是祖先崇拜的經(jīng)濟基礎(chǔ)。父母為了養(yǎng)育后代，作出了巨大的犧牲，作為有文化教養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)報恩，這是血緣親情的基礎(chǔ)。有權(quán)威的家長去世后，時常會進入晚輩的夢中，古人解釋不了這種現(xiàn)象，而微生物侵襲入土后的尸體所產(chǎn)生的“巨人觀”更使他們驚訝不已。他們以為祖先并沒有真正消失，而是到了另外一個世界，處在另外一個世界的祖先可以庇護自己的后人，而要使這種庇護能力存在，就必須祭祀自己的祖先。于是便有了崇拜祖先的各種儀式，強化祖先權(quán)威的觀念也隨之形成。而崇拜祖先最基本的要求是后人的所作所為不能讓祖先蒙受羞恥，要對得起祖先。因此，原始的祖先崇拜成為恥感文化形成的信仰或思想基礎(chǔ)。

在恥感文化的形成過程中，宗法制度和宗法意識起了至關(guān)重要的作用。宗法制度根植于祖先崇拜，正是宗法意識與宗法制度使得祖先崇拜制度化、社會化，上升為天理，所謂“奉天法祖”，代代相傳，成為文化基因。宗法意識的制度化、社會化正是恥感文化的社會化、制度化。宗法意識存在于夏商時期，但宗法制度的確立卻是在西周。西周宗法制度的建立主要是為了解決權(quán)力與財產(chǎn)的繼承與分配問題，它的核心是嫡長子繼承制，以及由嫡長子繼承所發(fā)展出的大宗小宗的家族結(jié)構(gòu)體制，以確立遠(yuǎn)近親疏、尊卑貴賤，建設(shè)一個有序的社會秩序和政治格局。雖然這個結(jié)構(gòu)在春秋戰(zhàn)國時期已基本瓦解，但是它的思想體系與文化觀念卻已經(jīng)深深植入中華文明之中，成為中華文化的特征。中國人的許多根意識和一些看似很難說清的思想問題，往往都能從中找到答案。因此，祖先崇拜和其派生出的宗法意識成為了解我們民族精神的形成和文化傳統(tǒng)的一把鑰匙，也因此成為我們解秘恥感文化的一把鑰匙。

宗法制度產(chǎn)生了三個重要的后果，一是在制度上和意識上進一步確立以家族為單位、以血緣定親疏的社會生活方式。天子以血緣定尊卑，普通人則以血緣定親疏。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，推崇共同的祖先，規(guī)定繼承的秩序及成員自身的身份和權(quán)利義務(wù)。在這個制度設(shè)計中，家是社會的核心，血緣是社會紐帶，形成“家—族—宗—國”這樣親疏不同又相互聯(lián)系的圈子，家由父、己、子三代構(gòu)成，由父親往上推至祖父，由兒子向下推至孫子，親屬關(guān)系就由原來的三代延伸為祖、父、己、子、孫五代，形成大家。族是由祖、父、己、子、孫五代分別再向上、向下推兩代，延伸為高祖、曾祖、祖、父、己、子、孫、曾孫、玄孫九代?！坝H親，以三為五，以五為九”(《禮記·喪服小記》)。宗則為祭祀同一祖先的族人。“九族”“五服”制，用血緣親屬的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)把個體凝聚成為組織嚴(yán)密的家族共同體?！凹摇濉凇獓睒?gòu)成整個宗法制度的基本框架和中國人生活的基本圈子。這樣，個人成為整體的一部分，其個人的行為必然影響到整體，因此也必須對整體負(fù)責(zé)。處在層層圈子之中的個人必須服從與接受圈子的監(jiān)督管理，明確自己的責(zé)任和義務(wù)，個人因整體而存在，為家族而生存?！皞€人生存的目的，就是承繼祖宗的余緒，維系家族的延續(xù)”[6]，進而光宗耀祖而不能使家族蒙受恥辱，愧對祖先。這是恥感文化形成的社會氛圍。宗法意識加強了家族觀念、整體觀念，從而強化了恥感文化產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)與社會聯(lián)系。

宗法制度的第二個結(jié)果是尊祖敬宗。宗法制度和宗法意識的確立強化了人的權(quán)力、財產(chǎn)、土地、生命都來自祖先這樣一種觀念。因此，應(yīng)當(dāng)尊祖敬宗，感念祖先的偉業(yè)，繼承他們的家業(yè)。要祭祀祖先，孝順父母，由此發(fā)展出了中國人“孝”的核心價值理念。不孝有三，“事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大”(《十三經(jīng)注疏》)。因此，即使不能光宗耀祖，但至少不能愧對祖先。這是人生的基本要求，由此，尊祖敬宗、光宗耀祖的榮辱觀發(fā)展起來，并賦予恥感文化核心內(nèi)容、社會責(zé)任與核心價值。而這種榮辱觀的社會化，便成為社會控制、社會管理、社會教化的重要工具。

宗法制度的第三個結(jié)果就是家國同構(gòu)。所謂家國同構(gòu)，最為典型的形態(tài)是西周的分封制，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人這一等級結(jié)構(gòu)，既是政治分層，也是家族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，形成宗統(tǒng)與君統(tǒng)的統(tǒng)一。國是大家，家是小國。家庭的結(jié)構(gòu)就是國家的結(jié)構(gòu)。雖然這一結(jié)構(gòu)被秦建立起來的郡縣制瓦解，但宗法意識卻深深植入中華文明之中，它的結(jié)果之一就是家庭倫理上升為國家政治倫理，家族觀念上升為國家政治觀念，于是“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官”(《孝經(jīng)·廣揚名》)。梁啟超說:“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。”[7]由于家國同構(gòu)和家族倫理的政治化，家族價值的核心之一的恥感也隨之政治化、倫理化、社會化，成為傳統(tǒng)中國人核心價值觀念中的重要內(nèi)容。

三、在中國思想史上占統(tǒng)治地位的儒家的推崇使恥感文化最終確立，并傳承傳播、發(fā)揚光大

誠如前述學(xué)者所言，諸子百家均從各自的角度論述和實踐著恥感文化。管仲曾說：“國之四維，禮義廉恥。四維不張，國乃滅亡?！?《管子·牧民》)雖然管仲等一些法家也重視恥感的意義與作用，但是真正把這一觀念條理化、規(guī)范化、理論化，使之成為中華文化的精髓的卻是儒家的先哲。在恥感文化社會化的過程中，儒家思想起到了不可替代的作用。儒教文化將祖先當(dāng)作神靈一樣崇拜。在儒家的倫理和理論中，“恥”意識是道德的基礎(chǔ)，“羞惡之心，義之端也”(《孟子·公孫丑》)。“無羞惡之心，非人也”(《孟子·公孫丑》)?！岸Y、義、廉、恥”作為四德，是作為人處世的根本。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@成為“以德治國”的理念依據(jù)。以德治國離不開知恥，恥是導(dǎo)人向善，進行有效社會管理的重要工具?！拔飷u足以振之，國恥足以興之”(《禮記·哀公問》)?！叭瞬豢梢詿o恥，無恥之恥，無恥矣”(《孟子·盡心》)。到了漢代，經(jīng)過漢武帝“獨尊儒術(shù)”，把宗法思想國家化，儒家思想成為中國占統(tǒng)治地位的社會與政治思想，恥感文化也因此得到進一步的鞏固。再發(fā)展，到了宋明時期，恥感文化更加深入，“必有恥,則可教”[8]。人只有“恥于不善”,才有可能“至于善”[9]?！拔逍滩蝗缫粣u,百戰(zhàn)不如一禮,萬勸不如一悔”[10]。這些先哲進一步強調(diào)恥感文化的導(dǎo)人向善和社會控制功能，甚至將宗法思想神圣化，將盡忠、盡孝、盡節(jié)、盡義納入恥感的內(nèi)容，脫恥成為個人的人生目的、意義與價值?！梆I死事小，失節(jié)事大”，“不成功，便成仁”。正是通過儒家的傳承與推廣，恥感真正成為覆蓋東方社會的文化觀念。

總之，恥感文化產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的集體主義之中，發(fā)端于中華文明古老的祖先崇拜，由祖先崇拜發(fā)展出的宗法制度和宗法意識加強了恥感文化的社會基礎(chǔ)，賦予恥感文化以核心內(nèi)容，使恥感政治化、社會化、倫理化。儒家的推崇、傳承、傳播，最終形成了恥感文化，使之成為中華文明的基本符號，并廣泛影響到周邊各國。

[1]許蘭.恥感文化溯源[N].北京日報，2006-04-03(17).

[2]胡凡.傳統(tǒng)恥感文化的形成及其對中國歷史的影響[M].光明日報，2009-09-08(12).

[3]魯思·本尼迪克特.菊與刀[M].呂萬和，熊達(dá)云，王智新，譯．北京:商務(wù)印書館,1990.

[4]威爾海姆，沙蓮香．中國民族性[C]．北京：中國人民大學(xué)出版社，1989：165.

[5]戴逸．關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的幾個問題[C]//沙蓮香．中國民族性．北京：中國人民大學(xué)出版社，1989：序.

[6]任繼愈．儒教的再評價[J]，社會科學(xué)戰(zhàn)線，1982(2)

[7]梁啟超．論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢[C]//梁啟超.飲冰室合集·文集之七．北京：中華書局，1989：21．

[8]周敦頤.通書[M].徐洪興，導(dǎo)讀.上海:上海古籍出版社,2000：34.

[9]黎靖德.朱子語類[M].北京:中華書局,1999：549.

[10]呂坤.呻吟語·治道[M].長春:時代文藝出版社,2001：262.

2014-11-07

B82-052

A

1000-2359(2015)02-0094-04

丁一平(1961-)，男，河南洛陽人，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事中國傳統(tǒng)文化研究。