○文 揚

習近平主席在剛剛結(jié)束的博鰲論壇上說：“‘一帶一路’建設(shè)秉持的是共商、共建、共享原則，不是封閉的，而是開放包容的；不是中國一家的獨奏，而是沿線國家的合唱?！?/p>

合唱，是對合作共贏新理念的一個形象比喻。細讀習近平3月28日演講的全文，通篇貫穿“共”的觀念，如合作共贏、互利共贏、共同發(fā)展、同舟共濟、共克時艱、共襄盛舉等等，而且明確提出了亞洲安全上的“共建、共享、共贏”之路，和“一帶一路”建設(shè)中的“共商、共建、共享”原則。

用合唱來比喻合作共贏，非常貼切。稍有音樂常識的人都知道，真正高水平的合唱，一定是自己唱好也要讓別人唱好，所有人相互配合、相互呼應(yīng)，才能唱好。

按說這是個基本常識，合作共贏和合唱都不是新理念。但為什么要在“一帶一路”開局之際特別強調(diào)這一點呢？

要回答這個問題，不妨還用合唱作比喻。眾所周知，另有一種流行理念，叫做“自利共贏”，該理念認為，每個參加合唱的演員只要自娛自樂地唱好自己的歌，最后就會自動匯成一部美妙動聽的合唱。眾所周知，這就是著名的自由市場經(jīng)濟理論“看不見的手”的假說，即每個人對私利的自由追求，會自動促進社會共同福利的增加。

合作共贏vs自利共贏

的確，中國大力倡導的合作共贏，明顯有別于西方自由市場經(jīng)濟學的自利共贏。要充分理解這個區(qū)別，不得不回溯一下歷史。

合作，屬于人類的天性之一，作為一種行為模式，貫穿整個人類文明史。十五年前，美國學者羅伯特·賴特在他的新書《非零和：人類命運的邏輯》中宣布，他所發(fā)現(xiàn)的“生命秘密”就是非零和合作，他說：“我的論點是，就是非零和的持續(xù)成長和持續(xù)實踐，在從原始時代生物發(fā)源到今天互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的過程中，決定了生命歷史的方向?！薄叭祟悮v史的方向一致，源自人類生物性的一致。這個方向，如我之前提過的，是指越來越擴大的非零和。隨著歷史的演化，每個人都會發(fā)現(xiàn)自己在跟越來越多的人一起參與非零和游戲，相互依賴的范圍隨之擴大，社會復(fù)雜性的深度與廣度同時便隨之增加?！?/p>

賴特的“發(fā)現(xiàn)”，并非什么新鮮東西，如他自己所說，“將非零和互動轉(zhuǎn)化為大多為正面總和的經(jīng)過，至遲在一萬五千年前就開始發(fā)生了。接著一次一次又一次地發(fā)生，直到現(xiàn)在，我們乘著飛機，傳送著電子郵件，生活在地球村里”。

所以按理說，人類追求合作并趨向非零和結(jié)果這個規(guī)律，不至于直到21世紀才被當作歷史真相被重新認識。達爾文發(fā)現(xiàn)生物行為與演化之間的關(guān)系是在1 9世紀50年代，20年后美國人類學家摩爾根創(chuàng)建了“原始-野蠻-文明”的人類歷史進化模型。又一兩代人之后，法國哲學家柏格森和耶穌會神學家德日進先后揭示了人類歷史的演化趨向于創(chuàng)造越來越龐大繁復(fù)的社會結(jié)構(gòu)。到了20世紀中期，生物學家甚至在動物行為中也發(fā)現(xiàn)了非零和合作行為，例如狗也有“不殺降”的本能，按進化論的解釋就是：物種自然夭折的比率已經(jīng)很高，若同種相斗還玩“你死我活”的零和游戲，只會增加同種群體的夭折幾率，不利于“我所屬之物種”的保存。

基于這些思想突破，合作共贏這一“天理”原本是不言自明的，一種以人類的“非零和合作”行為模式為基本假設(shè)的社會經(jīng)濟學、政治經(jīng)濟學等原本應(yīng)當在20世紀之前就發(fā)展為顯學，匯聚成思潮，構(gòu)建起宏偉的理論大廈。

但歷史卻沒有如此這般發(fā)展。就像是江河的主流分出來一個支流，“自利共贏”，一個原本只適用于很小范圍（英國小業(yè)主階層）的、亞當·斯密在《國富論》中發(fā)明的那個假說，竟然鬼使神差地發(fā)展成“自由市場經(jīng)濟學”大學說，不僅大大超出其初始的直接經(jīng)驗范圍，覆蓋了全世界各個不同文化，而且大大超出了初始的簡單經(jīng)濟領(lǐng)域，覆蓋了人類社會各種復(fù)雜事務(wù)。

自由市場經(jīng)濟學這個理論怪胎到底是怎么長成不可一世的魔獸的，諾貝爾經(jīng)濟學獎的設(shè)立和一代又一代的獲獎人在這個過程中扮演了一個什么角色，全球通用的經(jīng)濟學教科書如何深刻影響乃至徹底改造了當代世界，這是另外一個大問題，需要另文討論。在這里只需指出一點：在自利共贏這一自由主義價值觀中，自利動機、個人的私德、放縱的自由，這些原本在任何道德體系中都會被制衡、被壓抑的東西，卻通過自由市場經(jīng)濟學中的經(jīng)濟共贏這個目的，以“結(jié)果正確證明手段正確”的邏輯獲得了道德合法性，于是被毫無約束地刺激和放大，到了無所不用其極的地步。

于是，“零和競爭”也成了天經(jīng)地義，為了自己的利益犧牲他人、消滅他人這種十足的罪惡，也披上了“擴大自由”、“促進繁榮”的美德外衣。

平心而論，主要問題并不在經(jīng)濟學理論本身，現(xiàn)代人類的知識水平有能力制造出任何貌似真理的理論怪胎。真正的問題，在于西方自由主義劫持和濫用了這一理論，而且通過“市場原教旨主義”意識形態(tài)對現(xiàn)代社會實施了大規(guī)模改造。經(jīng)過幾百年持續(xù)不斷的改造，其結(jié)果就是“零和競爭”借助“自由”和“自利”的旗幟大行其道，人類文明發(fā)展的歷史主流“合作共贏”反被邊緣化，被視為陳舊過時之物。

這就是近代以來自利共贏取代合作共贏成為主流價值觀的簡要故事。從整個人類文明史上看，這是在近代幾百年里才發(fā)生的一個短暫“變異”，與這個變異過程相伴隨的，一方面是經(jīng)濟的大繁榮、財富的大爆炸，另一方面則是人類道德水平的大滑坡、傳統(tǒng)道德體系的大崩潰。

“一帶一路”將不會再有“華盛頓共識”

進入21世紀，人類對于現(xiàn)代資本主義的反思越來越多，且日益加深，問題也開始歸結(jié)為：自利的價值觀到底會將世界引向何方？

托馬斯·皮凱蒂的新著《21世紀資本論》用300年的經(jīng)濟數(shù)據(jù)告訴人們：資本收益率總是遠遠超過經(jīng)濟增長率，繼承財富的增長速度總是遠遠高于勞動收入。換句話說：現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟從未按照理想經(jīng)濟模型運行過，自由市場一直都在制造不平等，實際的得利者，從來就是壟斷了政治、經(jīng)濟、社會多種資源的一小部分人，真正的共贏不可能實現(xiàn)。

《21世紀資本論》的全球熱銷，說明對現(xiàn)代資本主義體系的質(zhì)疑和批判已經(jīng)深入人心。這也預(yù)示了自利共贏價值觀的退潮和合作共贏價值觀的回歸。

習近平主席在博鰲論壇的演講中說，“邁向命運共同體，必須堅持合作共贏、共同發(fā)展。東南亞朋友講‘水漲荷花高’，非洲朋友講‘獨行快，眾行遠’，歐洲朋友講‘一棵樹擋不住寒風’，中國人講‘大河有水小河滿，小河有水大河滿’。這些說的都是一個道理，只有合作共贏才能辦大事、辦好事、辦長久之事。要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益時兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展時促進共同發(fā)展。合作共贏的理念不僅適用于經(jīng)濟領(lǐng)域，也適用于政治、安全、文化等廣泛領(lǐng)域；不僅適用于地區(qū)國家之間，也適用于同域外國家開展合作?！?/p>

這段話可以被看作是對合作共贏價值觀回歸的一個正式宣告，之所以作為“新理念”來宣告是因為“零和游戲、你輸我贏”的變異價值觀主導了近代世界。而隨著中國主導的世界新秩序的出現(xiàn)，合作共贏大旗終于有了新的旗手。

無論“一帶一路”計劃會遇到怎樣的困難，面臨怎樣的風險，最基本的指導思想已經(jīng)是明確的，它是合作共贏的共同“合唱”，不是自利共贏的各自“獨奏”。從剛剛公布的“愿景與行動”文件上看，中國政府肯定會堅持這一點。

這也意味著，在這個新的經(jīng)濟格局中，不會再有“華盛頓共識”這種東西。合作共贏的大旗已經(jīng)高高舉起，這面旗幟既是對新理念、新價值觀的有力弘揚，也是人類歷史文明主流的勝利回歸。

而無論是歷史的回歸，還是現(xiàn)實的再造，都將通過“一帶一路”的建設(shè)體現(xiàn)出來。