摘 要：迄今為止，生活哲學(xué)研究取得不少成果，成為新生長點(diǎn)，但仍然面臨一種不容忽視的困境，即：哲學(xué)似乎遠(yuǎn)離生活，生活仿佛拋棄哲學(xué)。究其原因是多方面的，包括漠視現(xiàn)實(shí)問題、思想僵化保守、行為有失偏頗等?？梢?，哲學(xué)要擺脫困境，成為生活的真正哲學(xué)，需要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，注重思想引領(lǐng)，規(guī)范社會行為。

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-7110（2015）05-0058-06

收稿日期： 2015-03-16

作者簡介： 黃謀?。?975-），男，江西興國人，哲學(xué)博士，中共江西省委黨校哲學(xué)教研部講師，主要研究方向：社會發(fā)展理論與社會發(fā)展戰(zhàn)略。

恩格斯說：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。” [1]（P437）而哲學(xué)作為最高抽象意義的學(xué)問，是把握自然、社會、思維普遍規(guī)律的。近年來，哲學(xué)在社會各領(lǐng)域及各學(xué)科得到展開，如社會哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)以及歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、消費(fèi)哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、生活哲學(xué)等。

就生活哲學(xué)而言，從國內(nèi)看，查閱中國知網(wǎng)，以生活哲學(xué)為篇名的文章顯示104篇。有討論生活哲學(xué)出場、實(shí)質(zhì)和意義的，有探討生活哲學(xué)的意蘊(yùn)、內(nèi)涵的，有探討生活哲學(xué)的語言、對象、方法的，有探討生活哲學(xué)的維度、價(jià)值、轉(zhuǎn)向的，還有探討生活哲學(xué)研究綜述和進(jìn)展的，等等；此外還出版了一些專著，例如，《馬克思生活哲學(xué)引論》《復(fù)興生活哲學(xué)：一種哲學(xué)觀的闡釋》《生活哲學(xué)：探究中的馬克思主義哲學(xué)》《生活哲學(xué)論》《馬克思主義生活理論探究》《當(dāng)代西方政治生活中的權(quán)力話語》等。有的認(rèn)為，哲學(xué)不僅是對生活的價(jià)值和意義問題的探詢，而且它就是生活本身，是一種生活方式，是一種“哲學(xué)生活”。 [2]（P56）也有的較為全面地探討了生活哲學(xué)包括馬克思生活觀和日常生活維度 [3]（P37，112），還有的討論了生活哲學(xué)視野中的馬克思主義及其中國化問題 [3]（P42-50）總而言之，這些成果集中體現(xiàn)在馬克思主義的生活觀、日常生活和生活世界理論相互關(guān)系和生活哲學(xué)的馬克思主義中國化三方面。 [4]從國外看，以“Philosophy of living”為書名的外文圖書有278種，如：A Philosophy for Living （University Press of America, IncorporatedRowman & Littlefield Publishers, Incorporated, 1977）, The Philosophy of Living by Mayo, Herbert （Kessinger Publishing, 2005）, A Philosophy to Live By Engaging Iris Murdoch by Antonaccio, Maria （Oxford University Press, Incorporated; Oxford University Press Australia & New Zealand, 2012）, Breaking Bad and Philosophy: Badder Living Through Chemistry by Koepsell, David R （Open Court Publishing Company; Perseus-PGW, 2012）, 等；以“Philosophy of living”為標(biāo)題的外文期刊文章517篇，其中社會科學(xué)50篇，哲學(xué)和心理學(xué)89篇。看看最近的有關(guān)生活哲學(xué)的期刊文章：麥特卡爾夫、羅伯特認(rèn)為，哲學(xué)教育不是內(nèi)容傳輸，而是以學(xué)生所需要的主題為方向 [5]；歐文·哈樂特探討了阿爾多諾的實(shí)踐哲學(xué) [6]。

這些成果是作者深入思考的結(jié)果，很有意義，但我們應(yīng)更加關(guān)注國內(nèi)人們的生活。然而不可否認(rèn)，生活哲學(xué)仍然面臨一些挑戰(zhàn)，包括哲學(xué)遠(yuǎn)離生活，生活拋棄哲學(xué)。其緣由固然是多方面，也許是：問題意識不強(qiáng)，針對性不夠；思想相對封閉滯后，哲學(xué)與時(shí)代脫節(jié)；對規(guī)范社會行為未予關(guān)注，等等。

一

生活需要哲學(xué)嗎？也許有人會不假思索、脫口而出：生活當(dāng)然需要哲學(xué)，這還用問嗎？是的，我們的哲學(xué)確實(shí)應(yīng)該是大眾哲學(xué)，不是書齋哲學(xué)；是生活哲學(xué)，不是經(jīng)院哲學(xué)。但是，“應(yīng)該是”并不等于“就是”，“應(yīng)然”不等于“實(shí)然”。其實(shí)，這些問題早在上世紀(jì)三十年代艾思奇《大眾哲學(xué)》就已經(jīng)提出——他說，哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)本身也是從日常生活的基礎(chǔ)里發(fā)生的，還應(yīng)該隨時(shí)隨地應(yīng)用到生活的實(shí)踐中，與生活中的一切相互印證。 [7]（P135）哲學(xué)要走出書齋，走向大眾，成為大眾哲學(xué)。毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》也說：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。” [8]（P534）盡管形勢今非昔比，生活哲學(xué)研究也取得一些成果，但大眾生活是我們哲學(xué)的土壤，這點(diǎn)是不變的，而事實(shí)上我們的哲學(xué)教學(xué)研究確實(shí)存在一些不盡如人意之處，這不是胡言亂語，在我們現(xiàn)實(shí)生活中就可以看到這樣的現(xiàn)象。

（一）哲學(xué)遠(yuǎn)離生活

哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。然而，我們以前的一些教科書論斷卻讓人匪夷所思。如帝國主義是資本主義的最高階段，是腐朽的垂死的資本主義。這個(gè)帝國主義最高階段時(shí)間如此漫長，如今不僅腐而不朽、垂而不死，相反還活得好好的，而且很多人喜歡移居到帝國主義國家。資本主義不僅沒有滅亡，倒是有些社會主義國家解體了，一些社會主義國家轉(zhuǎn)向資本主義國家了。由此人們開始困惑，懷疑哲學(xué)。西方國家會產(chǎn)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還有大量失業(yè)工人，這些矛盾不可調(diào)和，而我們社會主義國家似乎不存在這些問題。這種宣傳是自找麻煩。其實(shí)，我國一些產(chǎn)業(yè)也是產(chǎn)能過剩，也存在失業(yè)問題，包括顯性和隱形失業(yè)，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，而2015年城市化率超58%，高校應(yīng)屆畢業(yè)生人數(shù)達(dá)749萬，還有農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移、下崗工人、轉(zhuǎn)業(yè)軍人，就業(yè)形勢依然嚴(yán)峻。資本主義工業(yè)是黑色文明，工業(yè)污染嚴(yán)重；如今它們度過難關(guān)，進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代。倒是我們進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，遭遇環(huán)境污染、生態(tài)破壞。順口溜就說：垃圾靠坑，污水靠沖，霧霾靠風(fēng)。APEC藍(lán)、閱兵藍(lán)只是短暫幾天。的確，霧霾飄蕩大半個(gè)中國，有《沁園春·霾》為證，看看北京版本：

北京風(fēng)光，千里朦朧，萬里塵飄。望四環(huán)內(nèi)外，濃霧莽莽，鳥巢上下，陰霾滔滔車舞長蛇，煙鎖跑道，欲上六環(huán)把車飆，需晴日，將車身內(nèi)外，盡心洗掃。

空氣如此糟糕，引無數(shù)美女戴口罩，惜一罩掩面，白化妝了，唯露雙眼，難判風(fēng)騷。一代天驕，央視褲衩，只見后座不見腰。塵入肺，有不要命者，還做早操。

高耗能、高污染、高排放，使得發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境似乎陷入兩難困境，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式舉步維艱。哲學(xué)解決不了什么現(xiàn)實(shí)問題，與生活漸行漸遠(yuǎn)。有的哲學(xué)研究也是自娛自樂、自說自話，成為書齋哲學(xué)，對現(xiàn)實(shí)不聞不問，像是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬”；有的哲學(xué)文章從理論到理論，從概念到概念，滿足于邏輯推演、紙上談兵；有的文章內(nèi)容盡是引號，馬克思曰，恩格斯曰，列寧曰，某某人曰，如此顯示經(jīng)典本色；有的語言晦澀，思想空洞，讓人困惑不解，把哲學(xué)弄成玄學(xué)，這樣顯得高人一籌；等等。種種跡象表明：一些哲學(xué)研究對現(xiàn)實(shí)視而不見，對生活充耳不聞，把哲學(xué)搞成抽象王國，哲學(xué)與生活兩張皮，毫不相干。

（二）生活拋棄哲學(xué)

哲學(xué)遠(yuǎn)離生活的結(jié)果必然是生活拋棄哲學(xué)，這在生活中也是現(xiàn)實(shí)存在。

一些學(xué)生對馬克思主義基本原理課昏昏欲睡，人們對政治課也是索然無味，說馬克思就是那個(gè)大胡子。哲學(xué)對就業(yè)、收入、社會保障、住房等諸多問題也是無能為力。

有的人一聽馬克思主義就哈哈大笑，秉持馬克思主義過時(shí)論、無用論，喪失馬克思主義信仰，醉生夢死，隨波逐流，精神支柱喪失，“不問蒼生問鬼神”，熱衷于算命看相，到處燒香拜佛，求神問卦，請“神功大師”指點(diǎn)迷津。

也有的人一講社會主義嘿嘿一笑，什么社會主義，有錢就是好主意，拜金主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)盛行，利欲熏心心漸黑，底線失守，行為失范，恣意妄為。以市場換技術(shù)，結(jié)果市場開放了，技術(shù)卻沒有換來——核心技術(shù)買不來。雖然進(jìn)行愛國主義教育多年，可是，不少學(xué)生留學(xué)滯留不歸，為他國效力。

還有的一講共產(chǎn)主義默默冷笑。共產(chǎn)主義理想虛無縹緲，理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖，說這個(gè)主義那個(gè)主義，沒錢就是沒主義。一天到晚打自己的小九九，只顧圍著個(gè)人得失團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，把配偶子女移民到國外、錢存在國外，當(dāng)裸官，陷入嚴(yán)重的人格分裂。不少公職人員充當(dāng)間諜，出賣國家機(jī)密情報(bào)，危害國家安全；公民被敵人收買，為他國搜集國防軍事機(jī)密；甚至一些官員轉(zhuǎn)移資產(chǎn)到國外，叛逃國外。

二

生活拋棄哲學(xué)，是因?yàn)檎軐W(xué)遠(yuǎn)離生活。那么進(jìn)一步發(fā)問：為什么出現(xiàn)哲學(xué)遠(yuǎn)離生活呢？其中原因值得考究。原因固然是多方面的，但依照我的看法，可能有以下幾個(gè)原因。

（一）漠視現(xiàn)實(shí)生活問題，對策性不強(qiáng)

有的人搞研究寫文章，看一些書，下載一些文章，搞書齋哲學(xué)，不注重問題針對性。無可厚非，書固然要看，文章也要瀏覽，以免觀點(diǎn)相同、重復(fù)建設(shè)。但是，寫這篇文章的目的是什么呢？要解決什么問題呢？含糊不清，如此為寫文章而寫文章。譬如，宏觀層面問題，如何看待中國夢，中國夢的哲學(xué)底蘊(yùn)是什么，這和做夢有什么區(qū)別，與美國夢、世界夢有什么關(guān)系？再如，全面推進(jìn)依法治國的背景是什么，依法治國的核心問題是什么，如何推進(jìn)依法治國？又如，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是什么意思，提出背景又是什么，治理體系和治理能力是何種關(guān)系，如何推進(jìn)治理現(xiàn)代化？等等。微觀層面，個(gè)人夢是什么，如何與中國夢統(tǒng)一，公民如何貫徹落實(shí)依法治國，對國家治理現(xiàn)代化應(yīng)該如何發(fā)揮作用？還有中觀層面，社會組織等單位該如何貫徹推進(jìn)國家治理？租房貴、買房難、就業(yè)難、創(chuàng)業(yè)難，結(jié)婚也難等等。對于一些專題，如環(huán)境、民生、信訪、司法、依法行政、教育、改革等也要加以關(guān)注。

（二）思想觀念陳舊落后，與時(shí)代相脫節(jié)

問題意識淡薄必然思想觀念陳舊落后，因?yàn)槭澜绯錆M問題，老問題產(chǎn)生了，新問題接踵而來，甚至新老問題相互交織，如果積壓未決可能產(chǎn)生問題壓縮。如果對現(xiàn)實(shí)問題視而不見，局限于基本專業(yè)書籍，顯然會思想僵化，原因是理論書籍都相對固定。而當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展，政治多極化曲折發(fā)展，文化多元化相互激蕩，各國競爭合作兼而有之。阿里巴巴在美國上市，馬云資產(chǎn)令人詫舌！網(wǎng)購，網(wǎng)銀，網(wǎng)上辦公，電子商務(wù)政務(wù)，速度和規(guī)模今非昔比，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的經(jīng)營銷售模式，給全球化帶來深刻革命。全球化是趨同還是趨異？

毋庸置疑，馬克思全球化理論對當(dāng)今世界做了正確的預(yù)測，然而，自馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今已有167年了，人類社會發(fā)生翻天覆地的變化。如果我們總是局限于文本，對現(xiàn)代科技發(fā)展及其影響熟視無睹、置身事外，如何使哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)和引領(lǐng)社會，成為高盧雄雞呢？當(dāng)然，經(jīng)典著作是要讀的，但一定要聯(lián)系實(shí)際，要有新的發(fā)展，毛澤東在《反對教條主義》早已談到。“一個(gè)中心，三個(gè)著眼于”是我們耳熟能詳?shù)?，重要的是自覺貫徹，而不是說起來頭頭是道，做起來一概扔掉。

（三）一些行為有失偏頗，研究不夠深入

這里的行為指的是社會行為，不僅包括研究行為。看到這個(gè)市場經(jīng)濟(jì)社會，別人賺錢盆滿盆缽，開豪車，住豪宅，過的是燈紅酒綠的生活?？墒?，自己辛辛苦苦坐冷板凳、努力鉆研學(xué)術(shù)獲利微薄，如此一來并不劃算，于是在研究中產(chǎn)生浮躁心理和功利主義傾向，自然導(dǎo)致研究浮光掠影、蜻蜓點(diǎn)水。剪切、粘貼、抄襲、剽竊、找槍手、搞假數(shù)據(jù)；為了評職稱、搞課題，為了弄錢，找關(guān)系，尋門路；發(fā)表文章、出版專著，也不問是否管用，重復(fù)研究，低端研究；空話、套話、假話、正確的廢話，滔滔不絕，投機(jī)取巧，沽名釣譽(yù)，學(xué)術(shù)造假，學(xué)術(shù)腐敗，時(shí)有發(fā)生。其實(shí)，不僅是科學(xué)界、學(xué)術(shù)界，就是整個(gè)社會也彌漫一股焦慮心理、浮躁心態(tài)。這是社會心理在學(xué)術(shù)研究中的反映?？梢岳斫?，在人口眾多的大國，就業(yè)、生存、競爭壓力巨大，要想獨(dú)善其身可謂不易。古人就說：板凳要坐十年冷，文章不寫一句空?，F(xiàn)在未必冷板凳坐十年，因?yàn)橐惨v點(diǎn)效率，但不深入基層、群眾、生活，不深入調(diào)查研究，不接地氣，文章能產(chǎn)生什么社會效果？毛澤東老早就說，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。發(fā)言權(quán)都沒有，還寫文章呢？鄧小平也講，學(xué)馬列，要精，要管用。不僅學(xué)馬列，用馬列也是如此。而現(xiàn)在有的文章猶如懶婆娘的裹腳又長又臭，誰愿意看這種文章？早已避之不及。有的文章也沒什么新觀點(diǎn)和經(jīng)典著作，正如毛澤東批評的“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山中竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！瘪R克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》說到：“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。” [9]（P500）

三

哲學(xué)在不在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中？答案顯而易見。問題是哲學(xué)如何反映生活，對生活做出回應(yīng)。我們認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該對人們生活做出闡釋，發(fā)揮思想引領(lǐng)作用，對生活方式有所創(chuàng)新。其實(shí)，這是生活的創(chuàng)新，同樣是哲學(xué)自身的創(chuàng)新。生活哲學(xué)也是馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的必然要求。如果哲學(xué)不關(guān)注群眾生活，那么群眾最終將哲學(xué)拋棄。談何馬克思主義大眾化、時(shí)代化、中國化？當(dāng)然，對于哲學(xué)創(chuàng)新，學(xué)界也提出不少見解，如有的提出強(qiáng)烈的時(shí)代問題意識，徹底的批判精神，服務(wù)于無產(chǎn)階級的自我解放。說得固然有理，但是如此多的社會問題，批判了嗎？我國也確實(shí)實(shí)現(xiàn)了民族解放，但離人們自我解放差得遠(yuǎn)；學(xué)界甚至開玩笑說，現(xiàn)在是新的“奴隸社會”——車奴、房奴、教育奴，和新的“少數(shù)民族社會”——蟻?zhàn)濉⑹笞?、啃老族。這些玩笑說明一些問題，譬如：住房貴，教育發(fā)展失衡，消費(fèi)理念扭曲，缺乏打拼精神等?！罢軐W(xué)不是世界之外的遐想，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣?！?[10]（P120）

其實(shí)，歷史地看，哲學(xué)本來就源于生活。哲學(xué)一開始是包羅萬象的學(xué)問，看看古希臘哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德；看看歐洲哲學(xué)，康德、費(fèi)希特、笛卡爾，尤其馬克思，他的文章都是從現(xiàn)實(shí)問題而來，奔現(xiàn)實(shí)問題而去?？墒且恍┪ㄐ恼撜?、學(xué)究后來把哲學(xué)弄成高深莫測的學(xué)問，遠(yuǎn)離大眾生活而去。因此哲學(xué)自然而然應(yīng)該回歸于生活。“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！?[9]（P525）現(xiàn)實(shí)生活不僅包括物質(zhì)生活，也包括精神生活，當(dāng)然也可劃分為文化生活、政治生活——這些都需要關(guān)注。因此，我們應(yīng)該還哲學(xué)以本來面目，以現(xiàn)實(shí)生活為依歸——這就是生活哲學(xué)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向、注重思想引領(lǐng)和規(guī)范社會行為，以推進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新。

（一）問題導(dǎo)向

北大豐子義教授將哲學(xué)研究路徑大致概括為文本研究、問題式研究、對話式研究和形態(tài)式研究四種路徑。 [11]我主張問題式研究，當(dāng)然并不反對其他研究方式。原因在于研究是為了解決問題，再說研究成果是否正確有用還得回到實(shí)踐中檢驗(yàn)。陳先達(dá)就認(rèn)為，哲學(xué)問題是哲學(xué)的生命線。……哲學(xué)中最重要的是問題而不是構(gòu)建體系。 [12]大家都不會否認(rèn)，世界存在問題；而且，可以說問題多如牛毛，氣候異常、恐怖勢力、艾滋病、販毒走私、局部沖突、大國關(guān)系、全球化、文化霸權(quán)等。中國也是問題成堆，盡管我國取得舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)總量位居世界次席。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式粗放，質(zhì)量效益不高，自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)，核心關(guān)鍵技術(shù)受制于人等。政治領(lǐng)域，一言堂，家長制作風(fēng)，搞山頭主義，結(jié)黨營私，權(quán)力集中，政府權(quán)力部門化，部門權(quán)力個(gè)人化，個(gè)人權(quán)力利益化，官員包括軍隊(duì)腐敗嚴(yán)重，大案要案觸目驚心，查不勝查，欺壓群眾等。文化領(lǐng)域，官本位、權(quán)本位、錢本位意識嚴(yán)重，文化快餐，封建迷信死灰復(fù)燃，低俗文化沉渣泛起等。社會領(lǐng)域，有的企業(yè)不交社保，教育發(fā)展不均衡，就業(yè)存在歧視性限制，收入、階層、地區(qū)、行業(yè)、城鄉(xiāng)差距在拉大，醫(yī)療資源分配不均衡，城鄉(xiāng)公共服務(wù)不均等。生態(tài)領(lǐng)域，高耗能，浪費(fèi)資源，污染環(huán)境，破壞生態(tài)，霧霾沉沉，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境矛盾突出，等等。所有這些問題，都是現(xiàn)實(shí)問題，不是幻想中的問題。問題并不可怕，可怕的是對問題退避三舍。問題就是矛盾，沒有問題就沒有矛盾，就沒有世界。馬克思早就說過，“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?[13]（P203）如果想解決問題，就必須找準(zhǔn)問題。正如毛澤東在《反對本本主義》說的“學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問’” [14]（P110）。毛澤東在《中國社會各階級分析》中就提問,“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友？這個(gè)問題是革命的首要問題。”當(dāng)然現(xiàn)在不是革命時(shí)期，未必問敵友、誰是革命對象，該問問“是什么，為什么，怎么辦”。雖然我們未必能拿出每個(gè)問題的解決辦法，有的甚至超越學(xué)科，但是我們不能熟視無睹，必須予以充分關(guān)注。問題眾多，我們須抓住基本問題和重大問題，例如：我們要關(guān)心發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，關(guān)心民生，關(guān)心人權(quán)，關(guān)心公平正義；十八屆三中全會提出全面深化改革，我們應(yīng)探索改革的價(jià)值立場、分配正義、生態(tài)文明的制度體系；十八屆四中全會對依法治國做了系統(tǒng)部署，我們須研究依法治國的必然性，研究法治思維和法治方式、法律和道德的相關(guān)性，還要研究法治教育、法治理念、法治理論等等。

歌德說：“理論是灰色的，而生活之樹常青?！币虼耍覀儜?yīng)該關(guān)注生活，也要關(guān)注人們生產(chǎn)生活當(dāng)中遇到的各種問題，傾聽群眾呼聲，急人民所急，想人民所想，保持對現(xiàn)實(shí)問題的高度敏銳性，抓住主要問題，尋找其中原因，找到解決問題的鎖鑰。正如“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)”。 [9]（P607）古人就說：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲?！睉n民之憂者，民也憂其憂；樂民之樂者，民也樂其樂。應(yīng)該分析產(chǎn)生原因，提出一些參考建議，為黨和政府提供決策咨詢。

（二）思想引領(lǐng)

雖然“不是意識決定生活，而是生活決定意識” [9]（P525），但意識的能動作用是毫無疑義的。馬克思就說：“哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華”，“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！?[13]（P219）哲學(xué)作為上層建筑、思想上層建筑，對社會存在具有指導(dǎo)作用——先進(jìn)的哲學(xué)促進(jìn)社會發(fā)展，落后的哲學(xué)阻礙社會發(fā)展。雖然物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量摧毀，但理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人?！?[6]（P525）人們應(yīng)該怎樣生活，怎樣生活才有意義？不同的人可能有不同的答案。我們不僅要解釋為什么，還要回答怎么辦。對社會的假惡丑現(xiàn)象要深刻揭露，找出原因，提出對策；對社會的真善美現(xiàn)象要大力弘揚(yáng)，人人效仿，蔚然成風(fēng)。當(dāng)今世界文化多元化，各種社會思潮粉墨登場，對一些重大問題要分析研判，讓群眾和決策層引起重視。特別是在大是大非問題、政治原則問題上，一定要有鮮明的態(tài)度、堅(jiān)定的立場 [15]（P106），以防隨波逐流，迷失方向。我們應(yīng)該運(yùn)用哲學(xué)思維，發(fā)揮哲學(xué)的人文精神，重視人文關(guān)懷，充分運(yùn)用先進(jìn)的哲學(xué)思想引導(dǎo)人們解析問題，凝聚共識，引領(lǐng)時(shí)代，服務(wù)社會，造福人民。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。

譬如，2014年舉辦APEC會議，中國提出推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化；還有習(xí)近平提出的“絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)“海上絲綢之路”，簡稱“一帶一路”戰(zhàn)略，這個(gè)戰(zhàn)略對中國發(fā)展有何意義，其他國家是否響應(yīng)，目前存在什么問題，該如何推進(jìn)落實(shí)？對于這些問題，哲學(xué)發(fā)揮引領(lǐng)作用了嗎？

還有，2013年9月29日，中國（上海）自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)掛牌成立，實(shí)施情況如何，有何問題和經(jīng)驗(yàn)？2014年12月，國務(wù)院新增廣東、天津、福建三個(gè)自貿(mào)區(qū)，為什么要增設(shè)，這對中國國內(nèi)貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有何影響，和“一帶一路”戰(zhàn)略是什么關(guān)系，對中國的大格局、大戰(zhàn)略有何作用？

再如，內(nèi)蒙古呼格案受到媒體報(bào)道，家屬申請啟動國家賠償程序，檢察機(jī)關(guān)對辦案負(fù)責(zé)人帶走調(diào)查。還有其他一系列冤假錯(cuò)案都需要根據(jù)事實(shí)和法律進(jìn)行糾正，不枉不縱。確保司法公正，讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義。而且，我們要深入探討內(nèi)在原因，為什么造成冤假錯(cuò)案，誰造成的，對負(fù)責(zé)人和經(jīng)辦人如何問責(zé)，如何防止冤假錯(cuò)案？

又如，我國人口眾多，就業(yè)壓力巨大，為什么要等著別人來雇用自己，去擠公務(wù)員和國企呢？與其花費(fèi)大量時(shí)間、精力和經(jīng)濟(jì)去找一個(gè)維持生計(jì)的工作，不如自己去創(chuàng)業(yè)，既解決自己的工作，又讓別人到你這里應(yīng)聘。美國大學(xué)生大都用自己的智識去創(chuàng)業(yè)，一大批企業(yè)和品牌應(yīng)運(yùn)而生。比爾·蓋茨就是其中杰出的一位代表——他大學(xué)沒畢業(yè)就退學(xué)干起了自己的事業(yè)，后來成為聞名于世的微軟公司。當(dāng)然，創(chuàng)業(yè)是有風(fēng)險(xiǎn)，但老板企業(yè)家就是這樣煉成的。不見風(fēng)雨怎么見彩虹？馬云名列中國大陸富豪榜前茅，估值有230億美元，入選福布斯2014商業(yè)年度人物。試問我國如何讓更多的企業(yè)家脫穎而出？哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注這些社會事實(shí)，引領(lǐng)人們解放思想，開動腦筋，想出辦法，凝聚共識。

（三）規(guī)范行為

哲學(xué)研究不僅要堅(jiān)持問題導(dǎo)向、注重引領(lǐng)思想，還要致力于根本上解決這些問題，因?yàn)轳R克思就說：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！?[9]（P12）“哲學(xué)家是智慧的愛好者，他不是僅愛智慧的一部分，而是愛它的全部”。 [16]（P217）一些人行為越軌，社會失信、社會失范、社會失序，應(yīng)該怎么辦呢？我們哲學(xué)必須立足于從根本上解決，建立完善公開透明平等的現(xiàn)代社會規(guī)則體系，強(qiáng)化規(guī)則實(shí)施，從而規(guī)范人們的社會行為，包括公權(quán)力行為。哈耶克就認(rèn)為，“政府在一切行動中都受到事前規(guī)定并宣布的規(guī)則的約束——這種規(guī)則使得一個(gè)人有可能十分肯定地預(yù)見到當(dāng)局在某一情況中會怎樣行使它的權(quán)力，和根據(jù)對此的了解來計(jì)劃他自己的事務(wù)?！?[17]（P73）馬克思正是基于對無產(chǎn)階級和廣大勞動人民悲慘境遇的深切同情，奮筆疾書，著書立說，號召全世界無產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來，推翻舊制度。現(xiàn)在我國取得民族獨(dú)立和人民解放，正在向“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。然而，社會不合理不公平的現(xiàn)象、事實(shí)和行為不時(shí)見諸報(bào)端媒體，必須推動解決，這是我們的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。李大釗說過一句錚錚誓言：“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章?！鄙罾鴼w類，講究公共衛(wèi)生，愛護(hù)公共環(huán)境，通過具體事例啟發(fā)青少年學(xué)生，提升是非善惡美丑的辨別能力，褒揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑，從生活、學(xué)習(xí)、工作中逐步養(yǎng)成懂禮儀、守規(guī)則的習(xí)慣。古人就說，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！?/p>

我們還要著眼于從根本上規(guī)范社會行為，防止頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，以重建社會信任、社會規(guī)范和社會秩序，以實(shí)現(xiàn)共同的價(jià)值，正如“有效的行動規(guī)范使它的承受者有義務(wù)評等地、無例外地滿足一般化了的行為期待，而價(jià)值則被理解主體間共享的偏好” [18]（P315）?？纯捶锤蝿?。以前，大官大貪，小官小貪；如今，大官巨貪，小官大貪。大案要案，查不勝查?，F(xiàn)在不僅有大老虎，還有巨腐蒼蠅：軍委副主席徐才厚，還有谷俊山，周永康的石油幫、山西幫、秘書幫，搞山頭主義，結(jié)黨營私，搞潛規(guī)則；一個(gè)管招生的，受賄千萬；一個(gè)管自來水的“小官”，家中查出的現(xiàn)金達(dá)1.2億元，黃金37公斤，68套房產(chǎn)手續(xù)……。如何加速查辦、遏制和預(yù)防腐?。咳绾未蛟祜L(fēng)清氣正的政治新常態(tài)？如何推進(jìn)國際反腐合作，推進(jìn)追贓抓逃？這些問題值得我們從哲學(xué)層面探究。我們應(yīng)該總結(jié)借鑒國內(nèi)外反腐經(jīng)驗(yàn)和做法，推進(jìn)建立完善包括黨規(guī)、道德、法律、制度等一系列規(guī)則，加大查辦力度。

馬克斯·韋伯認(rèn)為，絕大多數(shù)的共同體關(guān)系都與經(jīng)濟(jì)有所關(guān)聯(lián)。 [19]（P350）所以他還進(jìn)一步指出，在與經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的共同體當(dāng)中，有一種類型較為特殊，但其本身絕非“經(jīng)濟(jì)共同體”，……然而其秩序規(guī)范卻制約著參與者的經(jīng)濟(jì)行為，我們稱之為“經(jīng)濟(jì)規(guī)制共同體”。 [19]（P352）以“一帶一路”為例。中國要通過大開放推進(jìn)大改革。以非洲、南亞、東南亞、東亞等新興市場國家為戰(zhàn)略主體，以產(chǎn)業(yè)、經(jīng)貿(mào)、交通為牽引，拓展人流資金流、物流信息流渠道，通過雙邊多邊規(guī)則搭建國家戰(zhàn)略平臺，繪就東出西進(jìn)路線，形成重點(diǎn)區(qū)域和國際共贏的利益共同體。正如馬克思說的，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！?[9]（P502）盡管實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)不可能一蹴而就，但我們要立足當(dāng)前，面向未來。

哲學(xué)要擺脫困境，回歸哲學(xué)本來面目，應(yīng)該堅(jiān)持問題導(dǎo)向，注重思想引領(lǐng)，規(guī)范社會行為，應(yīng)該關(guān)注生活，闡釋生活，創(chuàng)新生活，為人們所喜聞樂見，成為融入生活的真正哲學(xué)。