張桂琴

（大連廣播電視大學(xué) 文法系，遼寧 大連 116021）

宗教文化與執(zhí)政安全之辯證關(guān)系
——從社會秩序的視角談起

張桂琴

（大連廣播電視大學(xué) 文法系，遼寧 大連 116021）

執(zhí)政安全是任何執(zhí)政黨都會面臨且必須直接面對的政治考驗(yàn)。社會秩序則是執(zhí)政安全最為直觀的外部考驗(yàn)指征。以宗教文化中的和諧思想辯證地運(yùn)用于社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域來穩(wěn)定社會秩序，構(gòu)建起和諧宗教的統(tǒng)一戰(zhàn)線，可以增強(qiáng)社會秩序的安定，為維護(hù)黨的執(zhí)政安全提供強(qiáng)有力的政治保障。

宗教文化；社會秩序；執(zhí)政安全；政治文明；精神文明；生態(tài)文明

執(zhí)政安全是關(guān)系到執(zhí)政黨是否能夠穩(wěn)固長久地執(zhí)掌政權(quán)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，是任何執(zhí)政黨都會面臨且必須直接面對的政治考驗(yàn)。執(zhí)政安全所受到的考驗(yàn)，既包括來自于執(zhí)政黨內(nèi)部建設(shè)的考驗(yàn)，同時(shí)也受到各種外部環(huán)境的考驗(yàn)。社會秩序的穩(wěn)定與否，是執(zhí)政安全最為顯性、最為直觀，也是最為首要的外部考驗(yàn)指征。在改革開放不斷推進(jìn)的新形勢下，當(dāng)代的中國呈現(xiàn)出思想意識多元變化的趨勢。在當(dāng)前世界政治格局敏感、宗教文化沖突逐漸突顯的時(shí)代大潮中，社會秩序的穩(wěn)定隨時(shí)面臨著復(fù)雜而又嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如何從宗教的層面，在意識形態(tài)領(lǐng)域強(qiáng)化我黨的執(zhí)政安全，并不斷鞏固和諧穩(wěn)定的社會秩序，就成為一個(gè)具有時(shí)代性、挑戰(zhàn)性的新課題。

“數(shù)據(jù)獨(dú)裁”使草根民眾的政治行為變得“透明”，往往政治活動還沒有開始，大數(shù)據(jù)就可以預(yù)測出活動結(jié)果甚至未來的基本走向。大數(shù)據(jù)將廢棄的政治隱私轉(zhuǎn)變?yōu)槔谡渭荫{馭民主的寶藏。當(dāng)政治家失去政治道德，就會利用大數(shù)據(jù)操縱網(wǎng)絡(luò)草根民主選舉，使草根民眾在不明真相的前提下失去了自己應(yīng)有的公民權(quán)利。大數(shù)據(jù)把政治隱私的所有特性打破，把政治帶入了透明時(shí)代，把政治人變成了“透明人”，人類從此進(jìn)入了政治無秘密、無隱私的大數(shù)據(jù)時(shí)代。[7]民主強(qiáng)調(diào)公開，但無條件、非理性的政治公開只會降低政治透明度，背離政治隱私的客觀要求。

2014年，我國因宗教因素所引起的 “爆恐案”頻頻發(fā)生：3月發(fā)生的昆明火車站流血事件，4月烏魯木齊火車站爆恐事件，5月新疆菜市場發(fā)生的襲擊事件，6月喀什地區(qū)沖擊公安局事件，7月莎車縣打砸搶事件等等，嚴(yán)重影響了我國西部地區(qū)的穩(wěn)定局面，對當(dāng)?shù)氐纳鐣刃虍a(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，同時(shí)也對我黨的執(zhí)政安全產(chǎn)生了一定影響。盡管這些事件并不完全是宗教文化事件，但是宗教文化作為其中一個(gè)重要因素，被別有用心者歪曲利用，當(dāng)作破壞執(zhí)政安全與社會秩序的工具，在這些事件中無疑起了一定的發(fā)酵作用。因此，協(xié)調(diào)與引導(dǎo)宗教文化，使之納入到社會主義精神文明的層面，來維護(hù)與保障社會秩序的穩(wěn)定，進(jìn)而強(qiáng)化我黨的執(zhí)政安全是一條具有較強(qiáng)可行性的路徑。

一、以宗教信仰為導(dǎo)向，從政治文明建設(shè)的范疇加強(qiáng)社會秩序的穩(wěn)定，是保障執(zhí)政安全的有效途徑

宗教作為一種特殊的意識形態(tài)，伴隨著人類社會的發(fā)展而不斷演變、調(diào)適，以適應(yīng)著相應(yīng)的社會形態(tài)，獲得了發(fā)展的基礎(chǔ)與空間，并將不以人的意志為轉(zhuǎn)移地、普遍地、長期地存在。當(dāng)代社會，隨著政治影響的不斷延展，宗教逐漸遠(yuǎn)離了政治權(quán)力領(lǐng)域。但是，在世俗生活領(lǐng)域，宗教卻作為一種精神信仰和社會團(tuán)體，在民間的傳播中，對公共社會生活產(chǎn)生著直接的影響。因此，對宗教進(jìn)行引導(dǎo)與調(diào)適，是保障執(zhí)政安全的有效途徑。

“標(biāo)準(zhǔn)化堤防”就是修建在河流周邊的大堤等擋水建筑物，在建設(shè)中做到規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化，符合河道治理的規(guī)劃和設(shè)計(jì)要求，其核心任務(wù)是保障河道防洪安全。2010年《淮河流域綜合規(guī)劃》將洙趙新河列入沂沭泗水系重要支流治理規(guī)劃，近期按5年一遇除澇、50年一遇防洪標(biāo)準(zhǔn)治理，所以洙趙新河堤防將在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上實(shí)施建設(shè)。

SME在發(fā)布2016版SME評估標(biāo)準(zhǔn)之前，通用的礦產(chǎn)資源資產(chǎn)評估標(biāo)準(zhǔn)主要為加拿大的CIMVal標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則，南非的SAMVAL法規(guī)和澳大拉西亞的VALMIN法規(guī)，SME并沒有專門進(jìn)行礦產(chǎn)資源資產(chǎn)評估方面的標(biāo)準(zhǔn)。為進(jìn)一步與國際礦產(chǎn)資源資產(chǎn)評估接軌，推動礦產(chǎn)資源資產(chǎn)評估的國際化，SME以“國際礦產(chǎn)評估標(biāo)準(zhǔn)模板(IMVAL模板)”和“國際評估標(biāo)準(zhǔn)(IVSs)”為基礎(chǔ)編制了2016版SME評估標(biāo)準(zhǔn)。

政治文明是社會文明的主要部分，在很大程度上反映了整個(gè)社會、國家的文明水平，是人類社會文明的主要標(biāo)志。政治文明主要包括政治觀念、政治制度和政治行為文明。其中法治是政治文明的核心內(nèi)容之一，法治建設(shè)的進(jìn)程彰顯著政治文明的進(jìn)程。日前剛剛結(jié)束的黨的十八屆四中全會審議通過了 《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，明確提出了全面推進(jìn)依法治國的指導(dǎo)思想、總體目標(biāo)、基本原則和重大任務(wù)。

宗教是與其它社會意識形態(tài)密切聯(lián)系而存在的精神文化現(xiàn)象。在宗教發(fā)展史中，宗教道德作為宗教價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，也是宗教的立教之本。宗教道德是宗教權(quán)威用宗教方法論證，借助于 “神”的思想、觀念、道德、倫理、戒律等，構(gòu)建出的與其教義相吻合的價(jià)值體系，并以此來制定和約束人們的行為規(guī)范。宗教道德是 “將社會中形成的道德以及社會的其他一切基礎(chǔ)加以神化?！保?］可以說，宗教道德其實(shí)是在世俗道德的基礎(chǔ)上廣泛而普遍地接納了社會道德的基本內(nèi)容加以神化化而形成的價(jià)值體系。這樣的價(jià)值體系，因?yàn)榫哂休^強(qiáng)的社會基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)而易于為廣大群眾所接受。

現(xiàn)代社會學(xué)家也普遍認(rèn)可宗教具有社會整合、社會控制與心理調(diào)適的功能，在一定程度上對社會政治、社會生活、社會秩序產(chǎn)生較大的影響。宗教信仰作為宗教信徒共同的價(jià)值觀和世界觀，超越了世俗社會階層、身份的限制，使得信徒自覺自愿地放棄自我愿望而皈依群體目標(biāo)，形成認(rèn)識的融合而消解了異體的爭端，構(gòu)成和諧的共同體，維系社會秩序的齊整。

我雖然以家庭為重，俯首甘為孺子牛，但仍會孜孜不倦地追求自己的所愛：文學(xué)與藝術(shù)。這只是為了追求過程中所得到的樂趣，并不是為了什么虛名。

我國是一個(gè)多民族、多宗教信仰的國家，主要有佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教五大宗教，另外還有一些不成體系的民間宗教和具有宗教性質(zhì)的民間信仰。這些宗教信仰大多與社會主義價(jià)值觀沒有不可調(diào)和的矛盾，反而在一定程度上與主流意識有著相似之處，在維持與穩(wěn)定社會秩序，保障執(zhí)政安全方面成為重要的支持力量。如基督教所倡導(dǎo)的 “愛人如己”的教義，伊斯蘭教 “行善止惡”的律條，佛教的 “慈悲”觀，在客觀上宣揚(yáng)了公正、平等的思想和遵守法規(guī)戒律的行為規(guī)范。這與社會主義法制文明所倡導(dǎo)的 “法律面前人人平等”、公民遵紀(jì)守法的行為準(zhǔn)則相一致，可以維護(hù)社會秩序的和諧，促進(jìn)社會主義的法制建設(shè)，提升社會主義的文明程度。佛教所倡導(dǎo)的 “寬忍”，道教所言 “貴生”，伊斯蘭教所謂 “中道”思想，都體現(xiàn)著包容、仁愛、公正等理念，可以提醒信徒自覺約束自己，減少甚至不去損害他人和社會的行為。盡管宗教信仰與法律道德并不等同，但這樣的信仰在謀求合作的過程中逐漸產(chǎn)生行為的規(guī)范。這樣的規(guī)范反過來作用于社會，進(jìn)而演化出具有法律效力的習(xí)俗，從而使社會秩序通過人的社會化得以制度化。 “宗教不僅是制度的基礎(chǔ)，其就是一切制度的代表。一方面當(dāng)某種制度未成型時(shí)，宗教行使著制度的具體的職責(zé)；另一方面宗教通過這一功能成為制度產(chǎn)生的基礎(chǔ)之一?！保?］宗教正是通過這樣的信仰的力量而完成了對信眾的精神改造，使之自覺自愿地遵從于宗法的約束與支配，形成有序的社會。這種井然有序的宗教制度化，在一定程度上與社會主義政治文明相契合。政治文明可以將宗教的“他律”引導(dǎo)轉(zhuǎn)化為公民的自覺 “自律”，藉此調(diào)節(jié)人們的行為，將宗教信仰納入政治文明的范疇，以利于維持與鞏固社會秩序。

習(xí)近平主席在多次講話中都曾指出當(dāng)前部分黨員存在著 “信仰的缺失”。其實(shí)，這不僅僅是黨員存在的問題，當(dāng)前的許多民眾都存在著 “信仰的缺失”。改革開放三十年，我國的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)快速提升，但是精神信仰卻急速滑坡，金錢成為主導(dǎo)的價(jià)值觀，進(jìn)而產(chǎn)生了一系列的社會問題，在一定程度上動搖了社會的秩序，尤其是精神世界的秩序。宗教以特定的、神圣的觀念將不同身份的民眾整合起來，組成一種特殊的社會團(tuán)體，以其對超自然的崇拜以及各種精神祭祀的信仰，增加了信眾的敬畏感和威懾力，提高他們尊崇規(guī)則的自覺性，進(jìn)而可以增強(qiáng)社會的穩(wěn)定性。對此特殊信仰加以正確的引導(dǎo)，將其恰如其分地納入到社會主義政治文明建設(shè)的大潮中，建立起宗教的統(tǒng)一戰(zhàn)線，可以增強(qiáng)社會秩序的安定，為維護(hù)黨的執(zhí)政安全提供政治保障。

(2)機(jī)組給水溫度提高后，低負(fù)荷工況鍋爐SCR脫硝裝置入口煙氣溫度提升至310 ℃以上，可保證SCR在全負(fù)荷范圍內(nèi)處于催化劑的高效區(qū)運(yùn)行。

二、以宗教道德為引領(lǐng)，從精神文明建設(shè)的領(lǐng)域提升社會秩序的穩(wěn)定，是保障執(zhí)政安全的戰(zhàn)略支點(diǎn)

法律作為維護(hù)社會秩序的剛性手段毫無疑問在保障社會穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要的作用。然而，百密必有一疏，社會生活中不管法律的適用范圍如何的延展，總有鞭長莫及之處，道德與宗教便成為維護(hù)社會秩序的有效力量?！叭绻f法律主要扮演著對人類行為的外在控制的角色，道德主要起著對人心內(nèi)在調(diào)節(jié)的功能，那么宗教在社會中就兼有內(nèi)外兩方面調(diào)控的作用?！保?］宗教自其誕生之日起，便架構(gòu)起合理性的解釋力，制定了組織的規(guī)約儀式和行為準(zhǔn)則，要求信眾依照戒律而行，調(diào)控與統(tǒng)攝著信眾間的繁縟關(guān)系，也發(fā)揮著引導(dǎo)信眾的信仰導(dǎo)向作用。宗教的教規(guī)教律對于其信徒來說，是具有絕對的不容置疑的至上性，“一個(gè)皈依宗教的信徒，凡事都得按宗教的教義和戒律來行動。任何與之相背離的言行都被視為褻瀆與叛變，并常常在違規(guī)者的心中引起深重的罪感與懺悔。違背這些戒律，不惟要受到譴責(zé)，而且還要受到懲罰，嚴(yán)重的還會被逐出宗門”［2］。于宗教徒而言，宗教信仰具有神圣的敬畏感，因而更加堅(jiān)定了他們的虔誠性。宗教教規(guī)作用的發(fā)揮，不僅僅依靠宗教組織強(qiáng)制性的規(guī)約，更主要在于信仰者對于宗教的神圣性及其預(yù)言性的堅(jiān)定信仰。

生態(tài)文明就其內(nèi)涵而言包括生態(tài)意識文明、生態(tài)制度文明、生態(tài)行為文明三個(gè)層面。其中，生態(tài)意識決定著生態(tài)制度文明、生態(tài)行為文明的走向；生態(tài)文明制度和生態(tài)文明行為又可以促進(jìn)生態(tài)文明意識的強(qiáng)化。

宗教道德是人類文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)藏的信仰精神和長期積淀的豐富文化內(nèi)涵，是我們進(jìn)行社會精神文明建設(shè)的重要資源。從中國歷史漫長的發(fā)展過程來看，宗教道德為了提高信眾的品格，大多自發(fā)或者自覺地立足于中華民族的傳統(tǒng)，盡力匯通中國固有的哲學(xué)思想、思維方式、民間信仰、民族心理，呈現(xiàn)出鮮明的中國特色，與社會主義精神文明存在異曲同工、和而不同之處。這種道德觀念，于淺表層面而言，平等、仁慈、友愛、誠實(shí)、寬恕的人道主義觀念對于促進(jìn)人際關(guān)系的和諧有積極作用；于深重層次而言，宗教道德所倡導(dǎo)的利他主義與社會主義核心價(jià)值觀不謀而合。利他主義行為的實(shí)施，使社會個(gè)體在主觀上獲得自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的滿足感，這就能夠在個(gè)人道德修養(yǎng)提高的同時(shí)，又高揚(yáng)了社會道德情操，提升了社會道德水平。社會總體道德水平的提高，必然造就融洽和諧的社會氛圍，可以促使社會安定，鞏固執(zhí)政安全。

生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第三次生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相依，人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，以獲得人類的 “詩意地棲居”，求得人與自然的共處共融。可以說，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)工業(yè)文明與自然相對抗之后的深刻反思，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念的重大進(jìn)步。

出的， “要引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，涉及了方方面面，但有一個(gè)方面非常重要。這就是各個(gè)宗教都有它的倫理道德的內(nèi)容，這個(gè)倫理道德同社會主義精神文明建設(shè)不是一回事，但可以殊途同歸?！保?］殊途同歸，就是探究宗教文化中的倫理道德與社會主義精神文明之間的相同相似之處，并且將宗教文化引導(dǎo)入倫理道德的范疇，實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的提升，完成個(gè)人的情操升華，進(jìn)而推延到社會層面，固化社會秩序，穩(wěn)定執(zhí)政安全。

當(dāng)代中國正處于社會轉(zhuǎn)型的深水區(qū)，在多元文化的沖擊下，傳統(tǒng)的精神、道德、價(jià)值觀念受到質(zhì)疑，甚至在悄悄地嬗變與重組。人與人的危機(jī)、人與自然的危機(jī)、人與社會的危機(jī)、國家與國家的危機(jī)層出不窮。人們常常在紛擾喧囂中迷失了自我，或者在快節(jié)奏的生活壓力下困惑猶疑，更有甚者被仇恨的怒火沖昏了頭腦而鋌而走險(xiǎn)，帶來社會秩序的失衡。當(dāng)然，這樣的失調(diào)、紊亂現(xiàn)象是現(xiàn)代多元思潮不平衡發(fā)展的歷史必然性，這也給傳統(tǒng)的思維模式和思想理念帶來了挑戰(zhàn)與危機(jī)。因此，在社會轉(zhuǎn)型期對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與創(chuàng)新，正是精神文明建設(shè)所承擔(dān)的歷史的當(dāng)然責(zé)任。宗教道德作為一種特殊的精神信仰，其中所承載的倫理道德與社會主義精神文明，在一定的層面上存在著共通性，是架構(gòu)精神文明建設(shè)的一個(gè)強(qiáng)有力的推動因素。當(dāng)然，宗教道德和社會主義精神文明之間也是存在著一定差異的。如何看待和引導(dǎo)這種差異，是處理宗教文化和精神文明建設(shè)的核心。只要宗教道德在其精神取向上能夠與當(dāng)代核心價(jià)值觀保持同向性，能夠服務(wù)于社會建設(shè)的大局，借助于宗教道德中靈悟守心的精神教義和價(jià)值信念以及由此而呈現(xiàn)出的個(gè)人修養(yǎng)和社會道德，來引導(dǎo)、激勵和提升當(dāng)代社會世俗倫理的健康發(fā)展，對于社會秩序和政治秩序的穩(wěn)定，是能夠起到一定的慰藉作用。

三、以宗教生態(tài)觀為基礎(chǔ)，從生態(tài)文明建設(shè)的層面維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定，是保障執(zhí)政安全的外部支持

當(dāng)然，借助于宗教道德維持社會秩序的穩(wěn)定，并不是完全依賴于宗教。宗教文化中畢竟存在部分唯心主義的、先驗(yàn)主義的偏頗理念。這些偏頗的理念與社會主義的精神文明是背道而馳的。積極引導(dǎo)宗教文化中的正能量與社會主義精神文明建設(shè)相適應(yīng)，就是要消解宗教文化中不適應(yīng)社會主義的宗教制度和宗教教條，同時(shí)引導(dǎo)和利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德的某些積極因素為社會主義服務(wù)，以達(dá)到社會主義精神文明的充分構(gòu)建，維護(hù)社會秩序的和諧，保障執(zhí)政安全的實(shí)現(xiàn)。正如全國政協(xié)副主席、中國基督教全國協(xié)會名譽(yù)主席丁光訓(xùn)曾經(jīng)指

宗教道德在宗教世界中規(guī)范著人與人之間、人與社會之間關(guān)系，約束著宗教信徒的行為規(guī)范，保證著宗教體系的和諧圓融。如佛教中的 “五戒”“十善” “十惡”，強(qiáng)調(diào)人與人之間人際關(guān)系，對待外物的視若如己，體現(xiàn)了尊重生命、敬畏自然的道德內(nèi)涵，基本上是道德修養(yǎng)的問題?；浇讨?“摩西十誡”的后五誡：不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假證陷害人；不可貪戀別人妻子和財(cái)物。這些戒律以宗教契約的形式告誡世人，應(yīng)該在自己內(nèi)心世界里面，確立起遵守律法的信念。而遵守律法本身，就是作為道德的擔(dān)當(dāng)，是道德的責(zé)任。道家提倡的 “濟(jì)人之急，救人之?！?“善人如水，利人一切” “返樸歸真” “清心寡欲”等理念，從維護(hù)人倫和諧的關(guān)系，教化人要誠實(shí)守信、抑惡揚(yáng)善，行善積德、助人為樂；同時(shí)應(yīng)適當(dāng)節(jié)制個(gè)人欲望，不為外物所累，不為欲望所煩，在客觀上實(shí)現(xiàn)了個(gè)人道德修養(yǎng)的完善。

在各類宗教文化中，自來就存在人與自然和諧相處的生態(tài)觀念。老子 《道德經(jīng)》說： “人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出人與自然應(yīng)該相互順應(yīng)，人應(yīng)當(dāng)都是遵守自然規(guī)律的運(yùn)行法則，才能與外界和諧相處。 《圣經(jīng)》指出， “上帝把那人安置在伊甸園，叫他耕種，看守園子”，就是強(qiáng)調(diào)人有責(zé)任像園丁一樣保護(hù)自然環(huán)境，善待自然，而不是無度地向自然索取。這些宗教生態(tài)觀與黨的十七大所提出的 “堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”的社會主義生態(tài)文明政策不謀而合。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴于自然環(huán)境，環(huán)境的關(guān)鍵在于資源。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。因此，將把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。當(dāng)前，我國已進(jìn)入工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)快速發(fā)展的階段，但我國人均資源占有率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平，生態(tài)環(huán)境惡化趨勢尚未得到有效遏制，生態(tài)整體功能存在下降態(tài)勢，這些嚴(yán)重地阻礙著我國經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展。在資源相對緊缺的形勢下，有限的資源集中于部分占據(jù)優(yōu)勢地位的個(gè)人或集團(tuán)之中。為了盡可能大地獲取資源，原本的需求者或者放棄資源轉(zhuǎn)而他求，或者采用種種潛規(guī)則以獲取利益，隨之產(chǎn)生的就是經(jīng)濟(jì)秩序的失衡，導(dǎo)致社會秩序的失衡，進(jìn)而危及執(zhí)政安全。正如莫爾特曼所指出，“文明進(jìn)一步發(fā)展的重要因素是社會的正義而不是經(jīng)濟(jì)力量的增長，如果沒有對自然環(huán)境的公平，則不能實(shí)現(xiàn)社會正義；同樣，如果沒有社會正義，則不能實(shí)現(xiàn)對自然的公平?！保?］當(dāng)自然與社會的公平與正義受到質(zhì)疑，產(chǎn)生的后果必然是自然與社會的紊亂與失調(diào)。所以，從生態(tài)文明建設(shè)的層面維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定，是保障執(zhí)政安全的重要的外部支持。

林業(yè)資源是社會資源的關(guān)鍵組成部分，逐步受到人們的關(guān)注與重視。社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，環(huán)境問題深受人們的重視。林業(yè)資源涵養(yǎng)水源、保持水土、防風(fēng)固沙，具有改善生態(tài)環(huán)境、全面推進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)，對改善環(huán)境，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略起著非常重要的作用。因此從各個(gè)層面重視林業(yè)種植方面的工作。相關(guān)工作人員仔細(xì)研究苗木種植死亡的原因，采取有效的應(yīng)對措施，進(jìn)而確保林業(yè)苗木的成活率。因此有必要分析林業(yè)苗木種植的死亡原因及應(yīng)對方案。

樹立生態(tài)觀念、培養(yǎng)生態(tài)行為、建設(shè)生態(tài)文明是我國綜合發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。借助于宗教文化中的既有生態(tài)觀念，培養(yǎng)社會主義的生態(tài)文明意識，就是當(dāng)前的一條既簡單又便捷的可行之路。恩格斯說： “人們會重新感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自

然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了?！保?］宗教生態(tài)觀往往將個(gè)人、自然、社會融為一體，作為一個(gè)和諧有機(jī)的整體進(jìn)行看待。關(guān)愛自然，就是關(guān)愛自我。從人性的視角激發(fā)其個(gè)體內(nèi)心深處的自覺的參與意識，達(dá)到人與人、人與自然、自然與社會的總體和諧，從而保障社會秩序的良好運(yùn)行。 《圣經(jīng)》中 《傳道書》說：“因?yàn)槭廊嗽庥龅?，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣；這個(gè)怎樣死，那個(gè)也怎樣死，氣息都是一樣。”道教有言， “天地與我同根，萬物與我同體”； 《太平經(jīng)》說： “夫人命乃在天地。欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長安也?！边@些經(jīng)文都蘊(yùn)含了人與自然萬物平等的思想，強(qiáng)調(diào) “天人相應(yīng)” “天人合一”，認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，而人類作為自然界的產(chǎn)物及其組成部分，應(yīng)當(dāng)遵從自然規(guī)律或自然法則的支配與制約，以人事應(yīng)順于自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的相諧。宗教 “把生態(tài)平衡的根源最終歸結(jié)為人類心態(tài)的平衡。人類的生存危機(jī)，來自于對生態(tài)的極大破壞，來自于對其他生物的毀滅性侵害所造成的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)根源于人們的心態(tài)危機(jī)和心靈污染。人類如果不放棄自己的極端自私、貪婪、冷酷、殘暴等丑惡的心行，及早切除貪、嗔、癡等心靈之癌，那么在毀滅其他生命的同時(shí)必將走向自我毀滅。因此，維持生態(tài)平衡的根本就在于人心靈深處的革命。”［8］宗教生態(tài)觀肯定自然和精神的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類活動與自然的協(xié)調(diào)，倡導(dǎo)人與自然的統(tǒng)一、道德理性與自然理性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀世界主體與客體之間、主觀能動性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。這樣的生態(tài)文化觀追求的是自然秩序和社會秩序的有條不紊，無疑具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是值得借鑒與推廣的。

綜括而言，宗教文化是中國傳統(tǒng)最為重要的組成部分。宗教文化與時(shí)俱進(jìn)，對社會的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，蓬勃著鮮活的生命力，發(fā)揮著獨(dú)特精神魅力。但是不可否認(rèn)的是，宗教文化在具有積極正能量影響的同時(shí)，也殘留著顯而易見的消極負(fù)能量。因此，對宗教文化進(jìn)行辯證分析，挖掘、整頓、轉(zhuǎn)化，開拓、創(chuàng)新、利用宗教中一切積極的、向上的文化因素，促進(jìn)社會道德的重建，秩序的穩(wěn)定，使宗教中的和諧理念成為國人的社會意識、價(jià)值觀念和人文精神的補(bǔ)充，服務(wù)于國家、集體和人民的利益，成為維護(hù)秩序穩(wěn)定、政治文明、執(zhí)政安全的有力支撐是完全有可能的。歷史的發(fā)展也證明：宗教文化在各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，對于社會秩序和執(zhí)政安全起著或推動、或阻礙的雙重作用。合理高效地發(fā)揮宗教文化中的良性因素，可以實(shí)現(xiàn)宗教與政治的雙贏，對于維護(hù)社會秩序和強(qiáng)化執(zhí)政安全都具有不可替代的作用。

［1］喻冰.確立促進(jìn)社會和諧的法律、道德、宗教等規(guī)范權(quán)威 ［J］.云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（06）：156.

［2］潘顯一，冉昌光.宗教與文明［M］.成都：四川人民出版社，1999：264.

［3］方欽：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的信仰基礎(chǔ)——一個(gè)基于歷史視角的綜述［EB/OL］.http：//www.pacilution.com/ showArtical.asp?ArticalID=1650.

［4］（俄）普列漢諾夫.普列漢諾夫哲學(xué)著作選集：第3卷［M］.北京：三聯(lián)書店，1962：706.

［5］黃夏年.宗教與社會主義社會相適應(yīng)應(yīng)重在引導(dǎo)——全國政協(xié)副主席丁光訓(xùn)采訪錄［J］.世界宗教研究，1997（03）：13.

［6］劉小楓，何光滬.基督教文化評論［M］.貴陽：貴州出版社，1994：47.

［7］馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社，1971：519.

［8］劉元春，湛瑩.佛教當(dāng)代社會價(jià)值論［J］.閩南佛學(xué)，2003（1）：76.

［責(zé)任編輯：姜卉］

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1671-6183（2015）03-0039-05

2015-03-04

2014年大連市統(tǒng)戰(zhàn)部立項(xiàng)課題 《執(zhí)政安全與宗教文化和諧問題之辨證研究》的階段性研究成果。

張桂琴 (1971-)，女，河北黃驊人，大連廣播電視大學(xué)文法系教授，博士；研究方向：中國文學(xué)與宗教文化。