葉勝紅

(中共中央黨校，北京　100091)

?

馬克思主義的三大方法論命題及當(dāng)代價(jià)值

葉勝紅

(中共中央黨校，北京100091)

[摘要]馬克思主義的方法論貫穿于馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的始終，是指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本思想方法和工作方法，是我們黨戰(zhàn)無不勝的力量源泉。在當(dāng)今世界格局發(fā)展紛繁復(fù)雜和國內(nèi)矛盾問題層出不窮的背景下，重溫馬克思主義的經(jīng)典方法論，對(duì)于解決中國現(xiàn)實(shí)中的重大問題具有積極意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義方法論；一切從實(shí)際出發(fā)；理論與實(shí)踐相結(jié)合；群眾路線的方法

習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出了馬克思列寧主義、毛澤東思想不能丟，他指出：“中國特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國化最新成果，包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，同馬克思列寧主義、毛澤東思想，是堅(jiān)持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本?！盵1]學(xué)習(xí)好、掌握好和運(yùn)用好馬克思主義最重要的是學(xué)習(xí)好、掌握好和運(yùn)用好馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來解決現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在的重大問題。

馬克思主義的世界觀和方法論是辯證統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，有什么樣的方法論就會(huì)體現(xiàn)出來什么樣的世界觀。對(duì)于知易行難和知難行更難的人來說，是世界觀和方法論出了問題，所以應(yīng)該從馬克思主義的世界觀和方法論當(dāng)中去尋求解決問題的答案。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵2](P742-743)馬克思主義的方法論貫穿于馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的始終，是指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本思想方法和工作方法，是我們黨戰(zhàn)無不勝的力量源泉。在當(dāng)今世界格局發(fā)展紛繁復(fù)雜和國內(nèi)問題層出不窮的背景下，重溫馬克思主義的經(jīng)典方法論于個(gè)人有益，于社會(huì)和國家的發(fā)展有功。

在馬克思主義理論體系里，馬克思主義方法論的內(nèi)涵非常豐富，如“一切從實(shí)際出發(fā)”“理論與實(shí)踐相結(jié)合”“群眾路線的方法”“階級(jí)分析方法”“系統(tǒng)分析方法”“矛盾分析方法”“歷史和邏輯相一致”“結(jié)構(gòu)分析方法”“過程分析方法”等等，本文主要是談“一切從實(shí)際出發(fā)”“理論與實(shí)踐相結(jié)合”和“群眾路線的方法”這三大方法，這也是馬克思主義的三大經(jīng)典方法論，這三個(gè)方面是相互影響、相互作用的完整統(tǒng)一體系，是馬克思主義方法論當(dāng)中的活的靈魂，是我們的老祖宗，一定不能丟。

一、“一切從實(shí)際出發(fā)”

(一)“實(shí)際”和“一切從實(shí)際出發(fā)”的方法論

“一切從實(shí)際出發(fā)”是馬克思主義方法論的首要命題，核心是搞清楚什么是“實(shí)際”，這個(gè)看似再簡(jiǎn)單不過的字眼，不少人卻在上面一而再、再而三地犯錯(cuò)誤。從1921年中共建黨至今，我們黨無論是從事革命、建設(shè)，還是改革，都用血和淚的歷史證明，什么時(shí)候理解了“實(shí)際”和堅(jiān)持了“一切從實(shí)際出發(fā)”，中國的革命、建設(shè)和改革就會(huì)取得一個(gè)又一個(gè)勝利，而什么時(shí)候歪曲了“實(shí)際”和偏離了“一切從實(shí)際出發(fā)”，中國革命、建設(shè)和改革就會(huì)遭遇嚴(yán)重挫折，甚至是倒退。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》指出：“我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)，然后按照它們來規(guī)定今天文藝運(yùn)動(dòng)的方針，來評(píng)判今天所發(fā)生的各種見解和爭(zhēng)論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來?！盵3](P853)在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東強(qiáng)調(diào)說：“許多人是做研究工作的，但是他們對(duì)于研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的‘理論’研究上。許多人是做實(shí)際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在……這種反科學(xué)的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級(jí)的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現(xiàn)?！盵3](P800)鄧小平也指出：“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說一切從實(shí)際出發(fā)。”[4](P118)所以，所謂實(shí)際就是客觀存在的一切事實(shí)。這種實(shí)際是客體作用于我們頭腦的正確反映，這種實(shí)際是不依我們主觀愿望的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，這種實(shí)際既包括主觀，也包括客觀，是主觀和客觀的辯證統(tǒng)一。馬克思主義者認(rèn)為，認(rèn)識(shí)事物的客觀事實(shí)即實(shí)際不是純粹地從客體本身來認(rèn)識(shí)，而是客體作用于主體所產(chǎn)生的一切諸要素的總和，是一個(gè)整體性認(rèn)識(shí)問題。因?yàn)榭陀^存在的一切事實(shí)不僅豐富多樣，錯(cuò)綜復(fù)雜，而且變化異常，無窮無盡。這就給我們認(rèn)識(shí)實(shí)際帶來了難度，而唯物辯證法的思想方法為我們分析問題和解決問題提供了切入點(diǎn)，即要客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立不變地分析和解決問題。這種思想方法的實(shí)質(zhì)就是實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，而做到了這一點(diǎn)，就能達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)，就可以更好地指導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐。

(二)“一切從實(shí)際出發(fā)”的當(dāng)代價(jià)值

1.關(guān)于黨的思想路線問題。黨的思想路線的主要內(nèi)容是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。一切從實(shí)際出發(fā)包含在黨的思想路線之中，有什么樣的思想路線就有什么樣的思想方法，反過來，有什么樣的思想方法體現(xiàn)出來什么樣的思想路線，思想路線和思想方法的高度辯證統(tǒng)一是我們黨的一大特色。黨的思想路線不是從天上掉下來的，也不是主觀想象出來的，更不是照抄照搬外國經(jīng)驗(yàn)得來的，而是根據(jù)中國的國情，中國的實(shí)際情況，在認(rèn)真調(diào)查研究，掌握大量豐富的實(shí)際材料的基礎(chǔ)上，通過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的系統(tǒng)加工改造的過程后，得出的真理性認(rèn)識(shí)。黨的思想路線歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革的多重洗禮，得以在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)，已被證明是黨攻堅(jiān)克難、戰(zhàn)無不勝的強(qiáng)大精神武器，在任何時(shí)候都不能丟。鄧小平在中央工作會(huì)議上作了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，提出了：“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！盵5](P143)所以，堅(jiān)持黨的思想路線是一個(gè)重大的政治問題，是一個(gè)關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)的重大問題。

2.關(guān)于中國特色社會(huì)主義道路問題。當(dāng)今中國正處在發(fā)展的攻堅(jiān)期，同時(shí)又是一個(gè)矛盾多發(fā)期。各種利益糾結(jié)集中，代表各種利益?zhèn)€體和利益集團(tuán)的聲音此起彼伏，有的正在形成一股強(qiáng)大的勢(shì)力左右我們的正確判斷，如有的學(xué)者認(rèn)為中國應(yīng)該走“第三條道路”，說這是一條光明之路，一條擺脫奴役之路，是一條自由之路，鼓吹中國應(yīng)向西方靠攏，這種話語的流行必須引起我們的高度警惕。中國走什么道路應(yīng)由中國的國情來決定，不能割斷歷史來抽象地理解現(xiàn)實(shí)，否則只會(huì)深陷于虛幻的理想之中。中國的國情就是人口多，底子薄，發(fā)展不平衡，這是中國短期內(nèi)無法改變的客觀事實(shí)，這就是我們最大的實(shí)際，所以中國很多問題都得從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能從幻想出發(fā)，否則就會(huì)栽跟頭、吃大虧，就會(huì)挨板子。正如胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中所說，“道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸?！薄Ｖ袊凹炔蛔叻忾]僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路” 。中國將一直堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路。

二、“理論與實(shí)踐相結(jié)合”

(一)“結(jié)合”和“理論與實(shí)踐相結(jié)合”

“理論與實(shí)踐相結(jié)合”是馬克思主義的又一重要方法論命題。歷史上有不少學(xué)者對(duì)此有不同見解，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：理論與實(shí)踐具有對(duì)立性而沒有統(tǒng)一性，理論就是理論，實(shí)踐就是實(shí)踐，兩者之間相互獨(dú)立 ，沒有必然的聯(lián)系。如黑格爾就認(rèn)為事物都在“絕對(duì)理念”之中運(yùn)行，是一個(gè)封閉的循環(huán)?？档乱舱J(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是感性、知性和理性的統(tǒng)一，理性王國最為神圣。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：理論與實(shí)踐具有統(tǒng)一性，而沒有對(duì)立性。認(rèn)為理論與實(shí)踐之間沒有差別，是直接合二為一，典型的觀點(diǎn)就是認(rèn)為理論就是實(shí)踐，實(shí)踐就是理論。還有一種觀點(diǎn)持重視理論而輕視實(shí)踐或重視實(shí)踐而輕視理論的片面性路線。在這里，馬克思主義理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法論最核心的地方就是如何理解“結(jié)合”的內(nèi)核，馬克思主義經(jīng)典作家都認(rèn)為，這種“結(jié)合”是辯證的結(jié)合，是既對(duì)立又統(tǒng)一的結(jié)合，是你中有我、我中有你的不可偏廢的結(jié)合。

實(shí)際上，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)理論和實(shí)踐的地位都給予了精辟的論述。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中認(rèn)為：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕不是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作是理論的任務(wù)?！盵6](P306)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思多次指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的彼岸性。”[7](P134)“全部生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵7](P135)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵7](P136)列寧也指出：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”[8](P311-312)毛澤東在《實(shí)踐論》中更是強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種客觀規(guī)律性認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！盵9](P292)這些論述表明，“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的極端重要性，兩者不可偏廢。脫離了實(shí)踐的理論是無源之水，無本之木；而脫離了理論的實(shí)踐則是盲目的、有害的和短視的實(shí)踐。所以，必須把握好“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的方法論對(duì)我們當(dāng)下中國的重要指導(dǎo)意義。

(二)“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的主流意識(shí)形態(tài)，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。在21世紀(jì)的今天，隨著中國改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)多元化的新趨勢(shì)，思想解放比較徹底，言論行動(dòng)比較自由，真所謂是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。但也出現(xiàn)了一些不和諧的論調(diào)，有人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了，不適應(yīng)中國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的說服力，甚至公然背棄馬克思主義，成為一個(gè)思想虛無主義者或是封建迷信主義者。更值得注意的是，國外不少學(xué)者趁機(jī)攻擊馬克思主義，在中國宣傳所謂的普世價(jià)值觀，企圖取代馬克思主義的指導(dǎo)地位?？梢?，科學(xué)對(duì)待馬克思主義不僅僅是一個(gè)理論問題，而且也是一個(gè)關(guān)乎政治路線的重大實(shí)踐問題。毛澤東有一段很精辟的話：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。”[10](P331-332)所以，我們對(duì)待馬克思主義，一方面要堅(jiān)持，馬克思主義雖然過去了一百多年，但馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法沒有變，也就是香的馬克思主義和活的馬克思主義仍然在中國具有強(qiáng)大的統(tǒng)領(lǐng)作用。另一方面要發(fā)展，要把馬克思主義看作是一個(gè)不斷發(fā)展的科學(xué)，要適應(yīng)實(shí)踐新要求而不斷注入新鮮血液。實(shí)踐發(fā)展永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。我們不能教條式地對(duì)待馬克思主義，馬克思主義理應(yīng)隨著中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐不斷創(chuàng)新、不斷完善，使之更好地適應(yīng)中國發(fā)展的需要。

當(dāng)前，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，最重要的就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義在中國發(fā)展的最新理論成果，與馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，中國特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)回答了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展這一系列基本問題，形成了一整套科學(xué)的理論體系。在新的歷史起點(diǎn)上，我們用中國特色社會(huì)主義理論體系來抵御形形色色的非馬克思主義，堅(jiān)持理論之樹常青，實(shí)踐之路常新，不斷為中國夢(mèng)凝聚正能量。

三、“群眾路線的方法”

(一)“人民群眾”和“群眾路線的方法”

“群眾路線的方法”是馬克思主義方法論當(dāng)中的又一重要命題。要全面把握群眾路線的方法論就必須深刻理解人民群眾的歷史地位，馬克思主義者認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)制度變革的決定力量。馬克思指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”[7](P104)毛澤東也強(qiáng)調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[3](P1031)正是因?yàn)槿嗣袢罕姷臍v史地位如此重要，所以我們黨自覺地把它運(yùn)用到中國革命建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中去，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成了我們黨的群眾路線。黨的群眾路線實(shí)質(zhì)上是處理黨和群眾之間的關(guān)系問題，這也是馬克思主義唯物史觀的基本問題之一，中國共產(chǎn)黨人靈活運(yùn)用和獨(dú)立創(chuàng)造的群眾路線是解決中國革命、建設(shè)和改革所面臨一切問題的看家本領(lǐng)，是中國共產(chǎn)黨能夠立足、站穩(wěn)、發(fā)展、創(chuàng)新的核心保障。1981年黨的十一屆六中全會(huì)作出的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》明確把群眾路線作為毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面之一，并對(duì)群眾路線的內(nèi)容作了基本概括，即：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去?！?/p>

1.“一切為了群眾，一切依靠群眾”是黨的群眾觀點(diǎn)。馬克思主義的群眾觀點(diǎn)就是關(guān)于人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用的原理，關(guān)于群眾、階級(jí)、政黨和領(lǐng)袖之間關(guān)系的原理?！耙磺袨榱巳罕姟笔屈h的根本宗旨的體現(xiàn)，黨的根本宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，所以必須實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，急人民之所急，想人民之所想，切實(shí)做到發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享?！耙磺幸揽咳罕姟笔屈h的力量源泉和根本保障。水能載舟，亦能覆舟，黨群關(guān)系就是舟和水的關(guān)系，在革命年代，黨依靠群眾，推翻了三座大山，取得了革命的勝利，建立了新中國。在建設(shè)年代，黨與群眾同呼吸共命運(yùn)，取得了一個(gè)又一個(gè)勝利，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民生活水平不斷提高。中國共產(chǎn)黨人深知，黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾，黨的最大成就是得到最廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。

2.“從群眾中來，到群眾中去”是黨的領(lǐng)導(dǎo)方法。毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》一文中生動(dòng)地概括了這種科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論……從群眾中集中起來又到群眾中堅(jiān)持下去，以形成正確的領(lǐng)導(dǎo)意見，這是基本的領(lǐng)導(dǎo)方法?！盵3](P899)這種領(lǐng)導(dǎo)方法把馬克思主義的唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史觀系統(tǒng)地統(tǒng)一起來，是黨的領(lǐng)導(dǎo)方法的生動(dòng)體現(xiàn)。所以，黨的領(lǐng)導(dǎo)、群眾觀點(diǎn)和領(lǐng)導(dǎo)方法三者的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了黨的群眾路線的深刻內(nèi)涵，是中國共產(chǎn)黨正確處理黨群關(guān)系的創(chuàng)新性體現(xiàn)。

(二)“群眾路線的方法”的當(dāng)代價(jià)值

堅(jiān)持黨的群眾路線的方法論，可以彌補(bǔ)黨自身的不足。從我們黨90多年的歷史來看，貫穿其中的一條紅線就是黨的群眾路線及其方法論。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年之際，胡錦濤曾告誡：黨“面臨許多前所未有的新情況新問題新挑戰(zhàn)，執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn)，更加尖銳地?cái)[在全黨面前”[12](P30)。而最大的危險(xiǎn)是脫離群眾的危險(xiǎn)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨認(rèn)真執(zhí)行群眾路線的相關(guān)政策，注重調(diào)查研究，深入實(shí)際，深入群眾的日常生活當(dāng)中，真正做到了“從群眾中來，到群眾中去”，所以，當(dāng)革命出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，我們黨都能依靠群眾而化險(xiǎn)為夷。在和平發(fā)展年代，尤其是進(jìn)入到21世紀(jì)，由于經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整、思想觀念的深刻變化，使得我們黨的群眾路線有被邊緣化的危險(xiǎn)，黨的群眾路線的工作方法也被淡忘甚至遺棄了。這就在一定程度上造成了現(xiàn)階段的黨群關(guān)系不和諧，如官員腐敗導(dǎo)致的群眾心理失衡問題、工作方法簡(jiǎn)單粗暴的問題、處理群體性事件的不作為問題、收入差距拉大的問題、社會(huì)道德底線缺失的問題、潛規(guī)則問題等等，無不影響到廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這就不得不問，為什么在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在那么艱難困苦的歷史條件下，黨群關(guān)系能如此和諧默契？為什么在和平發(fā)展年代，在物質(zhì)條件非常富裕的情況下，黨群關(guān)系卻出現(xiàn)各種問題和矛盾？筆者認(rèn)為，這其實(shí)就是源于一個(gè)態(tài)度問題，是對(duì)待群眾的態(tài)度問題。毛澤東就善于運(yùn)用肯定的態(tài)度來對(duì)待人民群眾，把人民群眾看成是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄，是代表歷史發(fā)展的前進(jìn)方向，并把這種政治理念內(nèi)化為黨的自覺行動(dòng)，甘愿當(dāng)群眾的學(xué)生。同時(shí)又給予人民群眾正當(dāng)合理的表達(dá)機(jī)制，引導(dǎo)人民群眾，使得人民群眾發(fā)自內(nèi)心地跟黨走，愿意為黨奉獻(xiàn)一切，黨與群眾真正地打成了一片，這樣的血濃于水的黨群關(guān)系才是我們黨取之不盡的力量源泉，也是我們黨現(xiàn)階段自身急需彌補(bǔ)的不足之處。當(dāng)下，形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)盛行，給我們黨群關(guān)系造成了極其負(fù)面的影響，不得不引起我們黨的高度重視。對(duì)此，鄧小平講得非常清楚，“只有首先善于做群眾的學(xué)生的人，才有可能做群眾的先生，并且只有繼續(xù)做學(xué)生，才能繼續(xù)做先生?！盵11](P218)胡錦濤也強(qiáng)調(diào)：“只有我們把群眾放在心上，群眾才會(huì)把我們放在心上，只有我們把群眾當(dāng)親人，群眾才會(huì)把我們當(dāng)親人?！盵12](P15)黨的十八大以來，習(xí)近平要求在全黨范圍內(nèi)開展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，這是對(duì)黨在新形勢(shì)下的清醒認(rèn)識(shí)，也是黨心民心之所向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義 學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八精神》[EB/OL].新華網(wǎng)，2012-11-18.

[2]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]. 北京：人民出版社，1995.

[3]毛澤東選集(第3卷)[M]. 北京：人民出版社，1991.

[4]鄧小平文選(第3卷)[M]. 北京：人民出版社，1994.

[5]鄧小平文選(第2卷)[M]. 北京：人民出版社，1994.

[6]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M]. 北京：人民出版社，2002.

[7]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]. 北京：人民出版社，2002.

[8]列寧選集(第1卷)[M]. 北京：人民出版社，1984.

[9]毛澤東選集(第1卷)[M]. 北京：人民出版社，1991.

[10]毛澤東文集(第3卷)[M]. 北京：人民出版社，1996.

[11]鄧小平文選(第1卷)[M]. 北京：人民出版社，1989.

[12]胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2011.

責(zé)任編輯鄭百靈

[作者簡(jiǎn)介]葉勝紅(1978-)，男，江西鄱陽人，中共中央黨校博士研究生，講師，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

[收稿日期]2015-03-05

[中圖分類號(hào)]B0-0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6463(2015)02-0059-07