馬湘君 劉夢飛
中圖分類號(hào):G806 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí):A 文章編號(hào):1009-9328(2015)02-000-01
摘 要 瑜伽起源于古印度的吠陀文明,迄今約有五千年以上的歷史。佛教吸收了許多吠陀文明的智慧。本文試從佛教藏密大禮拜、少林《易筋經(jīng)》與瑜伽健身術(shù)相比較的角度,來闡述瑜伽與佛教的關(guān)系。
關(guān)鍵詞 瑜伽健身術(shù) 佛教 大禮拜 易筋經(jīng)
目前,瑜伽健身術(shù)除了流行于普通大眾,也流行于禪修者之間。初學(xué)靜坐者常常面對昏沉瞌睡、心念散亂乃至腰酸腿痛等問題。而瑜伽體式是在呼吸引領(lǐng)下對軀體進(jìn)行緩慢輕柔地屈伸與扭轉(zhuǎn),既促進(jìn)血液的循環(huán),又能收攝身心。所以,體式練習(xí)后進(jìn)入靜坐,效果特別好。在這方面,瑜伽運(yùn)動(dòng)只是被當(dāng)作強(qiáng)身健體的伸展運(yùn)動(dòng)而已。
其實(shí),瑜伽運(yùn)動(dòng)與佛教一直淵源頗深。大約在公元4世紀(jì)前后,瑜伽隨著佛教的傳播而進(jìn)入中國。中文“瑜伽”一詞早在唐代就出現(xiàn),是“yoga”的音譯,在唐以前意譯成“相應(yīng)”,即人與宇宙之間的互相溝通與感應(yīng)。中國佛教禪觀、天臺(tái)宗的“六妙法門”、法相唯識(shí)宗的止觀,都是瑜伽靜坐冥想的變通說法。
為了符合現(xiàn)代人的生活方式和思想觀念,現(xiàn)今在西方和中國流行的瑜伽主要是“現(xiàn)代瑜伽”。與印度古典瑜伽相比,現(xiàn)代瑜伽的特征是:強(qiáng)調(diào)生活在當(dāng)下,練習(xí)者不再以追求神通與自我解脫為目的,而更注重于把瑜伽作為一種生活觀點(diǎn)或態(tài)度,融入到日常生活體驗(yàn)中。也就是說:古時(shí)的瑜伽是注重“修靈”的,欲將“真我”由肉身的“小我”中升華出來,與永恒的本體“梵”合而為一;而現(xiàn)代的瑜伽是注重“修身”的,經(jīng)過瑜伽體位法的練習(xí)和呼吸法及冥想,將身體的肌肉、骨骼、經(jīng)脈及內(nèi)分泌系統(tǒng)調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài),使人健康、美體、美容、身心愉悅。
那么,講究瑜伽外修的瑜伽體位法和佛教究竟有什么關(guān)系呢?我們試從佛教藏密的大禮拜動(dòng)作和少林寺《易筋經(jīng)》的動(dòng)作來分別做一說明。
一、瑜伽健身術(shù)與佛教藏密大拜式的關(guān)系
藏密即藏傳佛教密宗。藏密無上瑜伽四加行之大禮拜也叫磕大頭、磕長頭、磕等身頭,它以禮拜的方式,反復(fù)性地做五體投地的全身運(yùn)動(dòng)。大禮拜是藏傳佛教獨(dú)特的禮拜形式,是藏密修行者每天修持各種加行開始和結(jié)束必不可少的部分,也是藏密氣功的一種動(dòng)功,有強(qiáng)身健體的作用。
藏密大禮拜與瑜伽拜日式有著許多相似之處。例如,兩者作禮拜時(shí),動(dòng)作開始和結(jié)束都要念誦禮敬語;兩套動(dòng)作都由12個(gè)姿勢組成,都是一種與呼吸同步的運(yùn)動(dòng),提倡通過呼吸將一系列的姿勢串聯(lián)在一起,來完成一套完整的動(dòng)作。只不過瑜伽拜日式更強(qiáng)調(diào)健身的功效,在伸展過程中加大了后仰的幅度。實(shí)際上,大禮拜屬于瑜伽健身體式。
佛教密宗行者被人稱為“瑜伽行者”。 《佛光大辭典》上講,密宗:又作真言宗、瑜伽宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、開元宗、秘密乘。密宗諸部修煉皆以靜坐為主,但無上瑜伽部功法中不乏動(dòng)功。《佛教禪學(xué)與東方文明》中記載“在修氣脈明點(diǎn)時(shí),還強(qiáng)調(diào)須打拳、金剛立、行大禮拜等以活動(dòng)肢體、流通氣血、打開脈結(jié)、散化明點(diǎn)”。這些動(dòng)功與印度瑜伽的體位法和道教的導(dǎo)引相似。
瑜伽和佛教藏密在修煉禪定的具體功法上也有相似之處。如瑜伽的四禪八定、一點(diǎn)凝視法、脈輪觀想法、昆達(dá)利尼靈蛇、清理中經(jīng)蘇舒姆那管道等與藏密的寶瓶之氣、拙火定、九節(jié)佛風(fēng)等功法即有相同和相似之處。另一方面,瑜伽語音冥想和藏密的咒語練習(xí)也相近,二者均用梵語發(fā)音。瑜伽根本語音為“唵”(奧姆),密宗咒語總持為“唵、阿、吽”二者語音練習(xí)均有震動(dòng)氣脈、疏通經(jīng)絡(luò)、安定神經(jīng)之功效,并能幫助修習(xí)者進(jìn)入深度禪定。
二、瑜伽健身術(shù)與少林《易筋經(jīng)》的關(guān)系
佛教在東漢時(shí)期傳入中國后,與中國的道教、儒家、醫(yī)學(xué)、武術(shù)和民間氣功等相互交流,這些交流在少林寺《易筋經(jīng)》中表現(xiàn)的尤為突出。
《易筋經(jīng)》,記載的是一種疏通人體經(jīng)脈從而強(qiáng)筋壯骨的功夫。它包括內(nèi)經(jīng)和外經(jīng)兩種鍛煉方法,各有12式。其體式明顯受到印度瑜伽,特別是唐時(shí)傳入的、闡述瑜伽實(shí)踐的天竺按摩法和劉宋時(shí)傳入的婆羅門引導(dǎo)法的影響。如果把《易筋經(jīng)》12式與印度12世紀(jì)出現(xiàn)的《訶陀瑜伽之燈》所列的體式相比較,可以看出:在呼吸與體式方面有些相似,個(gè)別名稱也雷同,如少林“倒拽九牛尾勢”與瑜伽“牛頭功”;“韋馱獻(xiàn)杵勢”與“勇士功”或“金剛功”;“出爪亮翅勢”與“孔雀功”等都很相似。
《易筋經(jīng)》的修煉分為外功和內(nèi)功,外功主動(dòng),內(nèi)功主靜,以調(diào)身為主,通過動(dòng)作變化導(dǎo)引氣的運(yùn)行,意隨氣走,意氣相隨,起到保健養(yǎng)生的目的。瑜伽的修煉方法也強(qiáng)調(diào)體式、呼吸與意念三者和諧統(tǒng)一,體式與呼吸要緩慢、均勻和輕柔。瑜伽與《易筋經(jīng)》在動(dòng)作功效上有共同之處,不論對上肢、下肢,還是軀干,都有充分的屈伸、外展、內(nèi)收、扭轉(zhuǎn)、擠壓等運(yùn)動(dòng);同時(shí),二者都特別注重身體的整體協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng),要求上下肢與軀干之間,以及肢體左右的協(xié)調(diào)對稱,彼此相隨,密切配合。隨著呼吸和體式自然地合二為一,身體得到清理和凈化,身、心、靈獲得解放。
《易筋經(jīng)》和瑜伽都主張動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外雙修,通過“三脈七輪”運(yùn)行氣息,打開脈結(jié),周遍全身,引發(fā)潛藏的力量,獲得智慧和成就,同時(shí)也達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。
三、結(jié)論:
古印度文明被稱為吠陀文明,吠陀經(jīng)典發(fā)展出婆羅門教及其他各種宗派。瑜伽,即婆羅門教的一個(gè)分支。印度佛教在晚期密教階段和婆羅門教相融合,所以密宗的很多修煉方法,都保留著婆羅門教的風(fēng)格。實(shí)際上,佛教的因果業(yè)報(bào)、六道輪回、四禪八定、三脈七輪等都是婆羅門教或瑜伽中的內(nèi)容。但與吠陀時(shí)期的瑜伽理念相比較,佛教對于瑜伽所涉及的世界觀、人生觀、解脫論,有了根本性的變革,形成了佛門特有的瑜伽理論體系,即佛學(xué)中“止觀”與禪定的體系。同樣,集瑜伽理論與實(shí)踐之大成的《瑜伽經(jīng)》,晚于佛教出現(xiàn),其中也摻雜了一些佛教的內(nèi)容。由于瑜伽和佛教彼此有著共同的源頭,我們在佛經(jīng)中能經(jīng)??吹借べさ淖盅郏孛艽蠖Y拜、少林《易筋經(jīng)》與瑜伽體式雷同自然也就不足為奇了。
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