楊云飛

中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2015）02-000-01

摘 要 武術(shù)文化與歷史是武術(shù)發(fā)展的重要研究領(lǐng)域，通過地域式文化的研究是武術(shù)文化可持續(xù)發(fā)展的有力工具。武術(shù)文化博大精深，在近些年來中國功夫的火熱程度不斷加深，很多國家都在學(xué)習(xí)中國文化，也是學(xué)習(xí)中國武術(shù)的熱潮，繽紛的武術(shù)內(nèi)容背后更蘊(yùn)含著深厚的武術(shù)文化。在對武術(shù)文化的研究中呈現(xiàn)動態(tài)的可持續(xù)性的繼承和發(fā)展，地域文化也就是中國文化的縮影，同時武術(shù)文化又是地域文化的分支，通過搭建武術(shù)文化和中國傳統(tǒng)文化的溝通橋梁，給武術(shù)文化的長遠(yuǎn)發(fā)展帶來新的生命力。

關(guān)鍵詞 武術(shù)文化 繼承發(fā)展 地域文化

在二十世紀(jì)八十年代，武術(shù)作為一種文化在我國武術(shù)行業(yè)內(nèi)引發(fā)了熱潮，對于武術(shù)文化也就是通過對武術(shù)技巧的發(fā)展，不斷的完善我國文化，對武術(shù)文化的發(fā)展也具有積極的作用為了能夠更好的實現(xiàn)武術(shù)文化的繼承和發(fā)展，引起了專業(yè)人士的關(guān)注。對于中國地理遼闊文化差異相對較大，在地域上的人士面貌也各不相同，對武術(shù)文化進(jìn)行傳統(tǒng)的表述也就具有一定的局限性，在中國的武術(shù)的門派很多，練習(xí)武術(shù)的方法也各有不同，我們通過采用合理的地域文化，使武術(shù)文化得到繼承與發(fā)展。

一、地域文化與武術(shù)文化的地域性

對于武術(shù)和文化的發(fā)展的結(jié)合具有很久的歷史，在我國周朝的時候也就出現(xiàn)了武術(shù)文化，在不斷的發(fā)展過程中武術(shù)與文化的結(jié)合也越來越清晰，在歷史上最早公認(rèn)武術(shù)的實在唐朝，當(dāng)時最先實行的武舉制度，但是對于這種制度并非正式的，到了宋代通過對武舉制的研究也就逐漸形成了武術(shù)與文化的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。比如，當(dāng)時武術(shù)中就有研習(xí)并法、弓馬操練等；我國傳統(tǒng)的文化和學(xué)術(shù)流派的成熟也就是武術(shù)與文化結(jié)合的重要因素，也就有了后來清代的八卦思想派、五行思想學(xué)派、陰陽思想學(xué)派等，這些學(xué)派都與武術(shù)具有密切的關(guān)系。比如，陰陽學(xué)派的理論學(xué)說中也就具有太極拳，通過八卦學(xué)派理論中也就出現(xiàn)了八卦掌，這些都是傳統(tǒng)文化與武術(shù)的結(jié)合。對于地域文化主要屬于歷史地理范疇，隨著文化地理學(xué)和歷史地理學(xué)的出現(xiàn)，我國地域文化研究也就進(jìn)入了較快發(fā)展的趨勢。地域文化也就是指研究人類文化空間組合的地理人文學(xué)科。

二、地域武術(shù)文化的發(fā)展與繼承

（一）重視武術(shù)文化的真實性突出武術(shù)實體的保護(hù)

地域武術(shù)文化的發(fā)展的基礎(chǔ)就是要保證武術(shù)文化的真實性，對多樣性的武術(shù)文化進(jìn)行實體保護(hù)，在中國武術(shù)實體當(dāng)中，拳種是一個重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為炎黃子孫，我們必須要拳種進(jìn)行全面的保護(hù)。從資源的角度來看，中國武術(shù)文化是不可再生的，一旦得到了良好的繼承與保護(hù)，就會遺失，要想重新建立起中國武術(shù)結(jié)構(gòu)與形成中國武術(shù)文化，就需要更長的一段時間。在對武術(shù)文化的繼承與發(fā)展我們要以武術(shù)的實體保護(hù)為準(zhǔn)，我們要更好的發(fā)展武術(shù)文化，讓武術(shù)文化在每一個個體中得到傳承，對于武術(shù)文化才會有一定的基礎(chǔ)，也不會因為缺少基本的內(nèi)容成為空架，我們作為武術(shù)的愛好者與研究著，我們應(yīng)當(dāng)對中國武術(shù)實體的價值進(jìn)行充分的宣傳，使更多的人關(guān)注中國武術(shù)實體，讓更多的人真正的學(xué)到武術(shù)的精華，以此來傳承武術(shù)文化。例如，我們在學(xué)習(xí)太極拳的時候，我們不僅僅是對太極拳的文化的理解，更重要的是要學(xué)習(xí)到武術(shù)的實體，這樣才能更好的發(fā)展和傳承武術(shù)。同時我們還可以利用現(xiàn)代化手段將武術(shù)進(jìn)行檔案化，更好的建立武術(shù)基礎(chǔ)，還要保證原始性與真實性，讓武術(shù)文化的內(nèi)涵得到發(fā)展和繼承。

（二）重視我國傳統(tǒng)武術(shù)背后的文化繼承與發(fā)展

對于傳統(tǒng)的武術(shù)文化主要就是流傳于民間，對于民間武術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于體育，民間武術(shù)是屬于文化范疇，傳統(tǒng)的武術(shù)是在文化體系的指導(dǎo)下逐漸形成的，在學(xué)習(xí)探索中強(qiáng)調(diào)整體性的發(fā)展，對于一些學(xué)習(xí)者的大的修養(yǎng)和專業(yè)技能都有一定的要求，傳統(tǒng)武術(shù)主要就是加強(qiáng)學(xué)習(xí)者對中國文化的理解，了解中國文化的地域性特征，同時加強(qiáng)人類文明建設(shè)。中華武術(shù)博大精深，對于不同民族流傳著不同門派的武學(xué)，地域性差異也就形成了豐富多彩的武術(shù)文化，也正是這種文化的差異不斷的促進(jìn)我國武術(shù)文化的發(fā)展。

（三）重視武術(shù)傳承人的作用，充分利用中國武術(shù)活態(tài)載體

為了更好的實現(xiàn)武術(shù)文化的繼承和發(fā)展，我們不能光對武術(shù)的理論進(jìn)行研究，也不是形態(tài)上的發(fā)展，在武術(shù)發(fā)展過程中是動態(tài)的發(fā)展過程，通過武術(shù)傳承人作為武術(shù)傳承的載體，同時加強(qiáng)對武術(shù)傳承人的保護(hù)，為武術(shù)文化的繼承與發(fā)展打下基礎(chǔ)。武術(shù)的繼承人都具有一定的武術(shù)功底，可以將武術(shù)套路的演練進(jìn)行展示，對一些武術(shù)招式較為熟悉，對武術(shù)文化中的禮儀十分清楚，武術(shù)文化繼承者通過自身的努力，不斷的學(xué)習(xí)與研究中讓武術(shù)得到流傳與發(fā)展。

三、結(jié)語

武術(shù)文化的繼承與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中國武術(shù)文化的繼承與發(fā)展的方法，同時希望武術(shù)愛好者能夠?qū)ξ湫g(shù)文化進(jìn)行深入的理解，通過不斷的努力學(xué)習(xí)和研究提高武術(shù)文化的發(fā)展，致力于中國武術(shù)文化的建設(shè)與發(fā)展，使其能夠更好地傳承下去。

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