尚海波

【關(guān)鍵詞】濟南；碑刻；墓志；石造像；文物保護

【摘要】濟南地區(qū)的石刻文物數(shù)量眾多，發(fā)展序列完整，又有較為鮮明的地域特征，在山東省乃至全國都占有重要的地位，是研究濟南地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化及風(fēng)土人情的珍貴翔實的第一手資料，本文簡要記述了濟南地區(qū)文字石刻和石造像的分布、時代、種類及特點，概述了其學(xué)術(shù)價值和保護現(xiàn)狀

濟南是國務(wù)院公布的歷史文化名城，文化積淀豐厚，石刻文物留存下來的較多。這些遺存分布廣泛，延續(xù)時間長，且連貫性較好，不僅為研究濟南地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化及風(fēng)土人情提供了珍貴翔實的第一手資料，也成為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

一般來說，鑿刻有文字和圖像的石頭均可稱為石刻，它包括了刻石、碑、墓志、塔銘、經(jīng)幢、經(jīng)版、畫像石、俑、造像等許多類別…。這里只概述濟南地區(qū)的文字石刻和石造像。

歷代碑刻：揀選撰刻留山阿

從廣義上講，一切鐫有文字的石刻都可稱為碑刻，如立于墓前的墓碑，在略加修整的天然石塊上刻銘的碣，把文字直接書刻在山崖石壁卜的摩崖題刻，各種宗教制作神龕時留下記錄的造像記，埋于墓內(nèi)的墓志等等。周人的典籍中，主要將碑分為“下棺之碑與識日景之碑、系牲之碑”[2]這幾類，東漢許慎《說文解字》中則采用了更加寬泛的解釋：“碑，豎石也?！北母拍罴坝猛窘?jīng)過后人不斷的發(fā)展與引申，逐漸有了“樹石書丹謂之碑”[3]以及“凡刻石之文皆謂之碑”[4]的說法。碑是應(yīng)用最為廣泛的一種石刻形制，它自秦漢時期始具雛形，綿延2000多年，至今仍盛而不衰。

從時間上看，濟南地區(qū)的碑刻自漢代至今，代代相繼，屢有佳作，前后延續(xù)近2000年?，F(xiàn)存最早的當(dāng)屬孝堂山石祠（全國重點文物保護單位）留有的東漢題名，它已開題名碑風(fēng)氣之先河。北朝的造像題記居多（在后文的石刻造像部分簡述），其次便是墓志，這與全國的情形是一致的。從類別上看，涵蓋了摩崖題刻、碑、墓志、造像記、經(jīng)幢等許多種類。從內(nèi)容上看，主要有用于宗教的寺廟碑、道觀碑、造像題記、摩崖題刻及經(jīng)幢等，用于紀事的修橋碑、衙署碑等，還有述德碑以及文學(xué)藝術(shù)類的碑刻，如詠泉碑、書畫碑等，涉及濟南地區(qū)歷代政治、經(jīng)濟、社會生活的方方面面。樣式上更是豐富多彩，有簡單兩三字的題記，又有2000余字的頌銘；有工整秀麗的蠅頭小楷，也有雄渾剛健的擘窠大字；書體則是篆、隸、草、行、楷無所不包。其中不少出自重臣或名流之手，甚至為帝王御筆親書，如北齊僧安道壹的摩崖刻經(jīng)，唐代歐陽詢書丹的《房彥謙碑》，李邕撰文并書寫的《靈巖寺頌并序碑》，北宋蘇軾為張掞故居題《讀書堂》碑刻（圖一），元代趙孟頫的《篆書詩刻碑》（圖二），清代康熙、乾隆兩代皇帝手書的《雙御碑》，阮元撰文、桂馥書丹的《歷山銘》（圖三），以及康有為“驎云”題記石刻等。許多碑刻在歷代金石著作中有著錄，如宋代趙明誠和李清照夫婦所著《金石錄》一書中，就記載有濟南地區(qū)的一些著名碑刻。

濟南地區(qū)的碑刻，或集中在一些著名的古跡名勝風(fēng)景區(qū)內(nèi)，或出土于古遺址、古墓葬中，現(xiàn)存已知的大部分都已納入國家的統(tǒng)一管理保護之中。濟南市博物館、濟南市考古研究所作為濟南地區(qū)重要的石刻文物收藏機構(gòu)，經(jīng)過考古工作者幾十年的調(diào)查、征集，收藏有歷代碑刻300余通，其內(nèi)容豐富，涉及濟南地區(qū)歷代社會活動、民俗、宗教、商業(yè)、經(jīng)濟、政治、軍事、文化、教育、名士傳記、職官制度等[5]。在一些名勝風(fēng)景區(qū)內(nèi)就地保護的碑刻更是不計其數(shù)：全國重點文物保護單位靈巖寺現(xiàn)存碑碣269通（獻殿內(nèi)明清以來善男信女施財進香建醮等碑200余通未計人），其中詩刻題詠114通，塔碑82通，其他73通[6]，有不少是歷代名人的手跡，如唐代李邕，宋代蘇轍、蔡卞，金代黨懷英，明代徐中行等，僅清乾隆御碑就達25通之多。大明湖的古碑刻主要集中于歷下亭、鐵公祠和遐園景區(qū)，其中僅鐵公祠就存有清人碑刻26通。趵突泉現(xiàn)有古碑刻主要集中于娥英祠，園內(nèi)東西兩側(cè)的墻壁上鑲嵌有24通明清詠泉石刻，南側(cè)則矗立著罕見的雙御碑[7]。千佛山景區(qū)興國禪寺及歷山院等處也保留了不少古代碑刻。在濟南地區(qū)的名勝古跡中，存留了大量翁方綱、桂馥、鐵保、阮元、何紹基（圖四）等清人所書的碑刻，這也從一個側(cè)面見證了清代在書法史上的中興。由歷代名人所書的匾額楹聯(lián)以及當(dāng)代著名書法家題書的碑刻更是不計其數(shù)。

然而，還有大量的碑刻散落于民間，飽受風(fēng)雨侵蝕、人為破壞，或立于公路旁、田野中，或被砌于墻壁內(nèi)，或被用作鋪路石、石板桌面，耗減程度十分驚人。這種情況的出現(xiàn)當(dāng)然與經(jīng)費、人力的嚴重不足有關(guān)，更重要的則是觀念的滯后和不重視，而且有些碑刻離開原來的環(huán)境也影響其價值功用。據(jù)不完全統(tǒng)計，歷城區(qū)境內(nèi)現(xiàn)存碑刻200余通181，其中大量散置于野外。2006年出版的《章丘歷代碑刻選粹》，共選錄150余通碑刻，其中大部分也是來自民間。這些碑刻雖大多不是出自名家之手，但其記載的內(nèi)容十分廣泛，是傳世文獻之外的民間史書?？上驳氖牵瑵鲜形奈锊块T近些年加大了文物普查的力度，使不少碑刻資料得以保存。但由于上述諸多原因，很多碑刻在當(dāng)?shù)氐貌坏接行ПＷo，有的甚至是還沒有任何資料留存就銷聲匿跡了。

碑刻的地方性特點很強，是歷史文化名城濟南的實物見證，它又是不可再生的珍貴資源，不管是各級政府，還是每一位市民，都有責(zé)任和義務(wù)保護好這些歷史遺留下來的瑰寶。

出土墓志：鐫功勒成告萬世

墓志是伴隨墓主人埋于墓穴內(nèi)的石刻文物，主要內(nèi)容為追述墓主生平，一般是當(dāng)時人記當(dāng)時事，可靠性強，因此在石刻中尤為重要。近幾十年濟南地區(qū)出土了大量的墓志，故在此作詳細介紹。

濟南地區(qū)的墓志多是建國之后出土或發(fā)現(xiàn)的，大都收藏于濟南市的各級文物保護機構(gòu)。墓主人主要是歷史上的名流，因而為其撰文、書丹、篆蓋者也多為名家高手，有的還出自大家之手筆，如宋代的蘇軾、李清照之父李格非，元代的趙孟頫、狀元張起巖，明代著名散曲家劉天民、李開先（圖五），文學(xué)家范瑟、王見賓，清代四庫全書編修周永年等[9]。這也從一個側(cè)而反映了墓志的產(chǎn)生是封建社會中官僚貴族禮儀制度的需要，并受到當(dāng)時追求名譽、歌功頌德之風(fēng)的影響。這些墓志有著各時代不同的文風(fēng)格調(diào)及字體，是研究文學(xué)史及歷代書法藝術(shù)不可多得的珍寶。墓志的撰文者一般是墓主人的親朋故舊，其可靠程度有時甚至勝過官修史書，對補史、證史、校史具有很高的學(xué)術(shù)價值。濟南市博物館韓明祥先生編著的《濟南歷代墓志銘》，收錄了百合墓志，是了解、研究濟南墓志非常典型且全面的資料。

從時間上看，東魏、北齊、隋、唐、五代、宋、金、元、明、清以及民國各時期的墓志都有發(fā)現(xiàn)：從形制上來看，大致可以分為兩個階段：自北朝至唐初是多種形制并存階段，主要有以下幾種：網(wǎng)首（含龍首）碑形墓志，如隋陳遵墓志銘、唐初秦愛墓志銘；方形墓志，如東魏崔令姿墓志銘、北齊傅華墓志銘；橫式長方形墓志，如北齊呂道貴墓志銘；豎式長方形墓志，如唐初房彥詡墓志銘；也有少數(shù)與墓碑形制完全相同的，如北齊陳三墓志銘。白唐中期開始為第二階段，形制趨于單一，幾乎全為方形，這應(yīng)是墓志規(guī)范化發(fā)展的結(jié)果，并且這一階段墓志配蓋開始普遍存在[10]。從字體上看，志蓋多刊篆書志題，極少數(shù)為隸書，如元代張起巖書蔡祐墓志蓋，或楷書，如元代張友諒墓志銘。墓志文第一階段或隸、或魏、或楷，寫刻都極為認真，唐中期開始，志文多為楷書，極少數(shù)以草書入志，如明代書法家雪蓑草書李開先妻張氏墓志銘。從石質(zhì)上來看，絕大部分為青石質(zhì)，只有極少數(shù)為漢白玉石質(zhì)，如于慎行墓志銘，及石灰?guī)r質(zhì)，如德莊王朱見潾壙志銘及德王妃劉氏壙志文。從紋飾上看，大多數(shù)為素面，只有宋代刻有紋飾的墓志比例較大，內(nèi)容多以花草、波浪、神獸等為主。

從考古發(fā)掘的資料看，濟南是南北朝隋唐時期山東出土墓志的重點區(qū)域之一，不僅數(shù)量多，而且具有較高的歷史、考古及書法價值，因而這一時期也成為濟南地區(qū)墓志發(fā)展的第一個黃金時代。此時期出土的主要是當(dāng)?shù)氐囊恍└呒壒賳T以及世族大姓的墓志，如北齊宰相趙彥深的父母趙奉伯、傅華，隋文帝的舅舅呂道貴，唐開圍名將秦瓊之父秦愛等人的墓志。尤其是地方名門望族的墓志，更以其出土集中、彼此關(guān)系密切而具有重大意義。目前已知較早的當(dāng)屬東魏時期的崔令姿墓志銘，是研究清河崔氏這一北朝著名大族的重要資料。貞觀名相房玄齡是濟南人，房氏家族在這一時期達到了鼎盛，房彥詡是玄齡伯父，房夷吾為彥詡之子，房彥詡、房夷吾墓志及玄齡之父房彥謙墓碑在濟南地區(qū)的發(fā)現(xiàn)，為研究房氏一族提供了重要的第一手資料另外，還有一些較為有名的地方家族墓志，如在東八里洼出土的北齊陳三墓志銘、隋陳遵墓志銘等等。五代至元時期濟南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的墓志數(shù)量較少，但也不乏一些歷史、書法價值非常高的作品，如宋代李清照之父李格非撰文的賀僅墓志銘，金代偽齊政權(quán)時期的傅肇墓志銘，元代散曲家杜仁杰之父杜忱墓志銘，趙孟頫撰文、書丹并篆蓋的王深墓志銘（圖六），以及狀元張起巖撰文、書丹并題蓋的蔡祐墓志銘等等。明代是濟南地區(qū)墓志發(fā)展的又一個黃金時期，不僅數(shù)量大增，一些歷史上的重要人物如藩王家族成員、高級官員以及社會名上墓志的出土，更是引人注日，如德莊王壙志銘、李開先墓志銘、范瑟墓志銘、于慎行墓志銘、趙世卿墓志銘等。有的墓志則出自名家之手，如李攀龍、邢侗、劉天民、雪蓑等。清代及民國時期的墓志出土較少，反映了作為中國古代喪葬禮俗載體之一的墓志已漸趨于衰落，其中價值較大的有：經(jīng)學(xué)大師張爾岐墓志，周永年撰文、汪鏞書丹的楊封墓志銘，狀元陳冕墓志以及名臣丁寶楨墓志（圖七）等等。

此外，在佛教中具有墓志性質(zhì)的載體稱為塔銘，“釋氏之葬，起塔而系以銘，猶世法之有墓志也”[11]。塔銘一般鐫刻在塔上或埋于塔內(nèi)，多記錄了建塔的概況、人物生平等信息。濟南地區(qū)最為著名的當(dāng)是蘇軾撰詞并書寫的長清真相院塔銘（圖八），石藏長清區(qū)博物館。靈巖寺現(xiàn)存歷代主持高僧的墓塔167座，墓碑82通，其墓塔林的完整程度“只有河南登封嵩山少林寺墓塔林能與之相比”[12]。其中較為重要的有唐慧崇禪師塔，宋靈巖禪師珣公塔、祖師塔、宋海會塔，元息庵讓公禪師塔，以及明僧錄司右街覺義欽依萬壽戒壇宗師兼崇善古奇和尚塔等。

石刻造像：南山多少佛頭青

濟南的南部山區(qū)保存了自北魏至明清的眾多摩崖石窟造像，1959年郭沫若登千佛山時曾贊日：“俯瞰齊州炯九點，踏尋崖窟佛多尊?！睗系哪喜咳荷綖樘┥降挠嗝}，是從北方朝奉泰山的必經(jīng)之地，加之南北朝至隋唐時期佛教風(fēng)行全國，因而濟南的南部山區(qū)在這一時期成為了山東地區(qū)的佛教中心，由此便造就了濟南“南山多少佛頭青”的奇觀。

濟南地區(qū)的造像之風(fēng)始于北魏，盛于隋唐，北宋以后漸次衰退[13]，宋以后則以泥塑居多，以靈巖寺彩塑造像為杰出代表。從現(xiàn)存的造像記材料來看，時間最早的是開鑿于北魏晚期的黃石崖造像（圖九），位于濟南市羅絲頂山主峰西側(cè)，它也是山東地區(qū)最早的摩崖石窟造像；最晚的是明清時期開鑿的云臺寺造像。北朝時期的造像集中在黃石崖、龍洞、五峰山蓮花洞等處。隋代的造像主要分布于千佛山、玉函山、五峰山蓮花洞、龍洞和東佛峪等處，其中千佛山石窟造像位于濟南市千佛山興國禪寺南側(cè)的石崖上，多數(shù)為隋開皇七年至十五年鑿刻，少數(shù)為初唐造像，是我國少有的隋代造像群之一（圖-O）。屬于唐代的造像則主要集中在歷城區(qū)柳埠神通寺遺址附近的千佛崖、靈鷲山，歷城錦繡川青銅山，長清區(qū)靈巖寺，長清孝里的石佛堂、張夏的王泉村及平陰縣翠屏山等處，其中千佛崖石窟造像位于歷城區(qū)四門塔景區(qū)白崖山東麓，是山東地區(qū)唐代石刻造像藝術(shù)的主要遺存，為全國重點文物保護單位（圖一一）。宋代以后的造像較少，在佛慧山、章丘趙八洞以及歷城的黃花山和云臺山等處尚有遺存，濟南地區(qū)的摩崖石窟造像總數(shù)達1000余尊，其中內(nèi)有東魏時期造像的四門塔（圖一二）、千佛崖造像、翠屏山多佛塔以及蓮花洞石窟造像均為全國重點文物保護單位：從造像年代上看，北朝、隋唐時期的作品較多，尤其以幾處隋代造像群最引人注目，應(yīng)為隋初興佛高潮的產(chǎn)物，也是隋文帝報恩的表現(xiàn)（其母呂氏為濟南人）。在造像風(fēng)格上，北朝及隋唐的造像較為精美，之后的則較粗糙、隨意。規(guī)模較大且保存較好的摩崖石窟造像有：黃石崖造像（現(xiàn)存造像79尊，題記7則），龍洞造像（現(xiàn)存造像58尊），東佛峪造像（現(xiàn)存造像24尊），千佛崖造像（現(xiàn)存造像210尊，題記43則），千佛山造像（現(xiàn)存造像130余尊），五峰山蓮花洞造像（現(xiàn)存造像308尊，較完整者200余尊）[14]玉函山造像（現(xiàn)存造像88尊，題記15則）[15]。

濟南是國內(nèi)隋代和唐初造像最為集中、完整的幾個地區(qū)之一，且其他時代的造像也較為密集，正是這種延續(xù)性，再加上豐富的造像題記材料，為研究當(dāng)?shù)厥咴煜耧L(fēng)格的演變及佛教在濟南地區(qū)的活動提供了便利的條件。

造像題記往往是考察一個石窟建造年代的重要依據(jù)，而且還涉及到當(dāng)時的歷史人物、社會風(fēng)俗、佛教宗派、書法藝術(shù)等眾多課題[16]因此在佛教、考古、藝術(shù)等多個領(lǐng)域具有重要的作用。從濟南地區(qū)造像題記反映的造像者來看，北朝時期既有地方長官及其家屬，如黃石崖造像孝昌二年題記中，鄧恭們與崔令姿為夫妻，恭伯官為征北將軍、光祿大夫；又有平民百姓，如黃石崖造像有“法義兄弟姊妹等敬造”“法義兄弟一百余人”等題記，法義應(yīng)為民眾邑社組織。到了隋朝之后，造像人越來越傾向于一般的佛教信徒，如玉函山造像者全部為一般的佛教信徒[17]。之后甚至出現(xiàn)了“以家庭為單位，每家雕刻造像一鋪”[18]的現(xiàn)象，如長清的石佛堂有題記“開元二十九年五月四日韓落口敬立阿彌陀佛一軀，合家供養(yǎng)”，這反映了佛教信仰越來越走向世俗化。

濟南地區(qū)的單體石佛造像也很豐富，縣西巷是發(fā)現(xiàn)最為集中的一處。在2003年和2006年對縣西巷進行的考古發(fā)掘中，共發(fā)現(xiàn)石刻佛教造像80余尊，且大部分都有彩繪、貼金（圖一三）。其中彌勒像占很大數(shù)量，其次為菩薩像。造像的年代自北朝晚期到北宋，跨度很大，以唐代的作品為主。特別是發(fā)現(xiàn)的宋代磚雕地宮，是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的雕刻最精美的地宮，同時在地宮南側(cè)佛教造像埋藏坑中發(fā)現(xiàn)了舉行宗教儀式的“壇”，這在全國尚屬首次發(fā)現(xiàn)（圖一四）。

山東東是道教的發(fā)源地，濟南地區(qū)現(xiàn)存有十幾處道教宮觀，分布于市區(qū)、華不注山、長清五峰山等處，但較大規(guī)模的石造像不見。

令人遺憾的是，這些大多數(shù)分布于郊外及山野之中的造像屢遭破壞，很多缺少頭部、于部，或是不見整個佛龕。有的是早年被砸，有的則痕跡較新。黃石崖造像除因歷史和自然的原因損壞嚴重外，還隨處可見近些年來被炯熏黑的石壁和游客信手涂鴉的墨跡。蓮花洞的小佛龕被盜走49尊之多[19]從痕跡看似是今人所為，即使在1997年洞窟大門被封堵后，也發(fā)生過多次佛像遭破壞的情況。千佛山、王函山等處的造像則在“文革”期間遭到了嚴重的破壞。2012年發(fā)生的太甲山唐代摩崖造像、五峰山蓮花洞佛頭被盜案，更是凸顯了文物保護工作的嚴峻性。雖然管理部門采取了很多措施對這些造像進行維修保護，但留給我們的工作還有許多。

濟南地區(qū)的石刻文物數(shù)量眾多，發(fā)展序列完整，又有較為鮮明的地域特征，在山東省乃至全國都有重要的地位。但由于種種原因，石刻文物的保護工作形勢嚴峻。作為文物工作者，我們應(yīng)盡自己所能地保護和研究這些珍貴的文物，為后人留存下這份珍貴的文化遺產(chǎn)。

[1]郭建芬等：《¨l東文物叢書——碑刻造像》，友誼出版社，2002年，第1頁，

[2]賴非：《齊魯碑刻墓志研究》，齊魯書社，2004年，第4頁

[3j張鴻來：《書法》，北半文化社，1937年.第93頁

[4]清·葉昌熾撰，韓銳校注：《語石校注》卷3，今日中幽出版社，1995年，第282頁。

[5]韓明祥：《濟南歷代墓志銘》，黃河出版社，2002年，第303頁。

[6][12]韓明祥：《長清靈巖寺碑碣墓塔考略》，載《博古擷采——紀念濟南市博物館建館五十周年研究文集》，濟南出版社.2008年。

[7]朱傳東：《趵突流長之?dāng)垊佟?，山東省地圖出版社，2006年，第65頁。

[8]張德新：《留住石質(zhì)文獻——歷城區(qū)博物館拓片工作紀實》，載《歷城文苑采擷》，大眾文藝出版社，2007年

[9]同[5]，第304頁。

[10]同[2]，第207-208頁。

[11]同[4]，卷4，第402頁

[1 3][19]喬甦：《濟南的石窟及摩崖造像》，載同[6]

[14]同[1]，第329-362頁。

[15][17]唐仲明：《濟南玉函山隋代摩崖龕窟造像》，《中原文物》2003年1期。

[16]趙超：《古代石刻》，文物出版社，2001年，第208頁

[18]王晶，劉麗麗：《長清境內(nèi)的石佛造像》，《齊魯文史》2009年1、2期。

[責(zé)任編輯：許潞梅]