□ 劉海峰

編者按：在110年前的光緒三十一年（1905年），清廷宣布停廢了在中國(guó)歷史上延續(xù)了1300年之久的科舉制度。盡管科舉制的利與弊都非常明顯，但是其采用的考試選才辦法要優(yōu)于世卿世祿制和察舉推薦制；“學(xué)而優(yōu)則仕”原則雖然有其局限性，但遠(yuǎn)比“學(xué)而劣則仕”或“不學(xué)而仕”更好，這是科舉制存在1300余年的最大合理性。不僅如此，作為官員選拔制度的科舉制對(duì)隋唐到明清的文化教育、社會(huì)歷史和社會(huì)習(xí)俗等進(jìn)程都產(chǎn)生過重大的影響，在現(xiàn)代中國(guó)也還有深遠(yuǎn)的影響。因此，充分認(rèn)識(shí)并深入研究科舉制，在今天仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)和理論意義。

1905年廢止科舉是中國(guó)教育歷史上最重大的事件之一，它是中國(guó)高等教育近代化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，同時(shí)關(guān)系到中國(guó)帝制的終結(jié)、科舉政治的轉(zhuǎn)換、傳統(tǒng)文化的衰弱和儒家經(jīng)學(xué)的斷裂?？婆e制已經(jīng)廢止110年了，但作為一種考試制度和文化現(xiàn)象，它曾經(jīng)影響中國(guó)知識(shí)分子那么普遍又那么長(zhǎng)久，是歷史的重大存在，很值得我們反思和研究。

科舉被廢，主要是因?yàn)樗璧K了新式學(xué)堂的興辦。經(jīng)過1901年的改革調(diào)整，廢止了八股文、試帖詩(shī)、武舉等，科舉考試的內(nèi)容和文體可以說已經(jīng)脫胎換骨了。從清末最后兩科的鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試的試題來看，20世紀(jì)初中國(guó)科舉制已經(jīng)向近代文官考試制度轉(zhuǎn)型。但是，迫于當(dāng)時(shí)急需興辦學(xué)堂培養(yǎng)人才的形勢(shì)，主政者認(rèn)為只有廢止科舉才能搬掉興辦學(xué)堂的障礙。1904年1月，在張百熙、榮慶、張之洞《奏請(qǐng)遞減科舉注重學(xué)堂折》中，專門談到當(dāng)時(shí)興辦學(xué)堂的困難主要在于經(jīng)費(fèi)難籌，其原因是“由科舉未停，天下士林謂朝廷之意并未專重學(xué)堂也。然則科舉若不變通裁減，則人情不免觀望，紳富孰肯籌捐？經(jīng)費(fèi)斷不能籌，學(xué)堂斷不能多。入學(xué)堂者恃有科舉一途為退步，既不肯專心向?qū)W，且不肯恪守學(xué)規(guī)。”同時(shí)，他們還比較了科舉與學(xué)堂的優(yōu)劣利弊，認(rèn)為“科舉文字，每多剽竊；學(xué)堂功課，務(wù)在實(shí)修?？婆e止憑一日之長(zhǎng)短，學(xué)堂必盡累年之研究；科舉但取詞章，其品誼無從考見，學(xué)堂兼重行檢，其心術(shù)尤可灼知……凡科舉之所講習(xí)者，學(xué)堂無不優(yōu)為；學(xué)堂之所兼通者，科舉皆所未備”[1]。也就是說，科舉根本不如學(xué)堂。

在當(dāng)時(shí)的學(xué)堂科舉之爭(zhēng)中，除了極少數(shù)人外，輿論基本上是向?qū)W堂一邊倒。在《奏定學(xué)堂章程·學(xué)務(wù)綱要》中，寫明“學(xué)堂兼有科舉所長(zhǎng)，”斷言“學(xué)堂所出之人才，必遠(yuǎn)勝于科舉之所得無疑”。到了光緒三十一年八月（1905年9月），不僅認(rèn)為科舉一日不停，學(xué)堂就難以遍設(shè)，且“科舉夙為外人詬病，學(xué)堂最為新政大端”，于是光緒帝下詔徹底廢止科舉。

廢科舉的動(dòng)因在興辦學(xué)堂的教育方面，但廢科舉不僅僅是一場(chǎng)教育革命，而且是一場(chǎng)政治變革，并引起了廣泛而深刻的社會(huì)和文化變遷?？婆e制廢止之后，維系儒學(xué)的制度支撐不復(fù)存在，隨之而來的禮崩樂壞、社會(huì)動(dòng)蕩、文化斷裂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了提議廢科舉的估計(jì)和想象，因此張之洞在廢科舉后不久就感到不安和一定程度的懊惱，并力圖建立和推廣存古學(xué)堂以保存舊學(xué)。其實(shí)，在清末內(nèi)憂外患的時(shí)代背景中，在西學(xué)東漸和外來勢(shì)力強(qiáng)力介入的情況下，科舉制的廢止實(shí)際上是近代東西方文明沖突的結(jié)果，也是歷史的必然。

1905年標(biāo)志著1300年科舉時(shí)代的終結(jié)?？婆e制廢止后，古代為應(yīng)考而興盛的“科舉之學(xué)”隨著科舉制的終結(jié)而衰亡。然而，在“后科舉時(shí)代”，科舉并沒有完全作古，它還以不同的形態(tài)復(fù)活于現(xiàn)代社會(huì)。由于廢科舉時(shí)主要考慮的是為興學(xué)堂開辟道路，但科舉不僅具有教育考試性質(zhì)，而是集政治、教育、文化、社會(huì)功能為一身的復(fù)雜的考試制度，科舉廢后，選官任職陷入無序，于是清政府在1910年便擬好《文官考試章程》并準(zhǔn)備實(shí)施，后因辛亥革命爆發(fā)而未果。民國(guó)考試制度對(duì)科舉制有多方面的傳承，尤其是考試院的建置和考試程序，在一定意義上可以說是科舉的復(fù)活。我國(guó)1952年建立的統(tǒng)一高考制度，在考試競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制和影響等方面，也與科舉具有某種形式的相似之處。

隨著時(shí)間的推移和考試在社會(huì)生活中的利弊影響日益明顯，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，科舉雖已成為歷史陳跡，但其仍有重大的研究?jī)r(jià)值，于是科舉研究慢慢受到重視。特別是20世紀(jì)80年代以后，學(xué)術(shù)界逐漸反思科舉制的功過和廢科舉的影響，科舉研究日漸興起，并于1992年開始提出建立科舉學(xué)這一門專門學(xué)問[2]。

有位西方學(xué)者曾經(jīng)說過：“似乎重要的真知灼見等到時(shí)代精神準(zhǔn)備接受它時(shí)，才能降臨，否則它如果在時(shí)代精神前，來得過早，就將會(huì)為人所淡忘和拋棄，一直到了文化轉(zhuǎn)過來，準(zhǔn)備給它歡迎時(shí)，它才能重現(xiàn)于世”[3]?？婆e學(xué)的發(fā)展歷程正是如此。自科舉廢后不久，就開始有人進(jìn)行科舉研究，當(dāng)時(shí)主要是整理一些地區(qū)的科第名錄，或者對(duì)科舉考試進(jìn)行回憶。到20世紀(jì)20年代末以后，因?yàn)榻⒖荚囋海婆e研究出現(xiàn)一定程度的興盛。但1949年以后，因?yàn)閷⒖婆e視為落后腐朽的制度，科舉研究被冷落，在當(dāng)時(shí)的情況下，是不可能將科舉作為一門專門學(xué)問來研究的。到改革開放以后，科舉研究才逐步走向繁榮，風(fēng)會(huì)所向，終于在1992年出現(xiàn)了科舉學(xué)的概念。

科舉學(xué)是在科舉研究歷史悠久、研究對(duì)象重要、研究人員眾多、研究成果豐碩的情況下逐漸形成的一門專學(xué)。它以科舉制及其運(yùn)作的歷史為研究對(duì)象，與中國(guó)1300年間大部分知名人物、大部分書籍和幾乎所有地區(qū)皆有關(guān)系?？婆e學(xué)牽涉面很廣，內(nèi)容非常廣博，在我看來，科舉學(xué)所蘊(yùn)涵的一切，只能用“高深淵博”來形容?？婆e時(shí)代，經(jīng)常有人用汗牛充棟、浩如煙海之類的成語(yǔ)來形容科舉文獻(xiàn)的繁多，如說“經(jīng)策之學(xué)，浩如煙海，雖皓首未易窮其蘊(yùn)也”[4]。清代學(xué)者錢大昕所修《元史藝文志》，按經(jīng)、史、子、集分類，在“集類”中，專立“科舉類”，所收《易義擬題》、《書義斷法》、《春秋合題著說》、《策學(xué)歸宗》、《科舉天階》等書21種[5]。1903年編輯的科舉改革后在科場(chǎng)中采用的策問目錄，確認(rèn)采用32個(gè)類目，其中科舉與治道、學(xué)術(shù)、內(nèi)政、外交、時(shí)事、學(xué)校、官制等并列，說明當(dāng)時(shí)科舉已是世間所有事物和學(xué)問中一個(gè)獨(dú)立的大類[6]。民國(guó)以來，中外各種涉及國(guó)學(xué)的書籍在處理學(xué)問類別的時(shí)候，都是將科舉與學(xué)校并列為一類，或者將科舉與教育并列為一類，與文學(xué)、法律、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、軍事等各種類別等量齊觀，可見科舉內(nèi)涵之廣，已成為有別于其他學(xué)問的一大類別。

20世紀(jì)70年代以前，中國(guó)大陸的科舉研究成果寥寥可數(shù)，而海外的科舉研究成果卻層出不窮。20世紀(jì)80年代一度有所謂“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)不在中國(guó)”這一具有諷刺意味的說法。中國(guó)學(xué)者若不重視研究科舉，豈不也可能出現(xiàn)“科舉產(chǎn)生于中國(guó)，科舉學(xué)不在中國(guó)”的尷尬現(xiàn)象？正如楊學(xué)為研究員在《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第4期發(fā)表的《中國(guó)需要“科舉學(xué)”》一文中所說的，首倡“科舉學(xué)”，是很有遠(yuǎn)見的創(chuàng)舉，“全世界都在研究科舉，它的故鄉(xiāng)不應(yīng)落后?！蔽艺J(rèn)為中國(guó)學(xué)者有責(zé)任有使命深入全面地開展科舉研究。而真正要達(dá)到全面和深入，就不能零敲碎打單兵作戰(zhàn)，只有將各學(xué)科分散的科舉研究統(tǒng)合起來，才可能使其形成合力，使科舉研究出現(xiàn)突破和飛躍。這便是“科舉學(xué)”形成的學(xué)術(shù)背景。

中國(guó)學(xué)術(shù)自近代從傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集“四部之學(xué)”走到文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工“七科之學(xué)”后，學(xué)科劃分越來越細(xì)，有些傳統(tǒng)學(xué)問被分割到幾個(gè)不同的學(xué)科中去。類似于國(guó)學(xué)的性質(zhì)，科舉學(xué)是一門綜合性的學(xué)問，無法與現(xiàn)代學(xué)科一一對(duì)應(yīng)。它提倡打破學(xué)科壁壘，突破學(xué)科邊界，從宏觀的視角，注重科舉研究的一般理論，進(jìn)行科舉研究的頂層建設(shè)。雖然眾多研究科舉的學(xué)者分布于不同的學(xué)科，但他們?cè)谘芯客粚?duì)象，使用共同的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，有著共同的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，因而逐漸形成一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，研究科舉學(xué)的專家可稱之為“科舉學(xué)家”。有一種說法，統(tǒng)合知識(shí)的能力勝于單一的天才。建立科舉學(xué)，將從更高的層面上系統(tǒng)地研究科舉制。善用整合知識(shí)的力量，匯聚和分享眾人的智慧，將四面八方的科舉研究統(tǒng)合到一塊，自然會(huì)開辟新的局面、出現(xiàn)新的氣象。

與一般科舉研究論著有所不同，科舉學(xué)不僅將科舉當(dāng)作一個(gè)專題來研究，而且將其當(dāng)作一門學(xué)問來研究，力圖做些整合與貫通的工作。廢科舉110年來，眾多中外學(xué)者從各個(gè)斷代、各個(gè)學(xué)科研究科舉，就像從不同的側(cè)面觀察或雕琢科舉，而科舉學(xué)提倡用“學(xué)”的眼光來審視科舉，就有如從空中鳥瞰科舉，視角與傳統(tǒng)的科舉研究大不一樣，自然可以看到許多新的東西?？婆e是一個(gè)整體，本來是沒有那么多界域和屏障的，現(xiàn)代研究人為地將其拆解開來是為了研究的專門與方便；同時(shí)，這種“拆解”也可能造成理解中的隔膜與偏差?？婆e學(xué)的提出，便是尋求跨學(xué)科的溝通，為突破學(xué)科畛域?qū)ふ页雎贰?/p>

除了跨學(xué)科、多學(xué)科的科舉研究以外，科舉學(xué)還提倡“跨界”研究，也就是越出學(xué)術(shù)界來研究科舉。因?yàn)楫?dāng)今考試管理界、文博界、政府人事管理部門都與科舉有關(guān)，對(duì)科舉研究都有一定的興趣，所以每年一屆的“科舉制與科舉學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”也吸納一些考試管理實(shí)際部門、文博界或文物收藏界的人士來參加。第四屆、第九屆、第十一屆科舉學(xué)研討會(huì)便是由考試管理部門主辦，第二屆、第十屆則是由文博界主辦的。

同時(shí)，科舉學(xué)還是一門國(guó)際性的學(xué)問，科舉研究也日益走向國(guó)際化。除中國(guó)以外，古代東亞世界還有日本實(shí)行過近兩百年的科舉制，并有韓國(guó)、越南兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的科舉考試系統(tǒng)在長(zhǎng)期運(yùn)行。19世紀(jì)以后，英、法、美等西方國(guó)家借鑒科舉建立了文官考試制度，進(jìn)而對(duì)世界各國(guó)產(chǎn)生直接間接的影響。關(guān)于科舉的多種西方文字的記載和韓國(guó)、越南歷史上的科舉文獻(xiàn)，十分豐富。因此，中國(guó)、日本、韓國(guó)、越南和美國(guó)等西方國(guó)家都有許多學(xué)者在研究科舉。由于問題重要，且研究對(duì)象、研究文獻(xiàn)、研究人員和研究成果具有國(guó)際性，決定了科舉學(xué)將會(huì)日益國(guó)際化。

國(guó)際學(xué)術(shù)視野下的科舉學(xué)研究，應(yīng)樹立一種“大科舉觀”，不僅考慮到中國(guó)的科舉，而且將研究視野放寬到整個(gè)古代東亞世界，面對(duì)一種新的科舉學(xué)視界，用“學(xué)”的眼光和意識(shí)來看待和思考科舉?？婆e學(xué)的研究對(duì)象不局限于中國(guó)的科舉，需要我們將韓國(guó)、越南歷史上的科舉視為一個(gè)整體，以系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看問題。探討科舉制度中的有些問題，只靠中國(guó)的資料無法圓滿地解決問題，而以域外史料與中國(guó)史料相互補(bǔ)充，往往能互為印證，解釋一些疑難問題。

科舉學(xué)是從總體上對(duì)科舉進(jìn)行專門的綜合研究的學(xué)問，是進(jìn)行多學(xué)科、多層次、多角度、縱橫交錯(cuò)的、比較的科舉研究。研究科舉學(xué)的目的是從科舉中總結(jié)文化教育傳播的社會(huì)機(jī)制，并從中提取規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)豐富我國(guó)的考試科學(xué)寶庫(kù)。研究科舉學(xué)還可以通過對(duì)考試歷史的研究，總結(jié)人才選拔的科學(xué)方法，提高選拔的效度。

總之，科舉學(xué)是一個(gè)多學(xué)科的研究領(lǐng)域，一個(gè)正在形成和發(fā)展的專學(xué)，一個(gè)方興未艾的新興學(xué)科?？婆e學(xué)力圖整合多學(xué)科的科舉研究，總結(jié)科舉制的千秋功過，探討廢科舉的深遠(yuǎn)影響，為深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的特性和傳統(tǒng)文化的命運(yùn)提供一種獨(dú)特的視角，為現(xiàn)實(shí)考試制度改革提供歷史借鑒，因此具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前景。

[1] 張之洞.張之洞全集(奏議·卷六十一)[M].石家莊:河北人民出版社,1998:1597.

[2] 劉海峰.“科舉學(xué)”芻議[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，1992(4):89.

[3] [美]波林.實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,1981:40.[4] [清]墨莊氏.字林精萃.藝林山房,道光二十六年(1846),凡例,2頁(yè).

[5] 錢大昕.嘉定錢大昕全集(第5冊(cè))[M].南京:江蘇古籍出版社,1997:81-82.

[6] 佚名.中外時(shí)務(wù)策問類編大成·目錄[M].求是齋，1903:1-28.