陳亮等

（1.西安醫(yī)學(xué)院 體育部 陜西·西安 710021；

2.陜西省重競技運動管理中心 陜西·西安 710068）

中圖分類號：G812 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2015）01-000-02

摘 要 文化全球化下傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)體育發(fā)展面臨困境。本文采用文獻資料、鄉(xiāng)野調(diào)查、對比分析等方法，探究那達慕文化生態(tài)發(fā)展。那達慕具有延續(xù)文化基因、開放文化體系、穩(wěn)定文化生態(tài)系統(tǒng)等文化屬性。蒙古族人民以民族傳統(tǒng)體育為核心內(nèi)容，建立了穩(wěn)定的文化生態(tài)系統(tǒng)。研究那達慕文化生態(tài)發(fā)展，是研究傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的合理切入點，是促進中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的有效途徑。

關(guān)鍵詞 蒙古族 那達慕 文化生態(tài)

文化全球化對傳統(tǒng)文化帶來沖擊，傳統(tǒng)文化的“失語”與傳統(tǒng)體育傳承困境引起學(xué)者的廣泛關(guān)注。在中原農(nóng)耕文化、西方文化等強勢文化的影響下，那達慕代表的蒙古族創(chuàng)造、發(fā)展起來的獨具民族特色的物質(zhì)文化和精神文化卻代代相傳，歷久不衰。研究蒙古族那達慕文化生態(tài)發(fā)展，探究那達慕蓬勃生命力的源泉，是研究傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的合理切入點，是促進中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的有效途徑。

一、那達慕的起源與發(fā)展

那達慕，蒙語為“游戲”“娛樂”等意思，由蒙古族王公、活佛為不同類型的喜慶盛會助興而舉辦的聚會。是蒙古族在長期游牧生活中，創(chuàng)造和流傳下來的獨具民族特色的節(jié)慶活動。傳統(tǒng)那達慕的主要項目就是進行蒙古民族喜愛的射箭、摔跤、賽馬比賽，稱這三項體育比賽為“男兒三藝”。后來蒙古族人亦簡稱此三項運動為那達慕[1]?，F(xiàn)代那達慕增加了賽駱駝、沙塔拉、烏蘭紅、布魯、布木格等新的蒙古族游藝項目，還增添了田徑、武術(shù)、球類、拔河等項目。那達慕大會不僅吸收了現(xiàn)代運動會的開幕、閉幕式，還把奧運會的“火炬”儀式吸收進來。那達慕逐漸發(fā)展成為了包含現(xiàn)代體育競技、經(jīng)濟交流、物資交流、科技服務(wù)、旅游觀光、文藝會演等內(nèi)容豐富、形式多樣的內(nèi)容和形式，集體育、文藝、商貿(mào)三位一體的盛會[2]。

二、蒙古族那達慕文化生態(tài)發(fā)展

那達慕文化伴隨著蒙古民族的興衰而發(fā)展、延續(xù)。正如文化是一種社會現(xiàn)象的同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。傳承至今的那達慕文化，正是蒙古族社會生活的外在表象，又以其八百余年的歷史，成為蒙古族社會歷史的積淀物，在現(xiàn)代社會中保留了大量蒙古族草原文化元素。

（一）那達慕與宗教文化

那達慕起源于薩滿教的宗教活動，從誕生之日起，就承擔傳播宗教文化的職責。草原游牧生活牧民分散放牧，社會組織形式松散，宗教文化被統(tǒng)治階級作為維系社會結(jié)構(gòu)，保持社會穩(wěn)定的統(tǒng)治手段在民眾中傳播。隨著藏傳佛教的傳入，蒙古族宗教信仰發(fā)生變化，那達慕表現(xiàn)出來極大的文化包容性，成為了藏傳佛教活佛舉辦慶典的重要內(nèi)容。這與薩滿教與藏傳佛教有著共同的自然崇拜有關(guān)，開放的那達慕文化體系，保持民族文化本源延續(xù)，積極吸取外來文化，成為其保持旺盛生命力的源泉。通過那達慕的傳承，原始的宗教文化與民族信仰在蒙古族社會變遷中得以留存，為蒙古族提供了文化發(fā)展的本源，保持了民族的文化傳統(tǒng)。

（二）那達慕與軍事文化

公元1206年，大蒙古國建立后，規(guī)定凡蒙古族男子必須具備騎馬、摔跤、射箭，后來這種規(guī)定逐漸演變?yōu)榧s定俗成的法律，賽馬、射箭、摔跤三項技藝逐步成為那達慕的標準內(nèi)容，這一形態(tài)持續(xù)了700多年的時間[2]。大蒙古國凡舉行祭祖、慶典、出征等重要活動時，都要舉行那達慕大會。這些為生存而產(chǎn)生的各種技能經(jīng)過長期歷史的衍變，最終形成了各民族的傳統(tǒng)體育項目[3]。那達慕不僅是簡單娛樂活動，更是軍事演習(xí)或戰(zhàn)前動員準備，那達慕代表的蒙古族傳統(tǒng)體育，承擔了教戰(zhàn)的社會職能，其軍事體育文化的教戰(zhàn)作用成就了強大的蒙古帝國軍隊，更成為蒙古族人民社會文化生活的重要組成。

（三）那達慕與民族價值觀

民族價值觀正是一種文化，為民族的繁衍發(fā)展提供了自我認同的民族凝聚力。男兒三藝所代表的蒙古族傳統(tǒng)體育通過那達慕的傳承，在廣闊的草原茁壯成長。帶有特定的歷史內(nèi)涵的蒙古族傳統(tǒng)體育活動，從內(nèi)容到形式，都是社會生產(chǎn)勞動、生活，宗教活動以及軍事活動的直接反映，自產(chǎn)生起就成為草原游牧文化的重要組成部分[4]，強調(diào)競爭、鼓勵競爭的運動規(guī)則，在發(fā)展中逐步培養(yǎng)了蒙古族勇敢、頑強、好勝、粗獷的民族性格[5]。蒙古族傳統(tǒng)體育運動及其蘊含的精神文化意義，作為民族文化的載體傳承下來，是民族精神的體現(xiàn)，承載著民族的價值取向[6]。

（四）那達慕與旅游文化

任何新文化形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展與完善，都是社會文化和社會生產(chǎn)力發(fā)展到相當水平的結(jié)果。隨著游牧生活的消失，那達慕生存的土壤也悄然發(fā)生了變化，牧民定居，傳統(tǒng)游牧生活幾近消失，僅作為民族特色旅游得以留存，旅游觀光、商貿(mào)交流已成為大會的主要目的?，F(xiàn)代那達慕不僅作為旅游節(jié)的形式出現(xiàn)，而且向小型化發(fā)展，牧民之家是近年來發(fā)展出的一種形式，與農(nóng)家樂形式相近，小型的那達慕作為旅游表演節(jié)目而出現(xiàn)。那達慕在發(fā)展中融入了旅游文化、并承擔了新的社會職能。

三、那達慕文化生態(tài)發(fā)展啟示

（一）那達慕延續(xù)民族文化基因

那達慕的沿承，保證了蒙古族文化本源、文化核心的延續(xù)。蒙古族的文化本源為游牧文化，對自然崇拜的宗教文化逐漸演變?yōu)槊褡逦幕?，而在生產(chǎn)、勞動等社會活動中，逐漸培養(yǎng)出來的“競”文化是民族得以生存發(fā)展的關(guān)鍵，那達慕代表的蒙古族體育活動在規(guī)則上鼓勵競爭、容忍失敗、崇拜勝者，更是民族價值觀的直接體現(xiàn)，是蒙古族文化的核心。那達慕所包涵傳統(tǒng)體育文化，是其發(fā)展的內(nèi)在精神所在。傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會中向競技體育看齊之前，應(yīng)回頭審視自身文化基因傳承，單純最求競技化而丟失自身文化屬性，最終將淪為無本之木。

（二）那達慕具有開放文化體系

中國傳統(tǒng)文化是以宗法血緣為特征， 以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的文化體系，它與現(xiàn)代社會文化是格格不入的兩個體系[7]。這也是傳統(tǒng)文化在文化全球化感到“失語”的根本原因。蒙古族社會歷經(jīng)巨大的變遷，那達慕之所以顯示出頑強、旺盛的生命力，正是因為其開放的文化體系。那達慕宗教屬性由薩滿教演變?yōu)椴貍鞣鸾?；比賽項目由男兒三藝吸收了更多的蒙古族體育項目，進而在現(xiàn)代引入奧運會項目與其他表演項目；舉辦目的由節(jié)慶演變?yōu)榻裉斓穆糜?、?jīng)貿(mào)等；無不顯示出草原那達慕的開放文化，在延續(xù)自身文化基因的同時，積極吸收、轉(zhuǎn)化新文化，是保持那達慕與時俱進，生命不息的保障。

（三）那達慕具有穩(wěn)定文化生態(tài)系統(tǒng)

那達慕在發(fā)展中逐漸壯大，發(fā)展出復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)。蒙古族那達慕在沿承中逐漸發(fā)展為近似于奧運會的賽會組織形式，承擔了蒙古族多元社會職責，形成了動態(tài)平衡的文化生態(tài)系統(tǒng)。從那達慕出現(xiàn)開始，就承擔民族發(fā)展的社會職責，始終作為社會主流文化的執(zhí)行者，與蒙古族社會生活密不可分，為其發(fā)展提供了強大的生命力。那達慕在發(fā)展逐步承擔了社會交往職能、經(jīng)貿(mào)交流職能、文化傳播職能等復(fù)雜社會職能，形成了穩(wěn)定的文化生態(tài)系統(tǒng)，是蒙古族社會生活的重要組成部分，面對外部環(huán)境變化時，有足夠的生命力保障民族文化延續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

蒙古族以北方游牧民族的姿態(tài)走進了中國的歷史舞臺，歷經(jīng)民族興衰發(fā)展，蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那達慕在當今社會仍然保持著蓬勃的生命力，審視社會變遷下那達慕的文化生態(tài)發(fā)展，是研究傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的合理切入點，是促進中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的有效途徑。對于發(fā)展傳統(tǒng)文化，社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，實現(xiàn)文化興國夢具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1] 陳改桃.草原文化精神內(nèi)涵管窺——從蒙古族的那達慕談起[J].陰山學(xué)刊.2008（4）：48-51.

[2] 賈瑞光.蒙古族傳統(tǒng)體育——那達慕文化變遷研究[J].大連民族學(xué)院學(xué)報.2010（3）：107-109.

[3] 姚重軍.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究[M].北京：民族出版社.2003：59-63.

[4] 趙敏，周慶誼，王曉靜.以草原游牧文化為特征的蒙古族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代演變[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2010（1）：221-223.

[5] 白晉湘，田祖國，宋彩珍.全球化背景下我國民族傳統(tǒng)體育的文化認同與現(xiàn)代化發(fā)展[J].文史博覽（理論）.2011（1）：53-55.

[6] 陳亮.論文化認同與蒙古族搏克運動[J].體育文化導(dǎo)刊.2013（5）：97-99.

[7] 田然.文化全球化背景下中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題[J].大連干部學(xué)刊.2012（7）：36-38.