文化生態(tài)
- 激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力中的檔案功能定位與實(shí)現(xiàn)機(jī)制探討
；文化創(chuàng)新；文化生態(tài)；文化服務(wù)；服務(wù)品牌；媒體融合；文化傳承Abstract： Archives are closely related to people's daily lives， recording all material and spiritual wealth nurtured inthe process of human civilization development. The "cultural" characteristics of
檔案管理 2023年5期2023-12-10
- “雙新”背景下高中教師教研共同體的實(shí)踐構(gòu)建
師教研共同體文化生態(tài)；發(fā)展目標(biāo)、制度保障和建設(shè)路徑是高中教師教研共同體建構(gòu)的重要因素；而高中教師教研共同體的實(shí)踐形態(tài)以課程、課堂和課題共同組成的“三課”為載體，并以發(fā)展為實(shí)踐指向。關(guān)鍵詞： 教師教研；校本教研；實(shí)踐共同體；文化生態(tài)一、研究背景“雙新”背景下如何落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)，如何培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)新思維，如何將學(xué)科素養(yǎng)與課程教學(xué)融合，既是一線教師面臨的新挑戰(zhàn)，也對(duì)教師發(fā)展提出了新的要求。我國(guó)中小學(xué)教研體系為中國(guó)基礎(chǔ)教育的質(zhì)量保障打下了堅(jiān)實(shí)的
現(xiàn)代基礎(chǔ)教育研究 2023年2期2023-07-25
- 湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈的文化生態(tài)現(xiàn)狀及思辨
得湘西北地區(qū)文化生態(tài)環(huán)境面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，依附于文化生態(tài)環(huán)境的湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈也隨之發(fā)生著舞蹈表演形式上與功能上的變化。本文基于文化生態(tài)學(xué)視角對(duì)湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)狀進(jìn)行分析與思考，旨在關(guān)注在歷史長(zhǎng)河中的湘西北民間傳統(tǒng)舞蹈建立起來的文化特征及地域特色。關(guān)鍵詞：湘西北? 民間傳統(tǒng)舞蹈? 文化生態(tài)中圖分類號(hào)：J705文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）04-0001－04“文化人類學(xué)家普遍認(rèn)為，一種文化或者說某一個(gè)人類群體的文化是由各種文化
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年4期2023-06-21
- 湘西苗族鼓舞的傳承與發(fā)展探析
與發(fā)展現(xiàn)狀和文化生態(tài)保護(hù)困境進(jìn)行研究，提出傳承與發(fā)展湘西苗族鼓舞的有效策略，以期促進(jìn)湘西苗族鼓舞更好地發(fā)展。關(guān)鍵詞：湘西苗族；鼓舞；文化生態(tài)一、湘西苗族鼓舞的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀（一）湘西苗族鼓舞傳習(xí)近況全國(guó)首屆民族民間音樂舞蹈匯演舉行于1953年，湘西土家族苗族自治州鳳凰縣落朝井鄉(xiāng)苗族藝人代表人物前赴北京參加，表演了苗族花鼓并獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。1955年，古丈縣苗族女青年龍彩蓮被選為中國(guó)青年代表團(tuán)成員，參加了在波蘭舉行的第五屆世界青年聯(lián)歡節(jié)，并一舉斬獲了佳績(jī)。1991
大觀 2023年4期2023-06-16
- 文化生態(tài)視角下科技檔案建設(shè)策略研究
與組織內(nèi)外的文化生態(tài)息息相關(guān)。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在科技自立自強(qiáng)和檔案強(qiáng)國(guó)的今天，科技檔案建設(shè)取得很多的成就，但是還是存在不少問題。本文從系統(tǒng)論分析，以文化生態(tài)為視角，探討科技檔案建設(shè)管理的理念、主體、客體、方式、保障與督導(dǎo)等要素存在的問題，彰顯了科技檔案所在組織內(nèi)外的文化生態(tài)存在不足。鑒于此，開展科技檔案的建設(shè)管理應(yīng)以文化生態(tài)為視角，從以下幾個(gè)方面改進(jìn)完善：一是建設(shè)好組織內(nèi)外部的價(jià)值文化，引領(lǐng)組織的科技檔案的建設(shè)管理健康發(fā)展。二是建設(shè)好組織內(nèi)外的責(zé)任文化、服務(wù)文化
蘭臺(tái)內(nèi)外 2023年9期2023-06-05
- 童心數(shù)學(xué)微課程的研究與實(shí)踐
﹔童心數(shù)學(xué)﹔文化生態(tài);微課程愛因斯坦說：“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的情感，那是最基本的?！保輸?shù)學(xué)課程教學(xué)也是如此，不能局限于數(shù)學(xué)知識(shí)、技能的傳遞，思想方法和思維能力的滲透，更重要的是能夠跳出數(shù)學(xué)知識(shí)、能力和思維教學(xué)的范疇，促進(jìn)兒童人文素質(zhì)和理性精神的全面和諧發(fā)展。在這樣的理念指導(dǎo)下，我們展開了童心數(shù)學(xué)微課程的研究與實(shí)踐。一、童心數(shù)學(xué)微課程的內(nèi)涵童心是兒
教育研究與評(píng)論 2023年1期2023-05-30
- 鄉(xiāng)村振興背景下畬族歌言文化生態(tài)保護(hù)與現(xiàn)代性發(fā)展
劇，畬族歌言文化生態(tài)遭到破壞。鄉(xiāng)村振興背景下，畬族歌言文化生態(tài)建構(gòu)有助于畬村振興。應(yīng)站在時(shí)代高度，采用相應(yīng)的策略，從更深的層次上建構(gòu)畬族歌言文化生態(tài)空間，以助力畬村文化振興?！娟P(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)村振興；畬族歌言；文化生態(tài)；現(xiàn)代性【中圖分類號(hào)】J607 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）02-0071-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.023基金項(xiàng)目：福建省哲學(xué)社科基
今古文創(chuàng) 2023年2期2023-05-30
- 網(wǎng)紅文化對(duì)青少年價(jià)值觀的影響及其應(yīng)對(duì)
年 價(jià)值觀 文化生態(tài)【中圖分類號(hào)】C913.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A網(wǎng)紅文化是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)的文化融合發(fā)展現(xiàn)象。由于文化具有很強(qiáng)的滲透力，網(wǎng)紅文化對(duì)正值“拔節(jié)孕穗期”的青少年的名利觀、職業(yè)觀、倫理觀、消費(fèi)觀等價(jià)值觀的影響愈益凸顯，受到廣泛關(guān)注。因此，研究網(wǎng)紅文化呈現(xiàn)出的新特征，對(duì)青少年價(jià)值觀產(chǎn)生的影響，以及如何發(fā)揮網(wǎng)紅文化的積極影響，避免其消極影響，成為當(dāng)前面臨的重要議題。網(wǎng)紅文化呈現(xiàn)出哪些新特征特征一：網(wǎng)紅文化是在“互聯(lián)網(wǎng)+”語(yǔ)境下形成的文化與經(jīng)濟(jì)高度融合的
人民論壇 2023年4期2023-03-12
- “文化生態(tài)”視閾下初中歌唱課情境教學(xué)對(duì)策的探討
國(guó)音樂文化和文化生態(tài)的建設(shè)，在二〇一八年對(duì)深入構(gòu)建文化生態(tài)價(jià)值理念創(chuàng)新發(fā)展作出了許多綱領(lǐng)性指示，強(qiáng)調(diào)做好中國(guó)社會(huì)文化生態(tài)體系的構(gòu)建工作，就一定要堅(jiān)定走好社會(huì)主義文化路線，促進(jìn)優(yōu)良傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，激勵(lì)全民族文化創(chuàng)造力，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)文化軟能力和中華文化影響力的根本性提高。黨的十九大報(bào)告中也明確指出要加快生態(tài)文明體制改革，并首次提出了：“現(xiàn)代化發(fā)展是人與自然和諧共生的發(fā)展，明確建設(shè)美麗中國(guó)的新構(gòu)想”。這些內(nèi)容都反映了習(xí)近平新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義思想所具有的生態(tài)
大眾文藝 2022年19期2022-10-21
- 文化生態(tài)的因應(yīng)協(xié)同：西南民族地區(qū)農(nóng)村綜合防災(zāi)減災(zāi)能力建設(shè)的行動(dòng)取向
南民族地區(qū);文化生態(tài);防災(zāi)減災(zāi)能力中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2022）04 - 0054 - 08西南少數(shù)民族地區(qū)歷來是我國(guó)自然災(zāi)害最為嚴(yán)重的區(qū)域之一。每年因旱澇、泥石流、風(fēng)災(zāi)、雨雪冰凍等自然災(zāi)害造成的經(jīng)濟(jì)損失居高不下，部分地區(qū)水土流失和石漠化現(xiàn)象嚴(yán)重，區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展受到極大制約。西南地區(qū)各少數(shù)民族文化的實(shí)情與漢族地區(qū)存在巨大差異，而這樣的差異與成災(zāi)機(jī)制、受災(zāi)程度等直接關(guān)聯(lián)。因而，西南民族地區(qū)農(nóng)村自然災(zāi)害和防災(zāi)
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2022年4期2022-07-15
- 侗戲藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展的文化生態(tài)
：侗戲藝術(shù);文化生態(tài);發(fā)生與發(fā)展中圖分類號(hào)：J825文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2022）04-0103-06國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2022.04.014侗族，侗語(yǔ)稱“更”（geams），屬百越族群中的駱越支系。侗語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支，分為南、北兩部方言區(qū)。侗戲，侗語(yǔ)稱“戲更”（hik gaeml），是侗族民眾經(jīng)過長(zhǎng)期生活實(shí)踐創(chuàng)造出的，為侗族群眾喜聞樂見的地方劇種，主要流傳于侗族南部方言區(qū)的
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2022年4期2022-07-10
- 生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與路徑研究
濟(jì)發(fā)展模式;文化生態(tài);生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)本文索引：畢玉霞.<變量 2>[J].中國(guó)商論，2022（12）：-057.中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0298（2022）06（b）--03最近幾年，很多地區(qū)都積極將生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力量，在此方面進(jìn)行了很多的投入，希望可以形成新的旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。很明顯在此過程中，需要結(jié)合實(shí)際情況，選擇科學(xué)合理的生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，從而進(jìn)入更加理想的生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局和環(huán)
中國(guó)商論 2022年12期2022-07-07
- 架構(gòu)、生態(tài)與普惠：一個(gè)數(shù)字出版的闡釋框架
：媒介邏輯：文化生態(tài)引言：作為知識(shí)文化的數(shù)字出版?zhèn)鞑ゼ夹g(shù)的飛速發(fā)展為出版這一古老的人類信息實(shí)踐帶來了新的生機(jī)。數(shù)字技術(shù)為信息與知識(shí)的生產(chǎn)提供了諸多“新工具”，如多人合作文檔、圖文編輯器等。這些新工具以處理器、寬帶等計(jì)算與傳輸模塊為物質(zhì)基礎(chǔ)，有效提高了出版行業(yè)的效能，豐富了出版實(shí)踐的內(nèi)涵和外延。整個(gè)出版業(yè)的工作機(jī)制加速迭代，其影響波及包括產(chǎn)品形態(tài)、生產(chǎn)流程、業(yè)務(wù)管理、發(fā)行渠道在內(nèi)的全線程。從全球范圍來看，對(duì)前沿技術(shù)的理解與掌握已在相當(dāng)程度上決定著一個(gè)出版機(jī)構(gòu)
現(xiàn)代出版 2022年1期2022-06-22
- 莆仙傀儡戲文化生態(tài)研究初探
一。本文將從文化生態(tài)學(xué)的角度對(duì)現(xiàn)有的莆仙傀儡戲進(jìn)行研究，進(jìn)而在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，明確其發(fā)展歷程、發(fā)展方向和原因，找到其與自身文化生態(tài)的共融與發(fā)展關(guān)系，論證其文化價(jià)值，并思考在當(dāng)代文化多元化發(fā)展背景下，如何進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展，科學(xué)推動(dòng)我國(guó)的文化生態(tài)建設(shè)。關(guān)鍵詞：莆仙? 傀儡戲? 文化生態(tài)? 價(jià)值意義中圖分類號(hào)：J805?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）09-0163-04一、戲劇文化生態(tài)的概念界定 從文化衍生的角度看，戲劇文化生態(tài)學(xué)借用
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年9期2022-06-20
- 甘肅手藝人文化生態(tài)研究
展甘肅手藝人文化生態(tài)研究的意義，深入探討了當(dāng)前傳承甘肅手工藝的思路，并提出了振興甘肅傳統(tǒng)手工藝的實(shí)踐策略。【關(guān)鍵詞】甘肅；手藝人；文化生態(tài)【中圖分類號(hào)】J632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）06-053-03【本文著錄格式】范宏偉.甘肅手藝人文化生態(tài)研究[J].中國(guó)民族博覽，2022，03（06）：53-55.基金項(xiàng)目：2020年蘭州市人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目：手藝·守藝--甘肅手藝人影像記錄及文化生態(tài)研究（課題編號(hào)：2020-RC
中國(guó)民族博覽 2022年6期2022-06-12
- 傳統(tǒng)手工藝文化傳承中的困境及紓解建議
藝賴以維系的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，越來越多的傳統(tǒng)手工藝面臨著傳承危機(jī)。因此，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值進(jìn)行分析，探討當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝傳承面臨的困境，并從傳承人培養(yǎng)、整合多學(xué)科傳承理論體系、拓展傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)應(yīng)用空間、挖掘傳統(tǒng)手工藝文化審美等方面提出紓解建議。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝;文化生態(tài);非遺現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著工業(yè)化進(jìn)程的不斷發(fā)展，越來越多的傳統(tǒng)手工藝失去了賴以生存和發(fā)展的文化基礎(chǔ)，從而面臨著斷層、后繼無人的困境。傳統(tǒng)手工藝的存在與發(fā)展，與其
大觀 2022年3期2022-04-27
- 體育公園文化生態(tài)環(huán)境結(jié)構(gòu)構(gòu)建的理論支點(diǎn)與實(shí)施路徑
體育公園? 文化生態(tài)? 結(jié)構(gòu)構(gòu)建一、引言改革開放以來，我國(guó)的城鎮(zhèn)化迎來了高峰增速。依托于北京奧運(yùn)會(huì)的順利開展，我國(guó)體育公園的建設(shè)數(shù)量也逐年增加。作為公共服務(wù)下體育公園是文化、生態(tài)、運(yùn)動(dòng)和健康的載體之一，具有調(diào)節(jié)社會(huì)問題的作用和職能，體育公園的文化生態(tài)在面對(duì)當(dāng)今文化發(fā)展環(huán)境日益健全的今日，更是提供了一份重要的力量。學(xué)者們所作的研究已經(jīng)描述了生態(tài)對(duì)于體育公園的重要性、意義與措施。中共辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于建立以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系的指導(dǎo)意見》
體育時(shí)空 2022年6期2022-04-23
- 從生態(tài)民族學(xué)到生境民族學(xué)的思考
;民族生境;文化生態(tài);生境民族學(xué)中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2022）01 - 0041 - 18西方人類學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)70年代，開始進(jìn)入所謂的“后現(xiàn)代”時(shí)期。在這一時(shí)期，民族學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容發(fā)生了一些轉(zhuǎn)向，這些轉(zhuǎn)向使西方人類學(xué)開始偏離民族學(xué)的本體。雖然國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、命運(yùn)共同體、文化符號(hào)、文化象征是民族學(xué)研究的范疇，但對(duì)人類（民族）生存的根基是什么的問題，則極少討論，鮮有研究成果，更無重大理論突破[1]，
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2022年1期2022-02-23
- 城市文化生態(tài)視閾下的出版發(fā)展研究
摘要]本文將文化生態(tài)學(xué)理論引入城市文化研究，并認(rèn)為城市文化本身即為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。出版作為該系統(tǒng)的必要構(gòu)成要素，能夠協(xié)同其他要素共同建設(shè)、優(yōu)化城市文化生態(tài)，并以此促進(jìn)自身的發(fā)展。在對(duì)歷史上出版業(yè)與城市文化的共生發(fā)展，以及我國(guó)城市出版社相關(guān)實(shí)踐總結(jié)的基礎(chǔ)上，本文又對(duì)城市出版社未來發(fā)展路徑進(jìn)行了探索。[關(guān)鍵詞]文化生態(tài);城市文化;出版發(fā)展人文主義大師劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）在其巨著《城市發(fā)展史—起源、演變和前景》中提出，人類依靠?jī)蓚€(gè)強(qiáng)有
傳播與版權(quán) 2022年1期2022-01-09
- 教育治理現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”：應(yīng)然性與實(shí)踐路向
合而成的復(fù)雜文化生態(tài)，是教育治理現(xiàn)代化的生成場(chǎng)域和背景。五組問題論域和目標(biāo)體系構(gòu)成中國(guó)獨(dú)特的教育治理現(xiàn)代化的時(shí)代命題。針對(duì)問題和目標(biāo)設(shè)定，教育治理現(xiàn)代化的推進(jìn)應(yīng)遵循中國(guó)的實(shí)踐路向，在治理理念現(xiàn)代化、治理工具現(xiàn)代化和現(xiàn)代教育文化生態(tài)建構(gòu)等方面提出具體的推進(jìn)措施。關(guān)鍵詞：中國(guó)特色教育治理;現(xiàn)代化;文化生態(tài);位育中圖分類號(hào)：G520 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? 文章編號(hào)：1003-1502（2021）05-0049-09雖然西方國(guó)家教育治理相關(guān)理論發(fā)展較早，
理論與現(xiàn)代化 2021年5期2021-12-16
- 灘頭年畫的文化變遷與生態(tài)重構(gòu)
，重構(gòu)著新的文化生態(tài)。未來灘頭年畫的發(fā)展，既要利用媒介融合時(shí)代的傳播效能，也要注意避免被消費(fèi)文化時(shí)代的資本邏輯過分裹挾。關(guān)鍵詞：灘頭年畫;民間美術(shù);文化生態(tài)灘頭年畫是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是一種具有濃郁楚南地方特色的手工木版水印年畫，有著“中國(guó)民間美術(shù)一絕”的美譽(yù)。灘頭年畫耕植于邵陽(yáng)隆回當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化土壤，具有深厚的民俗文化背景和濃郁的鄉(xiāng)土文化特色，是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的積淀和產(chǎn)物，具有獨(dú)特以及多樣化的語(yǔ)義模式和深厚的文化內(nèi)涵。勞動(dòng)人民是灘頭年畫的創(chuàng)作主體和
文藝論壇 2021年5期2021-12-11
- 城市文化生態(tài)的建設(shè)發(fā)展研究
摘 要：文化生態(tài)的建設(shè)對(duì)一個(gè)城市發(fā)展具有重要意義。江西省上饒市作為全國(guó)知名旅游城市，在城市競(jìng)爭(zhēng)中既存在優(yōu)勢(shì)也存在劣勢(shì)。結(jié)合城市文化生態(tài)建設(shè)的意義，通過多方面詳細(xì)分析上饒市文化生態(tài)的建設(shè)路徑及方法，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)不足，再結(jié)合具體的實(shí)踐，給上饒市文化生態(tài)建設(shè)的完善總結(jié)出相對(duì)應(yīng)的對(duì)策。關(guān)鍵詞：城市文化;文化生態(tài);上饒基金項(xiàng)目：本文系江西省文化藝術(shù)規(guī)劃項(xiàng)目（YG2018177）研究成果。城市文化承載著城市的過去、現(xiàn)在和未來，它是城市的內(nèi)在靈魂。城市文化生態(tài)
美與時(shí)代·城市版 2021年10期2021-12-02
- 從文化生態(tài)視角探討非遺保護(hù)問題
特的韻味。而文化生態(tài)則指的是人類在長(zhǎng)期居住的場(chǎng)所積累形成的自然環(huán)境與人文環(huán)境的統(tǒng)一體，著重強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。在文化生態(tài)視角下思考問題，能夠引導(dǎo)人們價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)向，推動(dòng)其朝著和諧共處的生態(tài)理念發(fā)展。但現(xiàn)如今，我國(guó)的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在逐漸消弭，受互聯(lián)網(wǎng)影響，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度今非昔比，導(dǎo)致一些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)正面臨著滅亡的問題。因此，本文將從文化生態(tài)視角下，具體探討我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（后文簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)問題，致力于為我國(guó)的非遺保護(hù)提供幫助
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年17期2021-11-30
- 民族旅游社區(qū)空間生產(chǎn)與文化生態(tài)變遷中的多元博弈
要： 空間是文化生態(tài)的載體。旅游空間生產(chǎn)形塑著社區(qū)文化的生存空間，并對(duì)文化生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生正面或負(fù)面影響。通過分析大理三月街旅游空間生產(chǎn)的歷史脈絡(luò)，探尋三月街空間演變背后的社會(huì)動(dòng)因。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，旅游空間生產(chǎn)改變了三月街文化生態(tài)所賴以存在的物理空間、社會(huì)空間和精神空間，形成了新的社區(qū)地理脈絡(luò)、社會(huì)交往脈絡(luò)和新的文化脈絡(luò)，從而引起三月街文化變遷。政府、商業(yè)資本和村民等多元主體的互動(dòng)和博弈決定著三月街旅游空間生產(chǎn)和文化生態(tài)的治理方向和治理效果。關(guān)鍵詞：旅游空間生產(chǎn)
荊楚學(xué)刊 2021年5期2021-11-20
- 文化生態(tài)視域下陰山地域民族文化資源的保護(hù)研究
化資源是陰山文化生態(tài)的重要載體。因此加強(qiáng)陰山地域民族文化資源的保護(hù)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。要在文化生態(tài)視域下積極轉(zhuǎn)變觀念，強(qiáng)化政府主導(dǎo)和統(tǒng)一規(guī)劃，建立專項(xiàng)保護(hù)資金，多渠道開展保護(hù)與傳承，更好地促進(jìn)陰山地域文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】 陰山地域;文化生態(tài);民族文化資源【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）41-0124-02基金項(xiàng)目：2017年內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)
今古文創(chuàng) 2021年41期2021-10-27
- 傳承與變遷： 文化生態(tài)視閾下川南彝族 聚居地民俗體育文化符號(hào)研究
符號(hào)入手，以文化生態(tài)學(xué)視角審視彝族體育文化符號(hào)，全方位揭示了川南彝族地區(qū)民俗體育文化符號(hào)的理論意義和客觀機(jī)遇。通過民俗體育文化符號(hào)的研究，對(duì)川南彝族民俗體育文化資源的傳承與保護(hù)以及文化生態(tài)對(duì)彝族體育文化符號(hào)深層次研究具有導(dǎo)向作用?！娟P(guān)鍵詞】 文化生態(tài);彝族;民俗體育;文化符號(hào)【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）31-0124-02基金項(xiàng)目：2020年四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)
今古文創(chuàng) 2021年31期2021-09-10
- 文化生態(tài)視域下的童心課程建設(shè)研究
度的沖突，從文化生態(tài)視域下研究小學(xué)教育課程，通過國(guó)家課程校本化和專題性的校本課程分領(lǐng)域研究，促使兒童與自然、傳統(tǒng)、社會(huì)、自我相和諧，創(chuàng)造適合兒童生命成長(zhǎng)的文化生態(tài)，對(duì)兒童、對(duì)社會(huì)是極為有益的?！娟P(guān)鍵詞】文化生態(tài) 視域 童心課程建設(shè)兒童在日常生活中，與自然、社會(huì)以及自我存在不同程度的沖突，如何促進(jìn)兒童與自然、兒童與傳統(tǒng)、兒童與社會(huì)以及兒童與自我關(guān)系的詩(shī)意的和諧的融合，為兒童未來的健康生活奠基呢？創(chuàng)造適合兒童生命成長(zhǎng)的文化生態(tài)——童心課程建設(shè)給了我們一個(gè)新的視
小學(xué)教學(xué)研究·理論版 2021年7期2021-09-06
- 旅游城市化進(jìn)程中廣西鄉(xiāng)村文化生態(tài)與旅游融合的景觀設(shè)計(jì)
文選擇從鄉(xiāng)村文化生態(tài)著手，將其與旅游業(yè)進(jìn)行融合，將充分帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村建設(shè)。文章對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化生態(tài)與旅游融合的必要性進(jìn)行概括，然后提出建設(shè)民族特色的旅游小鎮(zhèn)、打造具有影響力的民族慶典、探索與發(fā)展民族創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、挖掘民族優(yōu)秀的文化元素、推動(dòng)民族鄉(xiāng)旅文化融合創(chuàng)新的建議，以期為促進(jìn)鄉(xiāng)旅景觀融合有推動(dòng)作用。關(guān)鍵詞：旅游城市化；文化生態(tài)；景觀設(shè)計(jì)；廣西中圖分類號(hào)：G249.2；F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A基金項(xiàng)目：2018年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題（18CGL0
旅游縱覽 2021年8期2021-09-05
- 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“農(nóng)曆”的文化生態(tài)再認(rèn)識(shí)
一個(gè)視角，從文化生態(tài)共同體的協(xié)同演化視角看，則不難看出兩者均不可或缺，正因?yàn)槿绱耍瑑煞N“曆法”需要并行沿用。這不僅是當(dāng)今世界范圍內(nèi)眾多國(guó)家的通例，而且中國(guó)的傳統(tǒng)“農(nóng)曆”在鑄牢中華民族命運(yùn)共同體歷史進(jìn)程中，曾經(jīng)發(fā)揮過不可替代的關(guān)鍵作用，而且在當(dāng)今乃至以后，這一作用還將繼續(xù)生效。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)“農(nóng)曆”;文化生態(tài);中華民族命運(yùn)共同體中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）03 - 0027 - 11引言在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2021年3期2021-08-23
- 從文化生態(tài)視角探討非遺保護(hù)問題
一定影響。從文化生態(tài)角度分析，對(duì)我國(guó)當(dāng)前存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳承十分必要。但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，還存在諸多問題，在本次研究中，將闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題，繼而針對(duì)存在問題，提出在文化生態(tài)視角下保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效措施。關(guān)鍵詞：文化生態(tài);非遺;保護(hù)0 前言文化是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的不竭動(dòng)力，隨著人類生產(chǎn)活動(dòng)以及生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變而不斷發(fā)生變化。但需要明確的是，每一種文化形式的產(chǎn)生以及演變都具有獨(dú)特的過程。隨著歷史不斷變遷，全新文化陸續(xù)
文物鑒定與鑒賞 2021年12期2021-08-09
- 文化生態(tài)視域下語(yǔ)文閱讀教學(xué)的價(jià)值
教學(xué)的難點(diǎn)。文化生態(tài)是閱讀教學(xué)過程的文化環(huán)境，一切教學(xué)活動(dòng)的順利開展都離不開文化生態(tài)的支持。因此，小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)從文化生態(tài)視域開展研究，不僅具有前人未曾涉及的整體性和學(xué)理性，更是凸顯了閱讀教學(xué)的意義。以文化生態(tài)學(xué)為閱讀教學(xué)價(jià)值研究的理論背景，具體闡述語(yǔ)文閱讀教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為語(yǔ)文閱讀教學(xué)利于優(yōu)秀文化的傳承;智力與非智力因素的整體化發(fā)展;開展個(gè)性化的閱讀活動(dòng)。關(guān)鍵詞：文化生態(tài) 小學(xué)語(yǔ)文 閱讀教學(xué) 價(jià)值文化是人創(chuàng)造的，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，文化生態(tài)就是
文學(xué)教育下半月 2021年6期2021-08-05
- 文化生態(tài)視域下大學(xué)生思想政治教育探析
：近年來，“文化生態(tài)學(xué)”開始成為一門新的學(xué)科。高校作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重要陣地之一，培養(yǎng)思想政治教育的優(yōu)秀踐行者和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是當(dāng)前所面臨的根本任務(wù)。文化生態(tài)學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，大學(xué)生思想政治教育生態(tài)主要涉及學(xué)校內(nèi)部的文化生態(tài)因子及相互關(guān)聯(lián)所形成的系統(tǒng)。從文化生態(tài)學(xué)的視角研究思想政治教育相關(guān)問題，有助于深入、系統(tǒng)地把握育人規(guī)律。關(guān)鍵詞：文化生態(tài);大學(xué)生;思想政治教育一、文化生態(tài)學(xué)與高校思想政治教育的關(guān)系“文化生態(tài)學(xué)”
錦繡·下旬刊 2021年7期2021-07-14
- 文化生態(tài)與教育選擇
山教育獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境所做出的教育選擇結(jié)果。但在資金投入量、師資專業(yè)性、與就業(yè)銜接性方面，仍然存在不少困難，因此，涼山社會(huì)各界需要共同努力，高度重視高校彝漢雙語(yǔ)教育。因?yàn)?，這不僅關(guān)系到?jīng)錾揭蛥^(qū)語(yǔ)言教育發(fā)展未來，更關(guān)聯(lián)到新時(shí)代涼山彝族適應(yīng)現(xiàn)代生活的融入程度。關(guān)鍵詞： 文化生態(tài)? ?教育選擇? ?高校彝漢雙語(yǔ)教育教育既然作為一種社會(huì)活動(dòng)，必然離不開生存的生態(tài)土壤和社會(huì)背景。因此，涼山高校彝漢雙語(yǔ)教育的生存與發(fā)展必然與涼山彝族悠久的歷史、豐富的文化資源、多樣的
文教資料 2021年6期2021-06-28
- 解析壽山石雕刻藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)及文化生態(tài)
術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)及文化生態(tài)的角度出發(fā)，旨在弘揚(yáng)壽山文化，促進(jìn)壽山石雕刻藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：壽山石雕刻;審美標(biāo)準(zhǔn);文化生態(tài)壽山石雕刻文化最早可追溯于我國(guó)大漢時(shí)代，當(dāng)時(shí)人們發(fā)展出了以石頭為畫卷，以刀代筆來傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。自漢代以來，壽山石雕刻文化的素材在不斷創(chuàng)新。從山水畫到花鳥魚蟲，壽山石雕刻文化發(fā)展迅速。壽山石雕刻藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著朝代的更替而變化。不過，無論壽山石雕刻文化怎么創(chuàng)新和發(fā)展，都離不開行業(yè)發(fā)展的軌跡。要想更好的傳承和弘揚(yáng)壽山石文化需要適時(shí)
錦繡·中旬刊 2021年6期2021-06-06
- 兒童集體人格的班級(jí)涵養(yǎng)計(jì)劃
;集體活動(dòng);文化生態(tài)【中圖分類號(hào)】G41? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號(hào)】1005-6009（2021）24-0053-03【作者簡(jiǎn)介】喬煒，江蘇省無錫師范附屬太湖新城小學(xué)（江蘇無錫，214000）校長(zhǎng)，高級(jí)教師，江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師。中國(guó)的文化傳統(tǒng)習(xí)慣于突出集體人格的作用。中國(guó)最早的集體人格的原型出現(xiàn)在“精衛(wèi)填?！钡壬裨捁适轮?，后來“君子”成為儒家大師勾勒出的集體人格的理想形象。在不同時(shí)期，中國(guó)人所表現(xiàn)出來的積極進(jìn)取、堅(jiān)韌不拔、勇往直前的集體人格創(chuàng)造了一
江蘇教育·班主任 2021年3期2021-05-08
- 新時(shí)代背景下民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題研究
大的沖擊，其文化生態(tài)每況愈下;另外，新時(shí)代背景下的西部大開發(fā)戰(zhàn)略新格局對(duì)于蘊(yùn)藏著大量民間文學(xué)藝術(shù)的西部地區(qū)來說，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化繁榮發(fā)展的難得的歷史性機(jī)遇。在危機(jī)和機(jī)遇并存且相互交織的背景下，進(jìn)一步完善對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)極具緊迫性和必要性。本文對(duì)現(xiàn)有的法律保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行深入剖析，指出其存在的問題并給出可行的完善建議，旨在通過完善相關(guān)的法律體系為民間文學(xué)藝術(shù)事業(yè)順應(yīng)時(shí)代要求和繁榮發(fā)展保駕護(hù)航。關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù);文化生態(tài);法律保護(hù)中圖分類號(hào)：D923
藝術(shù)科技 2021年4期2021-05-06
- Hiking trails慢行生態(tài)空間探究
Trail;文化生態(tài);慢行系統(tǒng);綠道中圖分類號(hào)：TU984.18??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1004-9436（2021）20-0183-03近年來，工業(yè)的飛速發(fā)展與人類生產(chǎn)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)規(guī)模的快速擴(kuò)大，這從另一個(gè)層面給人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境帶來了極大的挑戰(zhàn)和壓力，導(dǎo)致地球的生態(tài)環(huán)境變得越來越脆弱。越來越多的汽車造成的交通擁堵給自然環(huán)境帶來了更大的負(fù)面影響。隨著生活節(jié)奏的加快與工作壓力的增加，人們更愿意選擇遠(yuǎn)行以放松身心，而自駕旅行的
藝術(shù)科技 2021年20期2021-04-09
- 建構(gòu)少數(shù)民族音樂文化“活態(tài)傳承”的策略
的發(fā)展，帶來文化生態(tài)的變化造成了少數(shù)民族地區(qū)文化傳承路徑和方法上缺乏應(yīng)有的對(duì)策，在傳承方式上沒有及時(shí)跟進(jìn)與調(diào)整。文章試圖從分析少數(shù)民族音樂文化弱化與逐漸喪失的客觀原因入手，努力探尋建構(gòu)少數(shù)民族音樂文化的“活態(tài)傳承”模式，并提出切實(shí)可行的“活態(tài)傳承”的有效策略。[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族音樂文化;活態(tài)傳承;文化涵化;文化生態(tài)引 言進(jìn)步的文化傳播著正能量，以感化人、塑造人為己任，引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)下文化建設(shè)和文化治理已成為現(xiàn)代國(guó)家治理的重要內(nèi)容，作為習(xí)近平治國(guó)理
歌海 2021年1期2021-04-02
- 民族生態(tài)文化認(rèn)同與中華民族共同體
民族共同體;文化生態(tài);生態(tài)文化中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）01 - 0017 - 10全球日益加劇的環(huán)境變化以及相關(guān)災(zāi)害的頻繁發(fā)生，對(duì)人類社會(huì)的可持續(xù)生存與發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。盡管人類為減緩氣候變化、治理環(huán)境已經(jīng)從技術(shù)和政策層面進(jìn)行了諸多努力，但要適應(yīng)全球環(huán)境變化，就應(yīng)該認(rèn)識(shí)、理解和重視人類與氣候在長(zhǎng)期相互影響中所形成的生態(tài)文化，讓這一文化在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、保護(hù)自然環(huán)境的過程中發(fā)揮其重要作用。中國(guó)各民族生活在復(fù)
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2021年1期2021-03-30
- 河西走廊休閑體育的文化生態(tài)探賾
查等方法，從文化生態(tài)視域分析河西走廊休閑體育的發(fā)展困境，探尋破解對(duì)策，以期優(yōu)化河西走廊休閑體育的文化生態(tài)發(fā)展路徑。結(jié)果顯示：河西走廊休閑體育的項(xiàng)目發(fā)展受到文化和環(huán)境的共同制約，當(dāng)前因只注重環(huán)境方面的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而呈現(xiàn)出以下發(fā)展困境：民眾之需難獲重視，項(xiàng)目設(shè)計(jì)難融其中，市場(chǎng)活力難以激活。建議從文化生態(tài)視域提出搭建“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”的休閑體育平臺(tái)，融入歷史文化資源打造休閑體育故事，吸收社會(huì)力量參與休閑體育運(yùn)作管理，以期為河西走廊人民的休閑體育生活提供優(yōu)質(zhì)的文化生態(tài)
山東體育科技 2021年1期2021-03-28
- 吉林省傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)策略研究
間關(guān)系的特殊文化生態(tài)系統(tǒng)。本文在吉林省范圍內(nèi)分析了傳統(tǒng)村落的文化和生態(tài)狀況，并將定居點(diǎn)本身、生產(chǎn)環(huán)境、居住環(huán)境、景觀環(huán)境、歷史和文化環(huán)境視為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，并將文化要素使用動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)的觀察視點(diǎn)放進(jìn)完整的生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行研究。依據(jù)文化主體與外部文化環(huán)境的關(guān)系提出保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)的策略，以此將吉林省傳統(tǒng)村落文化生態(tài)系統(tǒng)以生態(tài)視角進(jìn)行規(guī)劃和傳承。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;文化生態(tài);保護(hù)策略中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編碼：1672-7053（2021
工業(yè)設(shè)計(jì) 2021年2期2021-03-24
- 關(guān)于中原地區(qū)文化生態(tài)建設(shè)現(xiàn)狀的思考
然發(fā)展形成了文化生態(tài)，在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略背景下，加強(qiáng)我國(guó)文化生態(tài)建設(shè)具有重要的意義和價(jià)值。作為一種歷史積淀，文化生態(tài)是在一定的歷史和地域條件下形成的，具有動(dòng)態(tài)性、開放性、整體性等特征。中原地區(qū)是中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地，擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和燦爛輝煌的文化。目前，雖然中原地區(qū)文化生態(tài)建設(shè)已取得了一定的成就，但仍存在著一些不足。故而，以加強(qiáng)文化生態(tài)建設(shè)的必要性為切入點(diǎn)，分析中原地區(qū)文化生態(tài)建設(shè)中存在的問題，并提出加強(qiáng)中原地區(qū)文化生態(tài)建設(shè)的策略。關(guān)鍵詞：中原地
美與時(shí)代·城市版 2021年12期2021-03-04
- 淺談文化生態(tài)視角下家譜數(shù)字資源的開發(fā)與建設(shè)
。與此同時(shí)，文化生態(tài)的興起為家譜資源保護(hù)與傳承注入了新的活力。文章介紹了家譜文獻(xiàn)資源的價(jià)值以及當(dāng)前家譜數(shù)字資源的建設(shè)，分析了文化生態(tài)研究滲透到家譜資源建設(shè)的重要性，提出了文化生態(tài)視角下家譜數(shù)字資源開發(fā)的策略，試探索家譜文獻(xiàn)資源數(shù)字化共享可持續(xù)發(fā)展的路徑。關(guān)鍵詞：文化生態(tài);家譜;家譜數(shù)字化;數(shù)字資源建設(shè)中圖分類號(hào)：G25 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）45-0125-03家譜是一種特殊的文獻(xiàn)，記載內(nèi)容涉及某一姓氏宗族的人
大學(xué)·社會(huì)科學(xué) 2021年12期2021-02-08
- 論壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作及文化生態(tài)
壽山石雕刻的文化生態(tài)這兩個(gè)方面展開討論，并對(duì)壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作及文化生態(tài)提出了個(gè)人的見解。關(guān)鍵詞：壽山石：雕刻藝術(shù)：創(chuàng)作：文化生態(tài)引言：石雕的藝術(shù)和其它藝術(shù)有著相同之處，追溯其發(fā)展的歷程最早是在新石器時(shí)代當(dāng)中被發(fā)現(xiàn)的，它是我國(guó)的一種傳統(tǒng)的工藝元素，而且其中所包含的審美體系也是有著很大的借鑒價(jià)值。在石雕藝術(shù)當(dāng)中，壽山石雕一直都是備受矚目的，雖然說現(xiàn)如今在材料上的變化并不大，但是其創(chuàng)作的方式和包含的元素卻有著一定的變化，與其說是傳承歷史，更是一種藝術(shù)的創(chuàng)新。再
錦繡·中旬刊 2021年5期2021-01-28
- 稻草龍傳承危機(jī)與策略研究
詞：稻草龍;文化生態(tài);傳承引言：南雄稻草龍的發(fā)展源于中國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史環(huán)境，并在其中成長(zhǎng)。然而，在生存環(huán)境中，這種繼承必然會(huì)遇到各種問題。尤其在現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展和中西文化的碰撞中，人們的思想生活方式發(fā)生了巨大的變化。人們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)利益，忽略了文化追求。遺產(chǎn)繼承與發(fā)展問題日益突出。在這一文化生態(tài)背景下，從文化生態(tài)學(xué)的視角，對(duì)南雄稻草龍的繼承危機(jī)和繼承策略、非平衡文化生態(tài)環(huán)境下民俗體育的繼承與發(fā)展，并對(duì)現(xiàn)狀的分析進(jìn)行思考。找到問題所在，并找到合理有效的解決
快樂學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2021年34期2021-01-03
- 廣西紅水河流域壯族新民歌演唱實(shí)踐與傳播研究
和美譽(yù)度。以文化生態(tài)、創(chuàng)作目標(biāo)、表演行為、傳播實(shí)踐等內(nèi)容為研究視角，運(yùn)用案例研究、比較分析、音樂形態(tài)和創(chuàng)演實(shí)踐分析法對(duì)《紅水河有三十三道灣》的藝術(shù)特色和演唱傳播特點(diǎn)進(jìn)行具體分析和闡述。[關(guān)鍵詞]文化生態(tài);創(chuàng)作目標(biāo);表演行為;音樂傳播紅水河流域自古就是廣西壯族先民集聚的中心地帶，壯族素以“善歌”著稱，通過山歌來表現(xiàn)生活，傳情達(dá)意，抒發(fā)自己的思想感情，并由此形成了紅水河流域特有的歌謠文化。根據(jù)《寫作藝術(shù)大辭典》的解釋：新民歌“指中華人民共和國(guó)成立以來民間產(chǎn)生的
歌海 2021年5期2021-01-01
- 融媒體背景下河南戲曲傳播路徑、問題及對(duì)策研究
曲;融媒體;文化生態(tài);傳播一、研究緣起中原地區(qū)是“中華文明的文化之源，中華民族的血脈之根”。中原文化的傳承與創(chuàng)新是河南文化建設(shè)的核心內(nèi)容。2011年，國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》中，對(duì)于河南省建設(shè)的戰(zhàn)略定位中包括，要將河南省建成華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)，傳承弘揚(yáng)中原文化，充分保護(hù)和利用全球華人根親文化資源;培育具有中原風(fēng)貌、中國(guó)特色、時(shí)代特征和國(guó)際影響力的文化品牌，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華民族凝聚力，打造文化創(chuàng)新發(fā)展區(qū)。同時(shí)，該
新聞愛好者 2020年11期2020-12-28
- 利用文化符號(hào)構(gòu)建班級(jí)文化生態(tài)的實(shí)踐與探索
圍，助力班級(jí)文化生態(tài)建設(shè)，在探索中發(fā)現(xiàn)其具有促進(jìn)班級(jí)文化認(rèn)同，提升內(nèi)涵;激勵(lì)，人文關(guān)懷;指導(dǎo)與約束行為;傳遞感情，增強(qiáng)班級(jí)凝聚力的作用，實(shí)踐中取得良好的管理效果。新時(shí)代的社會(huì)背景下，班級(jí)文化符號(hào)具有時(shí)效價(jià)值、強(qiáng)化價(jià)值與情感價(jià)值，挖掘與整合文化符號(hào)能優(yōu)化班級(jí)生態(tài)環(huán)境，提高班級(jí)綜合實(shí)力。[關(guān)鍵詞] 班級(jí)文化;文化符號(hào);文化生態(tài);生態(tài)建設(shè)班級(jí)是一個(gè)很小的集體單位，一般45人左右，班級(jí)人員雖少，但有其自身存在和發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境，利用文化符號(hào)可以營(yíng)造良好的班級(jí)文化氛圍
中小學(xué)班主任 2020年11期2020-12-23
- 樹泛美文化新風(fēng),攜手奔赴新征程
;平等共生;文化生態(tài)一、貫徹誠(chéng)信友善，樹立社會(huì)責(zé)任“平等共生”是教育改革創(chuàng)新的必然訴求和根本需求，泛美教育集團(tuán)的航空學(xué)子，主要就業(yè)于飛行、空乘、空保、飛機(jī)維修、安檢、貴賓服務(wù)、值機(jī)等各類民航崗位和高端接待等崗位。優(yōu)秀的專業(yè)技能人才，必須要有堅(jiān)定正確的理想信念，才能將用今朝的熱血去譜寫時(shí)代發(fā)展新篇章，理想是指路的明燈，是奮斗的動(dòng)力，只有具備堅(jiān)定的理想才能，為社會(huì)，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技建設(shè)貢獻(xiàn)自己的智慧和力量?！捌降裙采鄙羁痰脑忈屃朔好澜逃膫ゴ罄硐耄覀円詫W(xué)生
西部論叢 2020年15期2020-12-23
- 侗族戲劇產(chǎn)生的文化生態(tài)分析
形成與發(fā)展的文化生態(tài)，揭示侗族地區(qū)的民族關(guān)系以及侗族自身的建構(gòu)歷程所呈現(xiàn)出來的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的關(guān)系。關(guān)鍵詞：侗戲;文化生態(tài);大傳統(tǒng);小傳統(tǒng)中圖分類號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674 - 621X（2020）06 - 0152 - 05眾所周知，侗戲的出現(xiàn)是以吳文彩根據(jù)漢族唱書《殊砂記》翻譯改編的《李旦風(fēng)姣》和根據(jù)漢族傳書《二度梅》翻譯改編的《梅良玉》為標(biāo)志，開辟了侗戲創(chuàng)作根據(jù)漢族傳奇性故事改編的先例。之后，許多接受過漢文化教育的侗族歌師戲
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2020年6期2020-12-18
- 中外合作辦學(xué)高校文化生態(tài)建設(shè)研究
合作辦學(xué)高校文化生態(tài)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，也是一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，反映的是中外合作辦學(xué)高校中校園文化動(dòng)態(tài)的和諧狀態(tài)。同時(shí)，它還具有不同的特征，體現(xiàn)出融合、供能、表現(xiàn)、篩選和調(diào)試的作用。此外，中外合作辦學(xué)高校的校園文化生態(tài)在其建設(shè)和發(fā)展的過程中還存在著因文化和意識(shí)形態(tài)不同而產(chǎn)生的矛盾和問題。因此，加強(qiáng)中外合作辦學(xué)高校文化生態(tài)建設(shè)必須要從多角度、多方面出發(fā)，整體綜合規(guī)劃考慮，既要繼承優(yōu)秀的國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)高校的校園文化底蘊(yùn)，也要吸收國(guó)外校園文化建設(shè)中的創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)中
高教學(xué)刊 2020年32期2020-11-17
- 文化生態(tài)視域下“草根歌手”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)于高校產(chǎn)教融合發(fā)展的意義
摘要：文化生態(tài)視域下“草根歌手”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值給我們以深刻的文化與經(jīng)濟(jì)思考，然而“草根歌手文化”也同時(shí)成為了當(dāng)今中國(guó)文藝熱點(diǎn)中最熱門的話題。從它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值去分析研究，從而使“草根歌手文化”轉(zhuǎn)化其相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。草根歌手的經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)于高校產(chǎn)教融合的發(fā)展具有重要意義。關(guān)鍵詞：文化生態(tài);草根歌手文化;產(chǎn)教融合中圖分類號(hào)：G647????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0274-02DOI：10.12228/j.issn.10
文藝生活·下旬刊 2020年9期2020-11-16
- 論文化館在文化生態(tài)建設(shè)中的重要作用
為導(dǎo)向的社會(huì)文化生態(tài)，一些國(guó)家和地區(qū)放棄了自身的民族文化，多數(shù)轉(zhuǎn)向了西方個(gè)人實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)文化。不可否認(rèn)，世界經(jīng)濟(jì)與文化的交融令我國(guó)取得了令世界矚目的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，但中華文化也受到了來自西方糟粕文化的侵襲。因此，我們有必要總結(jié)教訓(xùn)，堅(jiān)持文化自信，構(gòu)建中華文化生態(tài)。關(guān)鍵詞：文化館?文化生態(tài)?作用新形勢(shì)下，文化館有責(zé)任有義務(wù)為繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民族精神和民族文化的形式和內(nèi)容，并肩負(fù)社會(huì)文化的導(dǎo)向擔(dān)當(dāng)，通過各種文化表達(dá)方式來充實(shí)我們的民族文化自信、文化自尊、文化根基。充分利用
絲路視野 2020年8期2020-11-16
- 文化生態(tài)視角下的平?jīng)鍪蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究
滅亡。本文從文化生態(tài)視角出發(fā)，對(duì)當(dāng)前平?jīng)鍪蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)進(jìn)行分析，探尋平?jīng)鍪蟹沁z保護(hù)與開發(fā)中存在的問題，并有針對(duì)性地提出保護(hù)開發(fā)對(duì)策。關(guān)鍵詞：文化生態(tài);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)與開發(fā)中圖分類號(hào)：G122????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）24-0124-01 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.24.092在生態(tài)環(huán)境不斷惡化的今天，重新審視斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)的環(huán)境具有十分重要的
文藝生活·下旬刊 2020年8期2020-11-16
- 文化生態(tài)視野下的南昌瓷板畫活態(tài)傳承
南昌瓷板畫;文化生態(tài);保護(hù)機(jī)制;活態(tài)傳承中圖分類號(hào)：J527文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）27-0-02南昌瓷板畫最早是從中國(guó)的陶瓷藝術(shù)轉(zhuǎn)變而來的，因此它又被稱作“瓷上肖像畫”。南昌瓷板畫不僅繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的人像肖像的繪畫技巧，并且結(jié)合了西方的攝影技術(shù)和肖像創(chuàng)作。2008年，南昌瓷板畫列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，保護(hù)工作有一定的進(jìn)展，但是也與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著一個(gè)共同問題，那就是傳承人的缺失和技藝的失傳，這一具有深厚歷史文化價(jià)
藝術(shù)大觀 2020年27期2020-11-16
- 文化生態(tài)建設(shè)：高職人才培養(yǎng)能力提升的基石
深刻認(rèn)識(shí)高職文化生態(tài)、人才培養(yǎng)的豐富內(nèi)涵，把握二者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并有機(jī)統(tǒng)一于高職高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)實(shí)踐，對(duì)于夯實(shí)人才培養(yǎng)的文化根基、推進(jìn)中國(guó)特色高水平院校建設(shè)具有重要意義。對(duì)此該文進(jìn)行了思考和研究。[關(guān)鍵詞]文化生態(tài);高職;人才培養(yǎng)能力[中圖分類號(hào)] G712[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1674-9324（2020）44-0-02[收稿日期] 2020-04-15新時(shí)期，國(guó)家對(duì)于文化建設(shè)、職業(yè)教育、人才培養(yǎng)能力等都提出了新思路、新方案、新要求。職業(yè)教
教育教學(xué)論壇 2020年44期2020-11-09
- “文化生態(tài)”視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探究
精神。但是在文化生態(tài)視野之下，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為了難題，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，也改變了文化的傳承和發(fā)展。而進(jìn)一步的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，既體現(xiàn)了人民群眾的基本需求，也代表著社會(huì)的前進(jìn)方向。本文分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特點(diǎn)和原則，并為文化生態(tài)視野下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了相應(yīng)的策略，希望可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供發(fā)展新思路?！娟P(guān)鍵詞】文化生態(tài);非物質(zhì);文化遺產(chǎn);保護(hù);策略隨著人民生活水平的提高，人們的精神生活也發(fā)生了顯著的變化。旅
- 文化生態(tài)與我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
緩?；谒拇?span id="syggg00" class="hl">文化生態(tài)的非遺保護(hù)，則尤顯重要。關(guān)鍵詞：四川省;文化生態(tài);非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一、我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀截止目前，在中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，四川參與申報(bào)的羌年、中國(guó)傳統(tǒng)桑蠶絲織技藝（蜀錦）、《格薩（斯）爾》以及中國(guó)雕版印刷技藝（德格印經(jīng)院藏族雕版印刷技藝）等項(xiàng)目獲得頒證。其中，我省綿陽(yáng)市、阿壩州聯(lián)合申報(bào)的羌年入選“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，其余則入選 “人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。到目前為止，國(guó)務(wù)院共批準(zhǔn)全國(guó)四
視界觀·上半月 2020年3期2020-10-21
- 少數(shù)民族音樂及其文化生態(tài)的保護(hù)與發(fā)展探索
數(shù)民族音樂;文化生態(tài);保護(hù);發(fā)展中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 20-0084-01一、前言不同民族的音樂文化也各不相同。另外，少數(shù)民族音樂與流行音樂之間存在著很大的差異，如何在時(shí)代的潮流之下實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂與生態(tài)的保護(hù)與發(fā)展也就成為了一個(gè)十分重要的研究?jī)?nèi)容。二、少數(shù)民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀（一）特點(diǎn)在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，社會(huì)文化逐漸變得更加豐厚。中國(guó)的音樂文化中，民族音樂成為了一個(gè)非常重要并且不可或缺的組成部
文藝生活·中旬刊 2020年7期2020-10-21
- 文化生態(tài)視域下的“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象及對(duì)策研究
近年來興起的文化生態(tài)學(xué)理論入手，運(yùn)用文化多樣性、動(dòng)態(tài)平衡等觀點(diǎn)來系統(tǒng)分析高校日語(yǔ)教學(xué)中“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，并從教學(xué)環(huán)境的生態(tài)改善、教師生態(tài)教學(xué)觀的建立、學(xué)生生態(tài)學(xué)習(xí)觀的貫徹三方面提出了解決對(duì)策?！娟P(guān)鍵詞】文化生態(tài);中國(guó)文化失語(yǔ);生態(tài)平衡【中圖分類號(hào)】H319? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）48-0030-02基金項(xiàng)目：2020年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“文化生態(tài)視域下‘中國(guó)
今古文創(chuàng) 2020年48期2020-09-10