李娟

網(wǎng)絡政治文化的馬克思主義發(fā)生學解釋*

李娟

馬克思主義發(fā)生學是一種認識世界的方法論，是馬克思主義唯物歷史觀與馬克思主義唯物辯證法的統(tǒng)一在社會發(fā)展動力方面的表征與確證。事物發(fā)展遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，是客觀因素與主觀因素相互共同作用的結果，也是新事物批判性地超越舊事物的曲折發(fā)展過程。探究網(wǎng)絡政治文化發(fā)生的邏輯起點與歷史契機，以及分析網(wǎng)絡政治文化發(fā)生的客觀條件與主觀建構，是有效地把握網(wǎng)絡政治文化發(fā)展規(guī)律的基礎和前提，有助于網(wǎng)絡政治文化理性有序地發(fā)展。

網(wǎng)絡政治文化;馬克思主義發(fā)生學;實踐;歷史與邏輯

網(wǎng)絡社會不可避免的到來，對整個社會產(chǎn)生了全面而深刻的影響。政治作為社會大系統(tǒng)的第一重要子系統(tǒng)必然深受互聯(lián)網(wǎng)技術的影響，網(wǎng)絡政治文化也應運而生。網(wǎng)絡政治時代的到來不僅改變了人類參與政治的行為方式，更改變了人類的政治思維方式，使得政治思想獲得極大解放。網(wǎng)絡政治文化及其源于的網(wǎng)絡社會的存在是已然的事實，雖然諸多學者對網(wǎng)絡政治文化的內(nèi)涵、特征和具體社會影響做了大量而有益的研究，但是鮮有學者關注和研究網(wǎng)絡政治文化產(chǎn)生的根源及歷史過程。因為政治文化本身的寬泛性和彌散性特征，加之網(wǎng)絡政治文化的發(fā)生域難以界定，導致很難尋找到解釋力強的研究方法。“跋足而不迷路能趕過雖健步如飛但卻誤入歧途的人”，弗蘭西斯·培根在談科學研究方法的重要性時如是說?？茖W研究方法決定研究的視角和思維路徑，決定著研究結果的效度和信度。因為網(wǎng)絡政治文化的發(fā)展遵循辯證唯物主義與歷史唯物主義的發(fā)展規(guī)律，契合馬克思主義發(fā)生學的認識論與方法論，因而運用馬克思主義發(fā)生學方法論來闡釋網(wǎng)絡政治文化的歷史出場，不乏為一種可行與有益的嘗試。

一、馬克思主義發(fā)生學的分析視角

“發(fā)生學方法是發(fā)生學運用各種具體手段和方法，對發(fā)生點的各個對象進行動態(tài)的、實驗性的綜合研究方法”。①人文社會科學的發(fā)生學理論是仿生學的理論產(chǎn)物，是將生物學中的遺傳學理論用來解釋社會問題的研究方法。在社會科學領域，發(fā)生學理論主要應用于心理學和歷史學的研究中，著名的有皮亞杰的發(fā)生認識學和馬克思主義發(fā)生學。遺傳學、發(fā)生認知學和馬克思主義發(fā)生學三者雖有交叉，但并沒有繼承和發(fā)展的關系②，研究理論也各有側重。遺傳學主要研究遺傳物質的本質、遺傳物質的傳遞和遺傳信息的實現(xiàn)三個方面，通過研究遺傳物質內(nèi)部結構和功能，以及遺傳物質的外在環(huán)境對內(nèi)部結構的影響;發(fā)生認知學主要從生物心理學出發(fā)研究人類認知(主觀世界)的發(fā)生和發(fā)展的前提、基礎和過程，關注認知的起源;而馬克思主義發(fā)生學是基于歷史唯物主義對人類社會事務或事件發(fā)生的本源與發(fā)生的結果及過程的研究，認為社會發(fā)展是“社會的人”的主體與世界客體之間共同作用產(chǎn)生的歷史性結果。三者本質上都是一種溯源式結構——功能主義的研究方法，而這也正是網(wǎng)絡政治文化研究所堅持的基本方法原則。網(wǎng)絡政治文化不僅是歷史事物，而且也是人類認知世界的一部分，并且具有遺傳性特征，因而網(wǎng)絡政治文化的研究可以堅持以馬克思主義方法論為主要研究方法，同時也可以積極吸納皮亞杰關于發(fā)生認識學的有益成果，這不僅要研究和發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡政治作為歷史事物產(chǎn)生的原因和過程，還需要探尋網(wǎng)絡政治文化發(fā)生的規(guī)律，從而為主動構建適應政治發(fā)展的網(wǎng)絡政治文化提供思路。

馬克思主義發(fā)生學概念的提出至今仍無考證，是諸多學者從馬克思與恩格斯對資本主義經(jīng)濟和生產(chǎn)勞動的歷史唯物主義研究中歸納總結出來的。張乃和在《發(fā)生學與歷史研究》中分析、整理了國內(nèi)外研究馬克主義發(fā)生學的著名學者及其主要觀點，其中戈德曼稱馬克思主義的方法論為“受整體思想支配的歸納的發(fā)生學結構主義”。③張書琛從馬克思和恩格斯的許多經(jīng)典著作，如馬克思的(政治經(jīng)濟學)導言、《資本論》第1卷和恩格斯的《卡爾·馬克思的〈政治經(jīng)濟學批判〉》，還有《德意志意識形態(tài)》中總結出:“不論是從他們的研究方式來看，還是從他們的基本思路來看，都體現(xiàn)了歷史發(fā)生學的方法”，④陳六根則明確指出:“馬克思恩格斯研究方法甚多，但采取盤根究底、從事物發(fā)生的本源即采用發(fā)生學的研究方法是貫穿他們一生基本的研究方法”。⑤《哲學大辭典》從辯證唯物主義思維對馬克思主義的發(fā)生學的規(guī)定是:“反映和揭示自然界、人類社會和人類思維形式發(fā)展、演化的歷史階段、形態(tài)和規(guī)律的方法。主要特征是:把研究對象作為發(fā)展的過程進行動態(tài)的考察，有分析地注重考察歷史過程中的主要的、本質的、必然的因素”。⑥結合哲學辭典和有關馬克思主義發(fā)生學的相關解釋，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義發(fā)生學根本上是馬克思歷史唯物主義和辯證唯物主義的題中應有之義，“馬克思以唯物史觀和唯物辯證法為基礎，把回溯式研究方法和前瞻式敘述方法有機結合起來，把結果與起源、靜態(tài)與動態(tài)、結構與變化辯證統(tǒng)一起來，從而全面貫徹了唯物史觀和唯物辯證法的原則，創(chuàng)立了馬克思主義的發(fā)生學方法”，“它全面貫徹了唯物史觀和唯物辯證法的基本原則，具有科學性、革命性和實踐性”。⑦

馬克思主義發(fā)生學作為認識世界的方法論，其所堅持的基本方法原則是歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一。歷史的是指世界的客觀存在與發(fā)展，包括客觀世界(自然世界和人類社會)的發(fā)生發(fā)展過程，人種的繁衍、人類勞動實踐、社會關系實踐和科學實驗的實踐過程，和作為客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程的反映的人類認識的歷史發(fā)展過程;邏輯的是指世界的思維存在，思維并非主觀的，主觀只是思維的存在形式，而客觀是思維的實在。⑧歷史是第一性的，不以人的意志為轉移的客觀存在，而邏輯是第二性的，是歷史在思維中抽象的、概括性的反映。歷史的發(fā)展雖然存在偶然和突變，但是仍然遵循著一定的客觀規(guī)律，而這一客觀規(guī)律在人的主觀世界則是邏輯。在認識論的范疇中，客觀規(guī)律稱之為思維，也就是說邏輯是可以被人類認識和把握的。認識和研究世界的發(fā)展也就必須堅持歷史與邏輯的統(tǒng)一。因而在研究網(wǎng)絡政治文化時，不僅要追本溯源發(fā)掘和研究網(wǎng)絡政治文化發(fā)生發(fā)展的歷史表象，還要透過歷史表象去提煉和把握背后的規(guī)律與邏輯，才能真正把握網(wǎng)絡政治文化。

歷史與思維的統(tǒng)一也不是純思維抽象的產(chǎn)物，而是深深根植于人們的物質生活和物質生產(chǎn)，也就是人類的實踐活動。歷史與邏輯的統(tǒng)一需要實踐作為基礎與中間介質。實踐的本質規(guī)定性決定了實踐在馬克思主義發(fā)生學中的核心地位。實踐是人類特有的存在方式，“實踐是人類把握世界的一種基本方式，是人類所特有的對象性的物質活動或感性活動”。⑨只有實踐才能揭示人類不斷發(fā)展創(chuàng)新的動力和證明人類創(chuàng)新的結果，只有實踐才能將對象世界的他律性規(guī)定與體現(xiàn)著來自主體自身的自律性規(guī)定統(tǒng)一在一起，從而產(chǎn)生實踐結果，即我們所感知到的人類歷史。“歷史與邏輯在人類的實踐活動中所展現(xiàn)出來的張力，促使人們使邏輯契合于歷史，并使歷史趨向于邏輯”。⑩網(wǎng)絡政治文化是人類通過實踐創(chuàng)新超越現(xiàn)實客觀世界的限制，使客觀世界滿足人類存在和發(fā)展需要的實踐結果。網(wǎng)絡政治文化既是實踐發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是認知發(fā)展的結果，其產(chǎn)生與發(fā)展不僅取決于客觀物質因素，而且也受主觀建構的影響。在特殊的歷史階段，主體依據(jù)邏輯規(guī)律對客觀實踐的主觀建構可能占主導地位。故本文擬以發(fā)生學作為研究方法，以實踐作為研究基礎，分析研究網(wǎng)絡政治文化為什么能夠產(chǎn)生、在什么樣的主客觀條件下產(chǎn)生和怎樣產(chǎn)生三個方面，以深化對網(wǎng)絡政治文化的認識。

二、網(wǎng)絡政治文化發(fā)生的邏輯起點與歷史契機

馬克思主義發(fā)生學指出，任何歷史事件的產(chǎn)生與發(fā)展均遵循一定的歷史與邏輯規(guī)律，探尋和研究網(wǎng)絡政治文化產(chǎn)生的邏輯起點和歷史起點是認識網(wǎng)絡政治文化首先需要解決的問題。生產(chǎn)力不斷提高引發(fā)的生產(chǎn)力要素的創(chuàng)新是網(wǎng)絡政治文化產(chǎn)生的邏輯起點，國際政治格局和經(jīng)濟規(guī)律是網(wǎng)絡政治文化產(chǎn)生的歷史起點，網(wǎng)絡技術本身屬性與政治文明發(fā)展的契合是網(wǎng)絡政治文化邏輯與歷史統(tǒng)一的基礎。而網(wǎng)絡政治文化的發(fā)展進程與發(fā)展程度不僅必然取決于網(wǎng)絡技術開發(fā)能力與經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要，同時還有受制于政治發(fā)展與網(wǎng)絡法治建設的主觀需要。

馬克思主義指出，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。兩對關系說明了網(wǎng)絡政治文化發(fā)生的根源于生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力是人們處理人與自然、人與社會關系的實際能力，而這種能力必須通過生產(chǎn)工具的發(fā)明和使用才能夠得以實現(xiàn)。人類社會階段的劃分都是以生產(chǎn)工具創(chuàng)新在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮主導作用來作為關鍵判斷依據(jù)的。以人的體力與簡單的石器工具為主要勞動工具界定了原始社會，以人的體力與鐵器為主要勞動工具命名了農(nóng)業(yè)社會階段，紡織機和蒸汽機的發(fā)明開始解放人的體力勞動，創(chuàng)造了人類歷史上生產(chǎn)力快速發(fā)展和高度發(fā)達的工業(yè)社會，工業(yè)社會機械大機器的發(fā)明使用使人類對自然資源的依賴和開采達到前所未有的程度，而且也產(chǎn)生了嚴重的人與自然不和諧的生存狀態(tài)，因此人類需要再一次的生產(chǎn)工具革新，不僅要解放人類的雙手，還要通過開發(fā)人的大腦資源創(chuàng)造新的人類生存與發(fā)展空間，經(jīng)歷了電子管半導體、集成電路、大規(guī)模和超大規(guī)模集成電路幾代計算機的發(fā)展產(chǎn)生了人類的電子計算機時代，如果說前幾個人類社會階段是在發(fā)展人與自然、人與客觀世界的關系，那么互聯(lián)網(wǎng)技術的產(chǎn)生則是對人與自然、人與人、人與客觀世界，人與主觀世界的全面變革?；ヂ?lián)網(wǎng)絡技術的產(chǎn)生使生產(chǎn)力發(fā)展進入了全新的歷史階段，人類認知世界的廣度和深度也隨之得以拓展，思維方式也從原先的直線單向的轉向了網(wǎng)絡化多維度的發(fā)展，經(jīng)濟全球化發(fā)展得以真正實現(xiàn)，以政治文化為主要內(nèi)容的上層建筑也必然烙上了互聯(lián)網(wǎng)技術的烙印而發(fā)生了深刻的變化，普遍相關性和國際化視野成為政治活動的首要思維習慣，逐漸形成了以及時、公開、透明、溝通、回應為主要特征的網(wǎng)絡政治文化?？傊W(wǎng)絡政治文化產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)技術對政治社會領域的浸潤式影響，追本溯源，作為生產(chǎn)工具的互聯(lián)網(wǎng)技術的產(chǎn)生與廣泛運用是網(wǎng)絡政治文化產(chǎn)生的邏輯起點。

盡管互聯(lián)網(wǎng)技術是網(wǎng)絡政治文化的邏輯起點，但并不必然產(chǎn)生網(wǎng)絡政治文化，邏輯規(guī)律還必須依賴于相應的歷史規(guī)律才能發(fā)揮作用，換言之，網(wǎng)絡政治文化的產(chǎn)生還必然需要一定的歷史契機。從互聯(lián)網(wǎng)技術開發(fā)的目的和使用伊始，互聯(lián)網(wǎng)就具有了政治性，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生于二戰(zhàn)后“冷戰(zhàn)”時期的軍事需要，誕生于美國國防部高級研究計劃署，最初的設計是為軍事活動提供在直通或直連通道被阻斷之后仍能通過中間路由器在網(wǎng)絡中傳播的通訊網(wǎng)絡，可見，國家政治格局形成的國家間政治軍事競爭是互聯(lián)網(wǎng)登上歷史舞臺的歷史契機。但是由于互聯(lián)網(wǎng)是政府投資建設的，僅限于研究部門、學校和政府部門使用，互聯(lián)網(wǎng)的工具理性價值尚未得到充分發(fā)揮，因而其對政治文化的影響也極其有限。但是互聯(lián)網(wǎng)技術的本質屬性決定了其不可阻隔的發(fā)展趨勢。由于互聯(lián)網(wǎng)技術帶來的通訊上的便捷也是經(jīng)濟發(fā)展需要突破的瓶頸，故在經(jīng)濟規(guī)律和利益的驅動下，互聯(lián)網(wǎng)技術迅速發(fā)展成為“人民的互聯(lián)網(wǎng)”，隨著互聯(lián)網(wǎng)基礎設施的廣泛覆蓋和通訊品質的提升、網(wǎng)絡操作系統(tǒng)的優(yōu)化、網(wǎng)絡終端設備的多樣化、各種網(wǎng)絡社交平臺的開發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)真正嵌入人們的日常生活和公民的政治生活領域，已成為公民獲悉政治信息和參與政治討論與活動，維護自身合法利益的重要渠道和平臺。在公民不斷利用網(wǎng)絡和與網(wǎng)絡互動的過程中，互聯(lián)網(wǎng)通過改變?nèi)藗兊恼嗡季S與政治行動方式潛移默化地重塑了傳統(tǒng)政治文化。所以說，國際政治格局和經(jīng)濟發(fā)展需要是網(wǎng)絡政治文化產(chǎn)生的歷史契機。

但是，邏輯與歷史的統(tǒng)一還必須建立于網(wǎng)絡政治文化本身屬性之上。換言之，互聯(lián)網(wǎng)技術本身屬性與政治文明發(fā)展的契合是網(wǎng)絡政治文化邏輯與歷史統(tǒng)一的基礎。之于網(wǎng)絡政治文化的發(fā)展，兩者缺一不可。沒有互聯(lián)網(wǎng)技術就無法突破原有政治民主化發(fā)展存在的政治技術障礙;沒有政治民主化發(fā)展的政治要求，互聯(lián)網(wǎng)技術就無法獲得政治支持而快速發(fā)展。正是兩者互為條件和相互促進為網(wǎng)絡政治文化的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提和條件。一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術本身所具有的開放、自由、平等、透明等技術屬性，要求使用互聯(lián)網(wǎng)的主體在網(wǎng)絡節(jié)點上遵循技術特性與規(guī)則，所以互聯(lián)網(wǎng)滲透的社會交往必然反映和體現(xiàn)其所具有的上述特性，而這些特征恰是政治民主化發(fā)展的要求。另一方面，隨著民智的開啟和公民能力的提升，任何霸權極權思維的政治模式與政治體制都將遭遇公民的反抗而逐漸失去合法性基礎，人類政治發(fā)展必然走向全民平等參與的政治狀態(tài)。但是政治民主的實現(xiàn)需要突破客觀條件的限制和實現(xiàn)政治技術創(chuàng)新，互聯(lián)網(wǎng)技術恰好滿足政治民主化的此種需求。因而說，網(wǎng)絡技術本質屬性與政治民主化發(fā)展是相互契合的，在此基礎上產(chǎn)生網(wǎng)絡政治文化也同樣兼具且反映兩者的共同追求，網(wǎng)絡政治文化可以說是在互聯(lián)網(wǎng)社會條件下人們民主地實踐政治和對民主政治期待的主觀態(tài)度傾向。

三、網(wǎng)絡政治文化發(fā)生的客觀條件與主觀建構

馬克思主義發(fā)生學認為，任何事物的產(chǎn)生不僅是歷史與邏輯的統(tǒng)一，而且是客觀條件與主觀建構統(tǒng)一的結果，兩對關系相互滲透，同時進行。正因為事物的產(chǎn)生必然是歷史與邏輯的統(tǒng)一，所以人們能夠發(fā)揮主觀能動性，發(fā)現(xiàn)和認識事物規(guī)律，進而根據(jù)人的需要，或順應邏輯規(guī)律，積極主動創(chuàng)造客觀條件，加速事物的歷史發(fā)展過程;或通過改變客觀條件，修正或改變事物發(fā)展進程。影響網(wǎng)絡政治文化發(fā)生的客觀條件可以為決定性和制約性因子。決定性因子是指經(jīng)濟發(fā)展狀況和政治社會現(xiàn)實需要，可以從國內(nèi)和國際兩個環(huán)境來分析;制約性因子是指影響網(wǎng)絡政治文化發(fā)展的技術性因素和法律因素，這兩個因素發(fā)展速度與成熟程度顯著制約著網(wǎng)絡政治文化風范。網(wǎng)絡政治文化發(fā)生的主觀因素應根據(jù)不同國家和國家的不同發(fā)展階段的需要而具有特殊性。

“社會大系統(tǒng)是由政治、經(jīng)濟和文化三個互耦的子系統(tǒng)構成的，這三個子系統(tǒng)之間既有一定的清晰的劃界，又是緊密相連的。在社會的發(fā)展中，這三個子系統(tǒng)必須協(xié)同進化，互耦發(fā)展，任何一個都不可離開另兩個系統(tǒng)單獨發(fā)展”。?更何況是政治文化，其發(fā)展必然與政治和經(jīng)濟有著更加直接和緊密的關系。國內(nèi)政治體制和經(jīng)濟發(fā)展水平是決定網(wǎng)絡政治文化的內(nèi)生性因素，但是由于互聯(lián)網(wǎng)本身的全球性特性與要求，任何國家的網(wǎng)絡政治文化必然也受制于國際政治環(huán)境的影響。就經(jīng)濟因素而言，國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展為網(wǎng)絡政治文化發(fā)展提供了三個方面的動力。第一，經(jīng)濟發(fā)展?jié)M足了物質需求的同時激發(fā)了人們的政治權利意識覺醒，人民在實現(xiàn)基本物質保障的基礎上，精神文明需求也隨之增強，越來越豐富的精神文化生活激發(fā)了人們的政治權利意識和訴求;第二，經(jīng)濟發(fā)展為人們使用網(wǎng)絡技術和平臺提供了物質保障，只有國力達到一定水平，國家才有財力進行這項耗資巨大的國家基礎設施建設，而且只有民富達到一定水平，人們才有能力購買和使用網(wǎng)絡終端設備，接入互聯(lián)網(wǎng)，在網(wǎng)絡平臺上發(fā)表和交流各種政治觀點和意見;第三，經(jīng)濟發(fā)展必然伴隨著利益分配的問題，利益分配引發(fā)的社會矛盾在體制內(nèi)無法得到有效化解或釋放，人民則會偏好于選擇網(wǎng)絡這一更加容易整合訴求和聚集力量的話語場所表達政治要求，這也會促進網(wǎng)絡政治文化的繁榮。

從社會的內(nèi)在結構上來分析，政體對政治文化的影響是決定性的。羅伯特·帕特南在研究意大利南北迥異時指出，權力的下放在南方促成了一定程度的信任、緩和，妥協(xié)了原先那種幾近病態(tài)的文化。政治體制對文化的引導和固化作用遠甚于其他因素。政治體制下權力結構關系和公民與國家關系不僅決定一般政治文化氣質，而且也決定網(wǎng)絡政治文化的文化生態(tài)與狀態(tài)。民主制國家在政治制度層面上，以法律的形式明確了主權在民的政權來源;在政治運行上，建立了獨立與制衡的權力結構;在政治文化層面上，培養(yǎng)了自由民主平等的文化要求。在此種大的政治生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生的網(wǎng)絡政治文化必然具備以上特質，網(wǎng)絡政治文化中的秩序性與文明程度會更高。然而對于極權制國家而言，政治權力的高度集中孕育出的政治文化是對權力的崇拜與追逐，和對他人權利的漠視，權力之外的人們的合法訴求在體制框架內(nèi)被壓抑而不得伸張，網(wǎng)絡被統(tǒng)治階級嚴格控制而不能成為社會化工具，也就無法產(chǎn)生網(wǎng)絡政治文化;就半威權半民主國家而言，雖然現(xiàn)實的政治體制存在諸多控制性和政治不平等因素，但是社會在發(fā)育，社會自主性在張揚，網(wǎng)絡在政府監(jiān)管之下具有相當大的自由度。Shanthi Kalathil and Taylor Boas研究中國政體與互聯(lián)網(wǎng)關系的著作中，經(jīng)典地論述了威權主義政體國家在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中的態(tài)度和對策，威權主義政體國家為了防止互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展對政府形成的挑戰(zhàn)和威脅，相比于極權主義國家而言，限制和鼓勵兩種策略兼施，相輔相成。限制性策略是指限制國外或特殊網(wǎng)站的訪問權、過濾和屏蔽不利于政治穩(wěn)定的網(wǎng)絡內(nèi)容、封鎖反動性網(wǎng)站，監(jiān)視上網(wǎng)者使用互聯(lián)網(wǎng);而積極性策略也是威權政體國家積極倡導和發(fā)展的，主要是將互聯(lián)網(wǎng)引導到宣傳國家和政府執(zhí)政理念和政治綱領和發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟等符合國家利益的軌道上來。?因而在該種政體環(huán)境下的網(wǎng)絡政治文化兼具權威政治與網(wǎng)絡自由民主的雙重特性。就社會的外部環(huán)境而言，國際環(huán)境對一國網(wǎng)絡政治文化的影響是因對象和時期而異的。對于發(fā)達國家和政治思想意識占世界主流的國家而言，其受制于其他國家影響的可能性較少，而對于后發(fā)國家和網(wǎng)絡技術發(fā)展起步晚的國家而言，其受制于國家政治經(jīng)濟發(fā)展的影響則會更大。針對于后發(fā)的我國，國際環(huán)境的影響比較明顯。雖然我國接入互聯(lián)網(wǎng)技術比較晚，但是發(fā)展快，覆蓋人口數(shù)量大，已經(jīng)基本上完全融入國際互聯(lián)網(wǎng)世界，但是政治文化意識形態(tài)長期處于被西方演化和顛覆的威脅之中，因而我國的網(wǎng)絡政治文化也深受國際政治文化環(huán)境的影響。

回顧網(wǎng)絡技術社會普及之后的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡的每一次技術上的進步都促進了網(wǎng)絡政治文化的深度發(fā)展。最開始產(chǎn)生的虛擬社交社區(qū)BBS、論壇和博客等，僅限于知識分子范圍內(nèi)，雖然普及程度有限，但是已經(jīng)展露出知識分子借助網(wǎng)絡影響和引導社會評價與價值的功能;之后QQ、MSN人人網(wǎng)等發(fā)展朋友關系圈的網(wǎng)絡技術的開發(fā)吸納了更多的、不同層次的人群參與到網(wǎng)絡活動中，網(wǎng)絡文化開始發(fā)育，但是網(wǎng)絡政治文化真正勃興于微博和微信、優(yōu)酷等視頻網(wǎng)站的活躍和網(wǎng)絡終端設備的廣泛使用，尤其是智能手機的普及。隨走隨拍、即時聯(lián)網(wǎng)大大豐富了網(wǎng)絡資源，極大地促進了網(wǎng)上政治討論和網(wǎng)絡政治文化繁榮。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術和網(wǎng)絡媒介平臺升級換代，網(wǎng)絡政治文化也隨之復雜和多元化。網(wǎng)絡政治的繁榮不僅產(chǎn)生了多元自由民主的政治文化，而且也伴隨著網(wǎng)絡文化糟粕與網(wǎng)絡文化雜蕪。網(wǎng)絡政治文化的理性發(fā)展與成熟還需要制度尤其是法律的規(guī)約與引導。

網(wǎng)絡的不確定性、匿名性導致網(wǎng)絡關系復雜，責任追究難，容易誘發(fā)別有用心者利用網(wǎng)絡謀取私利和惡意攻擊他人，因而網(wǎng)絡的“不在場”社會秩序比現(xiàn)實社會的“在場”秩序更難以控制和維持，加之其擴散速度快、范圍廣，造成的社會破壞也更大，因而更加需要調(diào)節(jié)人類社會關系的剛性的法律，發(fā)揮規(guī)約和引導的作用，而且網(wǎng)絡立法的步奏和完備程度直接影響網(wǎng)絡政治文化的治與亂。網(wǎng)絡法的缺位是網(wǎng)絡政治文化混亂的重要外在因素，網(wǎng)絡法制定的科學性和合理性，以及執(zhí)行情況決定網(wǎng)絡法對網(wǎng)絡政治文化治理的效度;網(wǎng)絡法隨著網(wǎng)絡實踐的不斷嚴謹與完備，網(wǎng)絡政治文化的發(fā)展更加合乎公民理性與政治倫理的要求。

網(wǎng)絡政治文化是產(chǎn)生與運行于歷史與邏輯相互建構的歷史時空當中的人類實踐活動。實踐是人的基本存在形式與存在的確證，是客觀性與主觀性之間的溝通。換言之，實踐是人的主觀世界對客觀世界構建，因而實踐是人類有目的性的存在。網(wǎng)絡政治文化雖然必然產(chǎn)生于客觀物質與規(guī)律，但其主觀性因素和主體性因素也發(fā)揮著重要作用。換言之，網(wǎng)絡政治文化是人類根據(jù)自身對客體的需要或者說客體對人類生存的效用而有選擇地踐行的人類實踐?；ヂ?lián)網(wǎng)技術產(chǎn)生于政治需要，網(wǎng)絡政治文化作為服務于網(wǎng)絡政治的重要上層建筑也同樣需要是人類主觀建構的結果。人類對網(wǎng)絡政治文化的主觀建構包括兩個方面:一個是對網(wǎng)絡政治文化發(fā)展的目的性規(guī)定，另一個是對網(wǎng)絡政治文化的主動創(chuàng)建行動。對于產(chǎn)生互聯(lián)網(wǎng)的西方國家而言，以美國為首的西方國家為了爭奪和霸占在國際格局中的絕對優(yōu)勢，試圖借助超跨越性和超滲透性的網(wǎng)絡政治文化對其他國家進行文化入侵，試圖將西方資本主義政治文化發(fā)展成為一種普世文化，積極主動建構網(wǎng)絡政治文化。之于我國，網(wǎng)絡技術的引入是與國際接軌和平等地參與國際競爭的必然要求，國家以政治指令與經(jīng)濟刺激的方式大力推進互聯(lián)網(wǎng)技術發(fā)展。而且黨和國家清醒地認識到了網(wǎng)絡政治文化強大的社會反作用力，積極主動建構以馬克思主義思想和社會主義核心價值觀引領網(wǎng)絡政治文化發(fā)展方向，以人類優(yōu)秀的政治文化成果塑造網(wǎng)絡政治文化。

四、網(wǎng)絡政治文化發(fā)展的規(guī)律把握

馬克思指出:“對人類生活形勢的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實踐發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成結果開始的”?。采用馬克思主義發(fā)生學闡釋網(wǎng)絡政治文化的產(chǎn)生發(fā)展是“從后思索”的認識過程。人類的認識發(fā)展遵循“舊實踐——認識——新實踐”的螺旋式上升的規(guī)律。認識來源于實踐，并且超越實踐，從而指導未來之實踐，因而利用馬克思主義發(fā)生學認識網(wǎng)絡政治文化的目的不在于對歷史的回顧與總結，而是為了從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，進而指導人們?nèi)ブ鲃咏嫹先祟惿鐣l(fā)展需要的網(wǎng)絡政治文化。前面通過“從后思索”的方式總結了歷史與邏輯的契合網(wǎng)絡政治文化之所以可能的問題，歸納了網(wǎng)絡政治文化產(chǎn)生的客觀條件和主觀因素，此為網(wǎng)絡政治文化的之所以實現(xiàn)的問題，完成了“舊實踐——認識”的階段，建立于對實踐地位與作用的認識和把握之上。在“認識——新實踐”的階段同樣必須從實踐的規(guī)定性中去把握事物發(fā)展趨勢的規(guī)律問題。

前文分析了實踐在歷史發(fā)展中的關鍵地位和重要性，社會實踐在網(wǎng)絡政治文化發(fā)生中的“座架”功能。探索網(wǎng)絡政治文化發(fā)展規(guī)律，也必然要從實踐的維度中去把握影響其發(fā)展的關鍵節(jié)點與要素。實踐的維度分為實踐的主體、實踐的目的、實踐的價值、實踐的對象和實踐的過程。實踐的主體作為實踐的第一維度，強調(diào)的是主體在實踐中的主導性作用和主體建設;其次是實踐的目的，實踐的目的決定實踐的其他的維度，把握和協(xié)調(diào)實踐的直接目的與最終目的相互關系是實踐的重點與難點;實踐的價值與實踐的目的密切相關，實踐不僅是經(jīng)濟的實踐、政治的實踐，而且也是倫理的實踐，忽視實踐的倫理性也就等于否定了實踐的本質規(guī)定性;實踐的對象無外乎于解決人與自然和人與人之間的關系，在網(wǎng)絡時代還應該包含人與技術的關系;實踐是否定之否定的過程，強調(diào)的是實踐是事物自身矛盾運動的結果，突出的是事物發(fā)展的曲折性。

從實踐的維度把握網(wǎng)絡政治文化類似于給網(wǎng)絡政治文化設定了發(fā)展的標準。明確指標且追求達標是實踐網(wǎng)絡政治文化發(fā)展的歷史與邏輯統(tǒng)一的技術路徑。網(wǎng)絡政治文化的發(fā)展并非自發(fā)演化生成，而是人為建構創(chuàng)設的過程，而且網(wǎng)絡政治文化的發(fā)展不僅是對過去文化或傳統(tǒng)線下政治文化的搬運與繼承，也是對傳統(tǒng)的政治文化的批判與挑戰(zhàn)，故網(wǎng)絡政治文化的發(fā)展過程必然伴隨著矛盾與沖突，失誤與挫折。這就對網(wǎng)絡政治文化的主體提出了更高的要求，不僅要求技術能力和政治功能的提升，更要求政治價值觀的改進。就主體而言，網(wǎng)絡政治文化主體需充分認識到自身在文化建設中地位與作用，產(chǎn)生主體自覺性，自覺承擔在網(wǎng)絡政治文化建設中的責任，各司其職。面對當下網(wǎng)絡政治文化發(fā)展尚處于探索的混沌階段，網(wǎng)絡政治文化關系內(nèi)容復雜的情形，政府應建立嚴格的自我約束機制?，規(guī)范政府網(wǎng)絡管理方式;建立網(wǎng)絡上政民互動規(guī)則，重構建立公平公正的網(wǎng)絡政治文化環(huán)境，構建官民互信關系;建立嚴明合理的獎懲機制，引導網(wǎng)絡輿情與行為?;建立制度化新聞發(fā)布機制，提升輿情引導能力，從而在網(wǎng)絡上建立起公開、公平、公正的網(wǎng)絡政治文化制度環(huán)境。作為網(wǎng)絡中最大的技術平臺的網(wǎng)絡媒體，在網(wǎng)絡政治文化發(fā)展中超越了自身技術工具價值，對網(wǎng)絡政治文化也發(fā)揮著強大的文化塑造功能，因而要求主流傳統(tǒng)媒體順時積極發(fā)展高品質的網(wǎng)絡媒體平臺，堅守主流媒體在政治新聞報道和政治信息傳播中的客觀性和權威，要求網(wǎng)絡自媒體和網(wǎng)絡公司打造有影響力和競爭力的網(wǎng)絡社交平臺，整合網(wǎng)絡政治資源;建立網(wǎng)絡社交媒體行業(yè)協(xié)會，形成自我約束和自我糾偏機制，促進網(wǎng)絡社交媒體規(guī)范化運作，搭建自由理性的網(wǎng)絡話語平臺。網(wǎng)絡政治文化被評價為人民的政治文化，而非統(tǒng)治階級的政治文化，而且公民或網(wǎng)民是網(wǎng)絡政治文化發(fā)展的最大群體，因而公民參與網(wǎng)絡政治的能力和素質的培養(yǎng)至關重要，發(fā)展民主參與和包容協(xié)作的網(wǎng)絡政治參與，是對網(wǎng)民主體建設的要求。

任何人類活動都是有目的指向的，網(wǎng)絡政治文化同樣不是盲目生長的，網(wǎng)絡政治文化的產(chǎn)生與發(fā)展是人類實踐的過程與產(chǎn)物，遵循實踐的原則發(fā)展之，這是馬克思主義發(fā)生學之于網(wǎng)絡政治文化闡釋的精髓。

注:

①樓培敏:《發(fā)生學方法》，《社會科學》1986年第10期。

②人文社會科學的發(fā)生學理論研究尚不成熟。由于生物醫(yī)學中“遺傳學”和人文社會科學中“發(fā)生學”共用一個英文單詞“genetics”，在外文文獻中很難檢索到社會科學的genetics，而且目前國內(nèi)對國外社會科學的發(fā)生學的翻譯作品也僅限于商務印書翻譯的皮亞杰的《發(fā)生認識論原理》一書。

③⑦張乃和:《發(fā)生學方法與歷史研究》，《史學集刊》2007年第5期。

④張書琛:《馬克思主義哲學與價值發(fā)生論》，《內(nèi)蒙古社會科學》(文史哲版)1996年第2期。

⑤陳留根:《以發(fā)生學方法架構早期馬克思主義中國化研究》，《社會科學論壇》2009年第1期。

⑥馮契:《哲學大辭典》(上)，上海人民出版社2001年版，第318頁。

⑧實在是指具有內(nèi)在獨立合法性、不以人的意志為轉移的存在。

⑨汪信硯:《馬克思主義實踐觀及其時代發(fā)展》，《紅旗文稿》2001年第8期。

⑩張靖偉:《歷史與邏輯的張力——基于馬克思主義哲學實踐思維方式的思考》，《中共四川省委黨校學報》2011年第2期。

〔責任編輯:寧 巖〕

Interpretation on Network Political Culture from the Perspective of Ontogeny of M arxism

Li Juan

Ontogeny of Marxism is a kind ofmethodology of learning about the world，is the representation and confirmation of the unification ofMarxism historicalmaterialism and Marxistmaterialistic dialectics in the aspectof social development impetus.Everything's development follows the principle of the unity of logic and history，is the result of the objective factors interaction with the subjective factors，and is the tortuous development process that the new thing critically transcends the old one.Ⅰt is the basis and premise of comprehending effectively the development rule of network political culture to explore the logical starting point and the historical opportunity，the objective conditions and subjective construction of it，all ofwhich help to develop network political culture rationally and orderly.

network political culture;ontogeny of Marxism;practice;history and logic

D089

A

1001-8263(2015)06-0082-06

李娟，江南大學法學院副教授、博士 江蘇無錫214122

* 本文是國家社科基金重點項目“新型城鎮(zhèn)化進程中地方政府社會管理創(chuàng)新研究”(13AZD018);教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“創(chuàng)新社會治理體制與社會和諧穩(wěn)定長效機制研究”(14JZD029)的階段性成果。