摘要:運(yùn)用比較研究法和文獻(xiàn)資料法，通過對中西方社會文化、宗教等因素的比較，在此基礎(chǔ)上對中西方人文主義不同的起源進(jìn)行分析研究，得出中西方人文體育觀的差異及互相影響的因素。西方體育觀受到了文藝復(fù)興時期人文主義思想的影響，它提倡以人為中心，尊重人的價值，肯定人的主體;而中國體育文化在儒家人文思想的長期影響下，形成強(qiáng)調(diào)文化意境，注重藝術(shù)性的特點(diǎn)。隨著“西學(xué)東漸”浪潮，中國的人文體育觀逐漸受到西方文化的影響，形成了自己獨(dú)特的體育價值觀。比照中西方體育觀的差異，可以為中國體育發(fā)展方向的研究提供更多哲學(xué)文化的視野。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A

文章編號: 1009－895X(2015)03－0287－05 DOI: 10．13256/j．cnki．jusst．sse．2015．03．019

The Comparative Research on the Views of Humanism from the Concept of Chinese and Western Sports

Xie Yaoliang，Meng Juan

(Deptment of Physical Education，University of Shanghai For Science and Technology，Shanghai 200093，China)

Abstract: In this paper，by means of comparative analysis and literature research，the author makes a comparison between Chinese and Western cultures，religions and other factors．The study reveals differences between Chinese and western humanistic sports view and the factors which influence each other．Western sports view is influenced by humanism of the Renaissance，it is people-centered，respects values of individual，and highlights humn as subject; where as China sports culture in the long-term is influenced by Confucian humanism，emphasizes the artistic culture，pays attention to the characteristics of art．But with the“Western learning”tide，Chinese humanistic sports view gradually changed and formed its own unique view of sports value．The comparison of Chinese and western sports concepts will provide a philosophical and cultural vision of research on Chinese sports development．

Keywords: humanism; sports view; Chinese and Western culture

收稿日期: 2014－06－30

基金項(xiàng)目:上海理工大學(xué)滬江哲社基金項(xiàng)目(14HJ－00－019)

作者簡介:謝耀良(1979－)，男，講師。研究方向:體育人文社會學(xué)。E-mail: ureean@ aliyun．com

體育觀是個人或社會對體育存在的意義和價值的看法，是個人的價值觀長期社會化和內(nèi)化的結(jié)果。中西方體育是在不同社會文化背景條件下形成的兩種各具特色的文化形態(tài)，其體育觀也受到其社會文化的影響。不同的社會環(huán)境和文化背景使人們形成了截然不同的體育觀，它的興衰和社會之間的關(guān)系是密不可分的。所以，對中西方不同的體育觀作比較研究可以有助于認(rèn)識中國體育的普遍規(guī)律，更好地了解中國體育的現(xiàn)狀和發(fā)展方向，同時有助于體育政策的制定。

一、西方人文主義興起的背景

西方人文主義的產(chǎn)生可以追溯到古希臘的普羅泰戈拉，雖然從他的思想內(nèi)容來看具有簡陋性、偏狹性，但在14世紀(jì)，人文主義借助了古希臘羅馬的精神，在批判基督教神學(xué)和封建意識形態(tài)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了適應(yīng)時代發(fā)展需要的新思想、新文化，即文藝復(fù)興運(yùn)動。14世紀(jì)到16世紀(jì)文藝復(fù)興思想有一個共同的基點(diǎn):“個體本位”所構(gòu)成的人文主義。人文主義是歐洲精神統(tǒng)一破壞后的產(chǎn)物，要理智與信仰分離，每個人的意識再也不假借士林哲學(xué)的傳統(tǒng)理論，要自己直接解決自己的問題，支配自己的行為。其主要標(biāo)志是以人為中心，提倡人性，反對神性。文藝復(fù)興時代的人文主義反對人被邊緣化，強(qiáng)調(diào)人在宇宙中心的主體性，肯定人在社會發(fā)展中的主體地位和作用。這同時也是一種價值功能取向，尊重人的價值，肯定人是權(quán)利和責(zé)任的主體，描述人內(nèi)心的豐富、剛毅和身體美。

二、人文體育觀的特質(zhì)

(一)肯定和尊重人的個性和價值

人文主義思想的發(fā)展直接導(dǎo)致了體育在社會中地位的確立，它提倡通過體育成為完美、有能力和身心全面發(fā)展的人。這一切與中世紀(jì)教會把人視為生而有罪、卑微、消極的存在形成了鮮明的對比。

(二)批判經(jīng)院主義，恢復(fù)體育地位

中世紀(jì)的經(jīng)院主義視肉體為“靈魂的監(jiān)獄”，忽視體育的地位。人文主義教育家首先恢復(fù)了體育在學(xué)校教育中的重要地位，崇拜古希臘人的健康生活，強(qiáng)調(diào)身體與精神協(xié)調(diào)發(fā)展，主張培養(yǎng)具有各種造詣的全面發(fā)展的人，以此用以批判中世紀(jì)教會的禁欲主義和基督教教育目標(biāo)的狹隘性。

三、西方人文體育觀的確立

(一)城市的發(fā)展為人文主義者提供沃土

10世紀(jì)的十字軍東征帶動了意大利經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)促進(jìn)了城市的繁榮。同時，市民階級日益壯大，成為一股獨(dú)立主宰意大利諸城市國家政治舞臺的社會力量。意大利城市蓬勃向上的活力，使其在政治、經(jīng)濟(jì)上都占有優(yōu)勢。具有資本主義特征的文化開始出現(xiàn)，新興的、富有的資產(chǎn)階級創(chuàng)造了意大利文藝復(fù)興時期的物質(zhì)和精神文明。在市民階級力量日益壯大、政治地位不斷提高的同時，市民意識開始覺醒。他們迫切需要一種不同于封建傳統(tǒng)的文化思想體系來肯定本階級的政治地位和經(jīng)濟(jì)活動。他們根據(jù)時代和階級需要，進(jìn)行文化消費(fèi)，合理汲取傳統(tǒng)文化中的有效養(yǎng)分，努力構(gòu)建新文化。大學(xué)和城市學(xué)校的世俗教育相繼出現(xiàn)，人文主義者就是在這種大環(huán)境中誕生的。

(二)人文主義者提出人文體育觀概念

14世紀(jì)至17世紀(jì)上半葉的文藝復(fù)興時期是人文主義發(fā)展的重要階段，也是古典人文主義哲學(xué)思想復(fù)興的時代。在復(fù)興古典人文主義的浪潮中，出現(xiàn)了許多這方面的代表人物。意大利人文主義者弗吉里奧是第一個系統(tǒng)地表述文藝復(fù)興教育思想的人，他提出了博雅教育的新教育思想。他的博雅教育建立在對古典人文教育的堅(jiān)持和創(chuàng)新上，主要是以培養(yǎng)德、智、體、美的身心和諧發(fā)展的公民為宗旨的，包括體育競技在內(nèi)的多種知識技能的教授，才使人成為真正意義上的人。弗吉里奧的目的是使受教育者全面認(rèn)識和尊重人的價值，塑造人的本身，訓(xùn)練人的身體和靈魂都趨于完美。博雅教育造就的不是中世紀(jì)的騎士或神職人員，也不是訓(xùn)練人的某種特殊技能，而是最大可能地發(fā)掘人的潛質(zhì)和創(chuàng)造力。另外，弗吉里奧對休閑娛樂活動也有了新的定義，他強(qiáng)調(diào)的是一種明智的休閑，認(rèn)為運(yùn)動是最好的休閑方式，打獵、各種球類、釣魚、騎馬皆能使疲倦的身體重新獲得動力。

15、16世紀(jì)開始，英國也受到了人文主義“新學(xué)術(shù)”傳播的影響。文藝復(fù)興下的人文主義教育在英國主要表現(xiàn)為紳士教育，“新學(xué)術(shù)”的傳播導(dǎo)致了英國教育理念和內(nèi)容的改變，這種改變主要就體現(xiàn)為紳士教育目標(biāo)的確立。

英國人文主義教育家埃利奧特所著的《統(tǒng)治者之書》中的統(tǒng)治者即紳士，他認(rèn)為這些人除了接受文化教育，學(xué)習(xí)處世之道以外，還必須具備強(qiáng)壯的身體，接受體育訓(xùn)練，進(jìn)行戶外活動，學(xué)習(xí)角力、游泳、賽跑、騎射等，必要時還能用劍參加戰(zhàn)斗。艾利奧特把體育視作紳士教育的重要方面。關(guān)于紳士的身體鍛煉，艾禮奧特講了很多，而且寫過專門論述健康法則的論文。他要求貴族子弟的運(yùn)動項(xiàng)目應(yīng)遵循符合紳士人格，能增強(qiáng)體力、靈活性和適應(yīng)能力，有助于脫離困境等原則。此外他也認(rèn)為應(yīng)學(xué)習(xí)下棋和跳舞，因?yàn)橄缕迨菑?fù)雜的大腦活動，它可以使智慧敏銳，鍛煉記憶力;跳舞則可以培養(yǎng)節(jié)奏感和高貴的品質(zhì)，也是社交的必要手段 ［1］。從艾利奧特對紳士教育內(nèi)容的倡導(dǎo)來看，紳士教育理想是人文主義和英國傳統(tǒng)貴族、騎士精神結(jié)合的產(chǎn)物。

法國人文主義教育家蒙田認(rèn)為，教育內(nèi)容中的德育和體育也是非常重要的。他的德育思想以其倫理學(xué)為基礎(chǔ)。蒙田以享樂主義來同中世紀(jì)的禁欲主義抗衡，他的享樂主義繼承了古希臘伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x的某些傳統(tǒng)，但蒙田主張的是以自然為準(zhǔn)繩的享樂。他認(rèn)為人不應(yīng)該按基督教教義所講的那樣把生活看做罪惡，而應(yīng)該按照人的自然的要求去過現(xiàn)實(shí)的生活。所以游戲和體育活動就是必不可少的學(xué)習(xí)內(nèi)容和娛樂途徑。蒙田的思想和拉伯雷一樣，重視實(shí)際行動，主張培養(yǎng)理解力和判斷力，這一切都是對經(jīng)院主義教育的否定。另外，蒙田也已經(jīng)注重兒童成長過程中體格鍛煉的重要性。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)把兒童培養(yǎng)成身心兩方面和諧發(fā)展的新人?！安还庖憻捤麄兊男撵`，還要鍛煉他們的肌肉。心靈若無肌肉支撐，孤身承擔(dān)雙重任務(wù)，會不堪重負(fù)。我就深有體會?！?［2］

(三)教會對人文體育觀的影響

馬丁·路德雖然是基督教新教的創(chuàng)始人，但他對于教育問題的系列新思想和主張，仍具有一定的人文主義傾向。他指責(zé)教會長期壟斷了教育，因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)。雖然路德是一位基督徒，但是他的思想與中世紀(jì)的教育思想之間有著明顯的不同。路德認(rèn)為不僅要重視教育的宗教化目標(biāo)，同時還要強(qiáng)調(diào)教育的世俗化，也指出了體育在初等教育中開展的重要性。他在書中寫到:“花費(fèi)十倍的時間在射弩、玩球、跑步和摔跤活動。同這樣的方式一樣，女孩應(yīng)該每天有一小時去學(xué)校，除了睡覺、跳舞和游戲之外需要更多的身體鍛煉?！?［3］

(四)人文體育觀的確立

所有這些文藝復(fù)興時期人文主義者的行為都顯露出人文體育重要的觀念，就是必須恢復(fù)“人”的正常概念，絕對不能視為是“物”的象征。人文體育觀的確立，反映出人們對自身價值的肯定和體育觀念的更新。人作為社會的主體，在發(fā)展過程中，必須作為最為重要的研究對象和最值得關(guān)注的主體，而對自身的關(guān)注才是人關(guān)心自然和關(guān)心社會的基本前提。體育價值觀與個人的自我體育目標(biāo)是一致的，人們只有認(rèn)識到了體育的價值，才有可能主動地利用它去滿足自身的體育需要。所以，人文主義者立足于現(xiàn)實(shí)，通過對基督教上帝創(chuàng)世、造人的思想與傳統(tǒng)美德的重新解釋和闡述來批判中世紀(jì)教會神學(xué)中那些不符合時代需要的思想，沖破神本主義宗教觀的束縛，確立了新型的人文體育觀。

四、中國傳統(tǒng)文化影響下的體育觀

(一)中國人文思想興起的背景

如果以普羅泰戈拉為西方人文主義之祖，代表西方人文主義的第一階段思想，那么，代表中國第一階段人文思想的則是孔子的儒學(xué)。這樣就可以看到中西人文思想本源上的不同。中國古代哲學(xué)觀講“天人合一”，認(rèn)為宇宙、自然界、人都是由“氣”構(gòu)成的一體，而西方哲學(xué)講天人相對、天人有別;中國人樂長生、重節(jié)制、講中庸，西方人求價值、謀進(jìn)取、趨極端;中國人重直觀感受、求整體把握，西方人重知行分析、細(xì)剖層究;中國人重直覺頓悟，西方人重抽象思辨;中國人知足常樂、守成務(wù)實(shí)，西方人冒險創(chuàng)新、放蕩不羈 ［4］。所以，長期受到儒家思想影響的中國的傳統(tǒng)文化中，倫理思想貫穿其始終，融會在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治、歷史、文化、教育思想中，并且緊密地結(jié)合在一起，這是中國傳統(tǒng)文化最顯著的特征 ［5］。儒家重視積極的正面的道德教育，使社會重仁重義，重孝重力，人生楷模是君子仁人。儒家的君子講忠和恕，忠者的楷模對人生持非常嚴(yán)肅的態(tài)度。他的人生目標(biāo)是修身養(yǎng)性，齊家治國。儒家思想要求個人利益與集體或社會利益的一致性。當(dāng)個人利益跟社會利益發(fā)生沖突的時候，一般都傾向要求人們?yōu)榱松鐣墓餐硐攵鵂奚鼈€人利益。在一定程度上，我們可以說儒家的社會是通過犧牲與社會利益相左的個人利益而建成的。

以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化，其主要精神始終是解決個人與集體的關(guān)系。由于倫理價值觀的作用，具體的個人顯得毫無意義，人的個性幾乎消失在整體性中，人在社會中不是以一個獨(dú)立的人格出現(xiàn)，而總是被動地去接受一些力量的驅(qū)使，現(xiàn)實(shí)社會中人的喜怒哀樂完全被一種理想的是與非的倫理價值判斷所代替，這對體育的影響極大。

(二)中國人文體育觀的確立

1．儒家思想對中國人文體育觀的影響

中國體育文化在儒家思想的長期影響下，形成中華民族的體育文化特色。儒家文化強(qiáng)調(diào)文化意境，更多地注重藝術(shù)性。八卦、太極、形意中的意境強(qiáng)調(diào)是對中華民族文化意境表現(xiàn)的一種反映。中國體育文化的一個顯著特點(diǎn)就是通過身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)、由形而下的身體有形活動來促成形而上的無形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，其作用主要不在人體，對身體的發(fā)展并不作過高的要求，僅僅以養(yǎng)護(hù)生命、祛病、防病和延年益壽為主，注重保健養(yǎng)生和健康生命。所以，中國傳統(tǒng)體育是以人格形成為主的價值取向，注重對身體文化之外的拓展性價值，重視對集體和社會的意義，忽略體育文化的本體。

中國傳統(tǒng)文化中的人文主義貫穿于中國整個封建主義歷史時期，它的倫理觀念、理欲之辨等都是服從于等級森嚴(yán)的宗法制社會這個根本。和西方不同的是，中國歷史上沒有形成宗教和神道傳統(tǒng)，確實(shí)源于傳統(tǒng)人文主義對宗教和神學(xué)的抑制。所以，在宗教和神學(xué)被抑制之后，中國的君主取得了至高無上的地位，從某種意義上講，中國君主的權(quán)利相當(dāng)于歐洲中世紀(jì)的君主和教會權(quán)利的總和。因此，中國傳統(tǒng)文化中的人文主義不具備西方人文主義思想的批判性和革命性。

所以，重義輕利的體育觀念歷代相傳，滲透于人們精神意識的深層，把人們倫理生活置于物質(zhì)生活之上，把倫理原則和人們的物質(zhì)利益對立起來。這種重義輕利的價值觀是崇尚體育的倫理價值而貶低體育實(shí)用價值，直到今天仍可以在人們的體育觀念中找到它的蹤跡。

2．西方人文精神對中國人文體育觀的影響

19世紀(jì)中葉，在新的世界條件下，國與國之間的交流與互動逐漸加強(qiáng)，中國人文傳統(tǒng)獲得時代性變換的機(jī)遇，并構(gòu)成中國現(xiàn)代精神的有機(jī)部分，成為吸納、選擇外來文化的主體意識的重要組成部分，又為現(xiàn)代西方哲人構(gòu)建新的人文精神提供啟示。由此，人們的價值觀逐漸從封閉走向開放，使得各種意識形態(tài)和文化背景下的價值觀相互交融和共存成為可能，文化與經(jīng)濟(jì)一體化的態(tài)勢也逐漸加強(qiáng)。同時，文化功能日益膨脹，對社會生活形成了廣泛沖擊。雖然在中國傳統(tǒng)文化中對個人的關(guān)注從屬于對集體的關(guān)注之中，但不管怎樣，現(xiàn)代社會對人的關(guān)注也逐漸的立足于人的個體價值，對人的價值的突出和尊重也將是體育發(fā)展的必由之路。

20世紀(jì)初，在“西學(xué)東漸”浪潮中，歐洲文藝復(fù)興思想介紹到中國，《國粹學(xué)報》屢稱文藝復(fù)興為“文學(xué)復(fù)古”;也有學(xué)者體悟到，文藝復(fù)興在“復(fù)古”外觀下包藏的“開新”深意，認(rèn)識到歷史的“進(jìn)步又非為一直線”，“其像如一螺線” ［6］，并以此比附清學(xué)，認(rèn)為清初、清中葉、清末幾次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折與文藝復(fù)興相類似，均是“以復(fù)古為解放” ［7］。西方的價值觀伴隨著西方工業(yè)文明以文化和體育為載體傳入我國，與我國的傳統(tǒng)文化價值體系經(jīng)歷了論爭、融合與發(fā)展，形成了東西方融合的體育核心價值體系。但回顧五四時期的中國新文化運(yùn)動，它采取的不是本民族古典文化復(fù)興的路線，而是完全采用來自西方的近代文明的替代策略。這種完全推倒重來的策略，正是可利用的思想資源，甚至政治、經(jīng)濟(jì)資源嚴(yán)重匱乏的一種痛苦表征。它已經(jīng)喪失了為一種新生的思想提供養(yǎng)料的能力。這種簡單的替代策略沒有考慮到異質(zhì)文化在本土的適應(yīng)性問題，所以這一次的失敗是必然的。

五、結(jié)束語

通過以上分析，可以看到體育觀作為一種精神文化，它深刻地作用于人的內(nèi)心世界，影響著人對自身的認(rèn)識和理解，也影響著人的社會性的形成和發(fā)展。

首先，從東西方文化的發(fā)展來看，西方文化的個體性與東方文化的整體性存在差異，特別是基督教教義中上帝創(chuàng)世主導(dǎo)下的自由、民主的精神與中國古代的“天人合一”的傳統(tǒng)思想存在差異。在這種不同的文化和宗教背景的影響下就形成了不同的價值體系，人文體育觀的差異也主要是由于以上因素的影響而產(chǎn)生的差異。所以，在制定體育政策時，要充分考慮到社會當(dāng)時的文化導(dǎo)向等因素，這樣才能對體育發(fā)展的趨勢做出正確的判斷。

其次，在西方人文主義體育價值理念的影響下，我國現(xiàn)代體育經(jīng)歷了漫長而曲折的發(fā)展，這一過程中也形成了我國體育價值核心體系，逐漸確立了自身的體育價值取向，把人的發(fā)展作為社會發(fā)展的目標(biāo)，這一切表明中國已經(jīng)初步認(rèn)識到體育自身的價值，擺脫了長期以來限于“工具”的局限性。所以，透視中西文化以及體育觀的異同，分析其相互的影響，可以為我們思考中西體育文化的溝通與融合提供一個嶄新的視角。