許屹山，彭大成

(1.安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002;

2.湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

毛澤東“實(shí)事求是”思想的湖湘文化探源

許屹山1，彭大成2

(1.安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002;

2.湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

“實(shí)事求是”是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線和毛澤東思想的靈魂和精髓，它既是毛澤東把馬克思主義基本原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的典范，也是毛澤東充分汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的結(jié)晶，直接構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化最重要的命題。從地域文化視角看，毛澤東“實(shí)事求是”精神淵源于湖湘文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)”傳統(tǒng)。從早期湖湘學(xué)派的“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”的實(shí)學(xué)傾向，到王夫之“即事窮理”的唯物主義實(shí)學(xué)思想，再到曾國(guó)藩將“實(shí)事求是”引入實(shí)際的解釋，中承楊昌濟(jì)，再到毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法原理將“實(shí)事求是”進(jìn)行現(xiàn)代改造，變成簡(jiǎn)明扼要的科學(xué)概括和通俗表述，使之成為中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利思想武器。

毛澤東思想;實(shí)事求是;湖湘文化

“實(shí)事求是”是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線和毛澤東思想的靈魂和精髓，它直接構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化最重要的命題。學(xué)界歷來重視毛澤東“實(shí)事求是”精神的研究，概括起來，主要從兩個(gè)視角展開:一是訴諸馬克思主義的經(jīng)典詮釋;另一個(gè)是從中國(guó)傳統(tǒng)文化視角，偏向于闡釋實(shí)事求是的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，就傳統(tǒng)文化的視角而言，實(shí)事求是這一命題主要涉及的是從史學(xué)維度的考據(jù)學(xué)而言的，這與延安時(shí)期毛澤東倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”的內(nèi)涵有很大不同。事實(shí)上，毛澤東實(shí)事求是觀還有另一地域文化源泉——湖湘文化淵源，即湖湘文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)界涉及較少，挖掘的史料不夠充分，實(shí)有補(bǔ)充之必要。

本文從湖湘文化的視角，溯其源流，觀其演變。需要指出的是，筆者強(qiáng)調(diào)毛澤東實(shí)事求是觀的湖湘文化淵源，并不有意貶低其他地域文化和宏觀意義上的中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想，只是為了說明在所有地域文化中，湖湘文化中蘊(yùn)涵的上述精神從時(shí)間上較早，體系上更為完整和一脈相承，在近現(xiàn)代的影響也更為深遠(yuǎn)，望引起學(xué)界進(jìn)一步討論。

一、湖湘文化中一脈相承的“經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)”傳統(tǒng)

中國(guó)思想史意義上的經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想，又稱經(jīng)世之學(xué)或經(jīng)濟(jì)之學(xué)，主張積極入世經(jīng)邦治國(guó)，安民濟(jì)世，建功立業(yè)，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等具體社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生實(shí)際指導(dǎo)意義并產(chǎn)生顯著效果的功利之學(xué)或有用之學(xué)。針對(duì)這一思想，國(guó)內(nèi)思想界公認(rèn)的看法是，在明末清初之際，以王夫之、顧炎武、黃宗羲為首的三大思想家在反思陸王心學(xué)空談心性導(dǎo)致國(guó)破家亡的深刻教訓(xùn)面前，逐漸發(fā)展演變成一股經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想，直接引領(lǐng)了近代實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展，并發(fā)展到相當(dāng)完備的程度。

(一)湖湘文化中“經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)”思想淵源

傳統(tǒng)文化中經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想源頭追溯起來，可以發(fā)現(xiàn)這一思想源自南宋時(shí)期的陳亮(1143—1194)、葉適(1150—1223)所代表地域文化中“浙學(xué)”之“功利學(xué)派”，功利學(xué)派是作為反理學(xué)的派別，注重實(shí)際，講求功利，反對(duì)空談心性，主張農(nóng)商互利的經(jīng)世致用之學(xué)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大影響。全祖望在《宋元學(xué)案水心學(xué)案序錄》中指出:“乾淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會(huì)，總為朱(熹)、陸(九淵)二派;而水心(葉適號(hào))其間，遂稱鼎足?！保?］183指出了以葉適為代表的功利學(xué)派思想是與理學(xué)、陸王心學(xué)三足鼎立的學(xué)派。

巧合的是，這一時(shí)期也是湖湘文化奠基階段。早期湖湘學(xué)派的代表人物胡宏(1105—1161)、張軾(1133—1180)也提出了經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)傾向，而且具有一脈相承性，從其二人的生卒年月看，湖湘學(xué)派的這一實(shí)學(xué)傾向略早于陳亮、葉適所代表的“功利學(xué)派”。早期湖湘學(xué)派雖深受二程理學(xué)影響，以理學(xué)自居，但并不排斥其他諸學(xué)，充分體現(xiàn)了湖湘文化在其發(fā)展和演變過程中，具有兼收并蓄，海納百川的開放精神。

鑒于以上分析，筆者認(rèn)為，從地域文化視角來看，最先提出經(jīng)世致用思想的學(xué)派，不是傳統(tǒng)思想史教科書指出的以陳亮、葉適為代表的功利學(xué)派，而是早期湖湘學(xué)派，而且這一思想具有相承性，形成了一脈相承的經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)傳統(tǒng)。關(guān)于湖湘文化的肇端，宋明道學(xué)的開拓者周敦頤在其《通書》中闡明了湖湘文化中蘊(yùn)涵的實(shí)學(xué)和務(wù)實(shí)的思想傾向，他使用的是“誠(chéng)”這個(gè)哲學(xué)范疇，并指出:“誠(chéng)者，圣人之本，大哉乾元，萬物之始，誠(chéng)之源也?！保?］15周敦頤通過“誠(chéng)”體現(xiàn)出的務(wù)實(shí)思想主要涉及的是哲學(xué)觀念和生活準(zhǔn)則，還未涉及經(jīng)世致用之意蘊(yùn)。到湖湘文化奠基者胡宏、張軾時(shí)，這種“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”［3］87的實(shí)學(xué)思想體現(xiàn)的日趨明顯，胡宏曾指出:“竊惟古圣人之言，無不入時(shí)事者”［4］126可以看出，他把古代先哲立言的標(biāo)準(zhǔn)上升到與實(shí)際政治時(shí)事緊密結(jié)合的高度，體現(xiàn)了湖湘學(xué)派源自理學(xué)而又不排斥經(jīng)世致用實(shí)學(xué)思想的可貴品質(zhì)，并反對(duì)理學(xué)中“多尋空言，不究實(shí)用，平居高談性命之際，囊囊可聽，臨事茫然”［4］124的空談義理之學(xué)。

胡宏研學(xué)的一大特點(diǎn)是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況結(jié)合起來，偏向于國(guó)家興替之道的研究，他指出:“知亡者，然后可與圖存者也;知亂者，然后可與圖治者也?！保?］143對(duì)于人民群眾的衣食住行等社會(huì)實(shí)際問題，他認(rèn)為作為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)予以關(guān)心和重視，他指出:“政立仁施，雖匹夫匹婦一衣一食，如解衣衣之，推食食之。”［4］19胡宏本人不僅思想上十分重視農(nóng)耕，而且倡導(dǎo)實(shí)踐，批評(píng)了當(dāng)時(shí)部分人輕視農(nóng)耕勞動(dòng)的觀點(diǎn):“古之人蓋有高天下，躬自鋤菜如管幼安者，隱居高尚，灌畦粥蔬如陶靖節(jié)者，使顏?zhàn)硬恢喂鶅?nèi)郭外之田……看視牛羊，亦可以為俗士乎!”［4］124他突破了傳統(tǒng)偏見，甚至提出了“實(shí)事自律，不可做世俗虛華之見”。［4］126的主張。

胡宏的高足張拭繼承了其思想，面對(duì)抗金大業(yè)，他把經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想轉(zhuǎn)向了軍功大業(yè)，所以他有“暢曉軍務(wù)”之美譽(yù)，對(duì)于用兵韜略，他曾指出:“蓋君子于天下之事，無所不當(dāng)究者，世之興廢生民之大本存焉，其可忽而不講哉!”［5］18張拭就明確地提出“仁義之行，別無不利”。［5］21主張義和利是密切相關(guān)，相輔相成的，并指出“道德性命初不外乎日用之實(shí)”，［5］27強(qiáng)調(diào)人的事功和功利，關(guān)心國(guó)計(jì)民生的經(jīng)濟(jì)之學(xué)。

(二)王夫之唯物主義實(shí)學(xué)思想及其影響

早期湖湘學(xué)派代表人物的言行都體現(xiàn)了濃厚的事功色彩和倡導(dǎo)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)傾向，而這一傾向是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家重義輕利思想的重大突破，這一實(shí)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)近代湖湘經(jīng)世致用實(shí)學(xué)思潮的興起，產(chǎn)生了重大影響。到了近代，被王夫之所繼承，并將湖湘學(xué)派的這一實(shí)學(xué)傳統(tǒng)推向新階段。王夫之在徹底反思陸王心學(xué)空談心性誤國(guó)的基礎(chǔ)上，對(duì)宋代程朱理學(xué)作了批判性總結(jié)，創(chuàng)立了一個(gè)“欲盡廢古今虛妙之說而返之實(shí)”［6］73的唯物主義思想體系，這一思想體系最大特點(diǎn)是“言必征實(shí)、義必切理”，充滿了實(shí)事求是精神，他提出了“即事窮理”的命題，并注以新解?！坝屑词乱愿F理，無立理以限事。故所惡于異端者，非惡其無能為理也。囧然僅有得于理，因立之以概天下也。……異端之言曰:萬變而不出吾之宗，宗者，囧然之僅得者也，而抑曰吾之宗矣。吾其能為萬變乎?如其不能為萬變，則吾不出吾之宗，而非萬變之不出也。無他，學(xué)未及之，不足以言，而迫欲言，則囧然而報(bào)以仿佛之推測(cè)也?！课牟撛?‘國(guó)無政，不用善，則自取謫于日月之災(zāi)，嗚呼!此古人學(xué)之未及，私為理以限天，而不能即無以窮理之說也……天則有天之理矣，天則有天之事矣，日月維有運(yùn)而錯(cuò)行之事，則因以有合而相掩之理，既維有合而必掩之理，因而有食而不爽之事。故人定勝天，亦一理也，而不可立以為宗，限日食之理而從之也?！保?］586這段話內(nèi)容龐雜，夾雜著唯物主義和唯心主義成分，大概意思是:人們只有從客觀事物本身的探索研究中，才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，引出法則，而不能先創(chuàng)立一個(gè)法則去限制、框定客觀事物的發(fā)展。一切主觀臆測(cè)的異端之說，往往都是根據(jù)自己的一得之理，一孔之見，妄自創(chuàng)立一個(gè)理論體系去套用于天下。天上之所以出現(xiàn)日食，是因?yàn)槿?、月、地球運(yùn)行于同一直線而互相掩蓋，任何理論原則都只能適用于特定對(duì)象、范圍與時(shí)間，而不能作為永恒的教條去“概天下”，即使人定勝天也是有條件的，不能認(rèn)為有了這種能動(dòng)性便可改變?nèi)帐嘲l(fā)生的客觀規(guī)律。

王夫之的唯物主義實(shí)學(xué)思想，隨著其遺書和思想在湖湘大地的傳播，在民族危機(jī)、社會(huì)危機(jī)雙重驅(qū)動(dòng)下，對(duì)近代中國(guó)特別是湖南的求實(shí)、自強(qiáng)思潮的發(fā)展，產(chǎn)生了積極影響。從清朝道光年間的陶澍、賀長(zhǎng)齡、賀熙齡、唐鑒、魏源、鄧顯鶴等湖南近代第一代學(xué)術(shù)群體到咸豐、同治年間曾國(guó)藩、胡林翼、左宗棠、羅澤南、郭嵩燾等為代表的第二代學(xué)術(shù)群體，從譚嗣同、唐才長(zhǎng)、熊希齡等第三代資產(chǎn)階級(jí)維新派群體，到以黃興、宋教仁等人第四代資產(chǎn)階級(jí)革命派群體。這四代湖湘學(xué)派群體無不服膺湖湘文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的、尤經(jīng)王夫之發(fā)揚(yáng)光大的“言必征實(shí)，義必切理”的實(shí)學(xué)思想傳統(tǒng)，作為其經(jīng)世致用指導(dǎo)方針。例如，早期經(jīng)世派代表人物魏源猛烈地抨擊盛行于明清一代的“漢學(xué)”是“錮天下聰明知慧使盡出于無用之一途”。［8］359認(rèn)為清朝的科舉八股制度也是“舉天下人才盡出于無用之一途，此前代所無也”。［8］163因此，他在《海國(guó)圖志敘》中提出了“以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事”［8］186的主張，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)近代實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，使由經(jīng)世致用發(fā)出向西方學(xué)習(xí)的先聲。

魏源之后，近代湖湘學(xué)派代表人物曾國(guó)藩對(duì)經(jīng)世致用實(shí)學(xué)思想傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)體現(xiàn)在他對(duì)王夫之“即事窮理”思想做了一番新的發(fā)揮和理解。曾氏把“即事窮理”的思想與中國(guó)古代實(shí)事求是的史學(xué)命題結(jié)合起來理解并加以發(fā)揮，指出:“近世乾嘉之間，諸儒務(wù)為浩博，惠定宇、戴東源之流，鉤研詁訓(xùn)，本河間獻(xiàn)王實(shí)事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂‘事’者非‘物’乎?‘是’者非‘理’乎?‘實(shí)事求是’，非即朱子所稱‘即物窮理’者乎?”［9］165曾氏明確地把“事”與“物”相等同，即客觀事物;把“是”與“理”相等同，即事物的客觀規(guī)律性;“求”就是“窮”，即是去研究、窮盡，“實(shí)事求是”就是“即物窮理”、“即事窮理”，即從客觀事物本身去研究、窮盡其客觀規(guī)律。這與后來毛澤東對(duì)實(shí)事求是的解釋十分接近，曾氏還進(jìn)一步提出:“大地萬物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而窮其理也。”［9］39即從“天地萬物”與“日用常行之事”的實(shí)踐中，去研究和發(fā)現(xiàn)萬事萬物的客觀規(guī)律，進(jìn)一步推廣了王夫之“即事窮理”思想在湖湘大地的傳播。當(dāng)然，曾氏作為晚清理學(xué)大儒，他對(duì)實(shí)事求是的重新解釋，并不僅僅為了強(qiáng)調(diào)漢學(xué)(即考據(jù)學(xué))的實(shí)事求是與宋學(xué)(即理學(xué))的即物窮理精神是相互貫通的，其要旨在于吸取漢學(xué)的求實(shí)精神來挽救宋學(xué)的空疏浮泛，并開辟了一條通往經(jīng)世致用的路徑，明顯地體現(xiàn)出曾氏作為理學(xué)經(jīng)世派的特點(diǎn)和他力求在理學(xué)唯心主義外衣下發(fā)揮實(shí)事求是精神的苦心孤詣。

曾氏對(duì)實(shí)事求是面向?qū)嶋H的解釋，在當(dāng)時(shí)湖湘學(xué)界產(chǎn)生了重大影響。另一湘系大員左宗棠也大力提倡實(shí)事求是的實(shí)學(xué)思想。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的主要危機(jī)是“實(shí)學(xué)絕少”，并指出:“近人著書，多簡(jiǎn)擇易成而名美者為之，實(shí)學(xué)絕少，學(xué)問之敝，人才之衰，此可概見。”［10］23因此，他大力提倡“多看經(jīng)世有用之書，求諸事物之理”。［11］88左宗棠更是身體力行地運(yùn)用“實(shí)事求是”思想，作為自己軍政實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)方針。他在籌辦福州船政局，謀求加強(qiáng)海防與臺(tái)灣防務(wù)的奏稿中，明確提出了“求實(shí)效”和“實(shí)事求是”的原則;并指出:“募練水兵，以求實(shí)效，……庶幾實(shí)事求是而船政可舉也?！保?0］136曾國(guó)藩長(zhǎng)子、中國(guó)近代著名外交家曾紀(jì)澤，也明確提出要學(xué)習(xí)西方“海國(guó)人士深思格物、實(shí)事求是之學(xué)”;［12］136并指出:“泰西之學(xué)，更仆難數(shù)，大抵掐風(fēng)雷而揭日月，奪造化而凝鬼神?！保?2］136這就給實(shí)事求是的哲學(xué)命題，注入了更加豐富的近代自然科學(xué)內(nèi)容，使實(shí)事求是作為求學(xué)、處事、經(jīng)邦治國(guó)的格言，更加深入人心，風(fēng)行三湘大地，乃至全國(guó)。

維新變法期間，譚嗣同更是極力推崇實(shí)事求是的實(shí)學(xué)思想，他不僅痛斥了傳統(tǒng)士大夫袖手空談心性的迂腐學(xué)風(fēng)，更是積極倡導(dǎo)“學(xué)必征諸實(shí)事”。［13］295關(guān)于實(shí)事求是實(shí)學(xué)的內(nèi)容，他在中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)學(xué)的基礎(chǔ)上，融合了部分西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，他認(rèn)為:“所謂學(xué)問者，政治、法律、農(nóng)、礦、工、商、醫(yī)、兵、聲、光、化、圖、算皆是也?！保?3］133譚嗣同還認(rèn)為，洋務(wù)派倡導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，僅僅停留在倡導(dǎo)實(shí)學(xué)的枝節(jié)上，枝末節(jié)而對(duì)于“于其法度政令之美備，曾未夢(mèng)見”［13］397這就突破了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主張的中學(xué)為體，西學(xué)為用局限性，具有重要啟蒙意義。辛亥革命期間，黃興、宋教仁等革命派也是充滿了求實(shí)的精神，崇尚實(shí)干，黃興不僅力主革命，先后組建華興會(huì)和同盟會(huì)，成為孫中山的得力助手，被青年毛澤東譽(yù)為“實(shí)行的革命家”。［14］514

綜上，湖湘文化中力主經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從地域文化視角看，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中尤重經(jīng)世致用之代表，而且一脈相承，到明清之際的王夫之將之發(fā)揚(yáng)光大，引領(lǐng)湖南近代實(shí)事求是實(shí)學(xué)思潮的先河，正是這種經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想和傳統(tǒng)，成為近代湖湘人才蔚起的重要原因，于是有“惟楚有才，于斯為盛”之謂。

二、毛澤東早期求實(shí)精神及“實(shí)事求是”思想的演變

毛澤東自幼受湖湘文化實(shí)事求是實(shí)學(xué)思潮的熏陶感染，其出生地湖南湘潭，正是早年湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡安國(guó)、胡宏避難講學(xué)之地。從1913年到1918年夏，毛澤東在湖南第一師范求學(xué)五年之久，長(zhǎng)沙又是傳播湖湘文化的重鎮(zhèn)，此時(shí)是毛澤東世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，湖湘文化對(duì)青年毛澤東的影響是潛移默化的，這種文化熏陶對(duì)毛澤東青年時(shí)期乃至其整個(gè)一生的理想抱負(fù)和精神氣質(zhì)的鑄造尤為重要。

(一)青年毛澤東的求實(shí)精神及其表現(xiàn)

從湖湘文化發(fā)展、演變及影響來看，青年毛澤東的求實(shí)精神源于何處?筆者認(rèn)為，在其師楊昌濟(jì)等人影響下，毛澤東不僅直接繼承了湖湘文化經(jīng)世致用實(shí)學(xué)思想傳統(tǒng)，而且形成了獨(dú)具特色的求實(shí)風(fēng)格和精神，這一求實(shí)風(fēng)格為其世界觀轉(zhuǎn)變之后將其上升到黨的思想路線高度奠定了重要思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)了毛澤東對(duì)湖湘文化精神的汲取和創(chuàng)新。

在湖湘文化發(fā)展史上，楊昌濟(jì)不僅是近代弘揚(yáng)和傳播湖湘文化的代表人物，而且通過言傳身教，潛移默化地影響青年毛澤東，這種教誨既有來自楊昌濟(jì)本人的思想，也有其高尚的人格方面。楊昌濟(jì)雖然學(xué)貫中西，但對(duì)湖湘學(xué)派的優(yōu)良傳統(tǒng)，也十分欣賞，對(duì)王夫之的經(jīng)世之學(xué)，楊昌濟(jì)認(rèn)為:“儲(chǔ)備經(jīng)世之學(xué)，以詔來者?！保?5］384對(duì)魏源和曾國(guó)藩，楊昌濟(jì)更是由衷地折服，他曾經(jīng)把魏源視為自己的老師，將其經(jīng)世致用的代表作《皇朝經(jīng)世文編》作為自己的常課并在課堂上傳授給學(xué)生。曾國(guó)藩兼顧義理和經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想對(duì)楊昌濟(jì)有莫大影響，楊昌濟(jì)不僅把曾國(guó)藩看作清代理學(xué)大師，贊賞其道德文章和實(shí)踐，把曾氏著作封為寶典，對(duì)其倡導(dǎo)的經(jīng)世致用之學(xué)也拳拳服膺。他在1914年8月26日的日記中記有:“仍抄曾文正公日記，欲在一月內(nèi)抄完，亦文正一書不完不看他書之意?！保?6］59在楊昌濟(jì)看來，王夫之雖然著述宏豐，但僅僅是主張經(jīng)世致用實(shí)學(xué)思想的理論家，而曾國(guó)藩是實(shí)踐其理論體系的實(shí)行家，楊昌濟(jì)不僅自己處處效仿曾國(guó)藩，而且還直接拿曾國(guó)藩作榜樣來教育和勉勵(lì)自己的得意門生毛澤東。他在1915年4月5日的日記中表達(dá)了對(duì)青年毛澤東這個(gè)高材生的殷切希望:“資質(zhì)俊秀若此，殊為難得，余因以農(nóng)家多出異才，引曾逃生、梁任公之例以勉之?！保?6］59正是在楊昌濟(jì)言傳身教下，青年毛澤東對(duì)曾國(guó)藩推崇備至，曾表示“獨(dú)服曾文正”。［14］73

曾國(guó)藩早年從內(nèi)圣入手，服膺程朱理學(xué)，中道致力于經(jīng)邦治軍，逐漸走向外王之道，曾氏在繼承王夫之“即事窮理”實(shí)學(xué)思想基礎(chǔ)上，大力調(diào)和漢學(xué)和宋學(xué)、中學(xué)和西學(xué)、力主將漢學(xué)的實(shí)事求是和宋學(xué)的即物窮理的思想相貫通，實(shí)際上是把理學(xué)從空談義理的書齋里轉(zhuǎn)到安邦治國(guó)的具體實(shí)踐中來，而實(shí)事求是正是其精神的體現(xiàn)。這種精神中承楊昌濟(jì)，影響到青年毛澤東，毛澤東所贊服的正是曾氏的這種實(shí)事求是精神，并運(yùn)用到實(shí)踐中去。通過《毛澤東早期文稿》中的原始文獻(xiàn)看出，青年毛澤東求實(shí)的風(fēng)格和精神主要體現(xiàn)三個(gè)方面。

首先，不尚空談，注重實(shí)際。青年毛澤東在楊昌濟(jì)的教育下，對(duì)曾國(guó)藩的思想和實(shí)踐進(jìn)行了總結(jié)和反思，提出了“大本大源”命題:“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源?！保?4］73但毛澤東更注重實(shí)際，他指出:“真精神，實(shí)意做事，真心求學(xué)?！保?4］77對(duì)于曾國(guó)藩主張厚實(shí)作風(fēng)，給予高度評(píng)價(jià)，他指出:“滌生日記，言士要轉(zhuǎn)移世風(fēng)，當(dāng)重兩義:曰厚曰實(shí)。厚者勿忌人;實(shí)則不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理。”［14］525正是在這種注重實(shí)際風(fēng)格影響下，他理想人格的最高境界是德業(yè)俱全的圣賢。他指出:“圣賢，德業(yè)俱全者;豪杰，歉于品德，而有大功大名者?！保?4］531而曾國(guó)藩是“辦事兼?zhèn)鹘讨恕保?4］533抓住了“大本大源”。從而突出了圣賢的經(jīng)世致用的注重實(shí)際的精神，青年毛澤東對(duì)立德、立功、立言的理想人格追求，體現(xiàn)了湖湘文化中經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)。

其次，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要，主張力行。與湖湘文化中一脈相承的經(jīng)世致用思想傳統(tǒng)相聯(lián)系，體現(xiàn)在知行觀上，就是注重實(shí)踐，倡導(dǎo)力行。這一點(diǎn)，青年毛澤東受楊昌濟(jì)力行教育最深，楊昌濟(jì)對(duì)于知行關(guān)系，曾有深刻論述:“知?jiǎng)t必行，不行則為徒知，言則必行，不行則為空言?！保?5］365在楊昌濟(jì)影響下，青年毛澤東力主走出書齋，躬行實(shí)踐。在湖南第一師范求學(xué)期間，針對(duì)部分學(xué)生讀死書現(xiàn)象，毛澤東不以為然，他不僅強(qiáng)調(diào)要讀有字之書，更要讀無字之書，后者比前者更重要，在毛澤東的課堂筆記《講堂錄》中記到:“古者為學(xué)，重在行事，閉門求學(xué)，其學(xué)無用。欲從天下國(guó)家萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已。”［14］586為了磨練苦行意志，1917年暑假，與同學(xué)蕭子升徒步漫游考察了長(zhǎng)沙、寧鄉(xiāng)等5個(gè)縣，還與羅章龍等人游歷了王夫之家鄉(xiāng)衡陽縣，1918年夏他與蔡和森深入湖南農(nóng)村各地了解民間疾苦。毛澤東早期這樣一種建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的知行觀也促使其積極投身改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，如成立新民學(xué)會(huì)，籌措新村規(guī)劃等，這些實(shí)踐活動(dòng)都表明青年毛澤東在其師楊昌濟(jì)的熏陶下，的確是繼承湖湘文化傳統(tǒng)中一脈相承的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)的典范。

再次，以務(wù)實(shí)辯證的態(tài)度對(duì)待新學(xué)和舊學(xué)，力主融合中西文化，改造中國(guó)傳統(tǒng)文化。楊昌濟(jì)對(duì)中西文化務(wù)實(shí)的看法也直接影響了青年毛澤東。對(duì)于外國(guó)先進(jìn)文化，楊昌濟(jì)指出:“一國(guó)之文明，不能全體移植于他國(guó)。國(guó)家為一有機(jī)體，猶人身之為一有機(jī)體也，非如機(jī)械然，可以拆卸之而更裝置之也，拆卸之則死矣……善治病者，必察病人身體之狀態(tài)?善治國(guó)者，必審國(guó)家特異之情形。吾人求學(xué)海外，欲歸國(guó)而致之于用，不可不就吾國(guó)之情形深加研究，何者當(dāng)因，何者當(dāng)革，何者宜取，何者宜革，了然于心，確有把握而后可以適合本國(guó)之情形，而善應(yīng)宇宙之大勢(shì)?！保?5］199楊氏的這種學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)文化必須與中國(guó)具體情況相結(jié)合的主張，在當(dāng)時(shí)可謂開云撥霧，直接啟迪了青年毛澤東的中西文化觀。對(duì)于傳統(tǒng)文化，楊昌濟(jì)也有獨(dú)到見解:“凡古人所立之法則，不可按照今人之時(shí)勢(shì)而判斷之，何者宜圍，何者宜革，古人往矣，不復(fù)與聞之矣，此法則之宜行于今日與否，乃令人利害切身之問題?！保?5］364正是在這一思想基礎(chǔ)上，楊昌濟(jì)提出了有分析、有批判地吸收古今中外一切優(yōu)秀文化的精華，“合東西兩洋之文明一爐而冶之”［15］203的主張，直接啟迪了毛澤東。青年毛澤東在楊昌濟(jì)教誨下，博覽古書，知識(shí)淵博，不僅全面涉及中國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)廣泛涉獵西學(xué)，但毛澤東對(duì)中西文化、新舊之學(xué)并不盲從和追隨，而是采取博采眾家之長(zhǎng)而熔鑄為一說，秉承實(shí)事求是的批判態(tài)度。他在1917年8月23日致黎錦熙的信中指出:“吾國(guó)思想與道德，可以偽而不真，虛而不實(shí)之兩言括之，日本某君以東方思想均不切于實(shí)際生活。誡哉其言:吾意即西方思想亦末必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也?！保?4］73正是在這種求實(shí)精神基礎(chǔ)之上辯證分析的精神，使毛澤東后來在中國(guó)革命的偉大實(shí)踐中，能用馬克思主義基本原理去分析中國(guó)的傳統(tǒng)文化，把馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，并最終汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，而實(shí)事求是觀正是他引用中國(guó)的傳統(tǒng)命題并作出辯證唯物主義的嶄新的詮釋，直接升華為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的。

毋庸諱言，青年毛澤東的求實(shí)風(fēng)格和精神除了受湖湘文化中經(jīng)世致用思想傳統(tǒng)的影響外，還受當(dāng)時(shí)西學(xué)思潮影響，如胡適倡導(dǎo)的詹姆士、杜威實(shí)驗(yàn)主義，業(yè)師楊昌濟(jì)倡導(dǎo)的英國(guó)培根唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的影響，也構(gòu)成了青年毛澤東求實(shí)風(fēng)格和精神的理論淵源。毛澤東從湖南一師畢業(yè)后，來到北京，親身經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)的余波和五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，其世界觀經(jīng)歷急劇轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是多種因素促成的，但其求實(shí)風(fēng)格和精神，是促成這種轉(zhuǎn)變的內(nèi)在因素。尤其在五四運(yùn)動(dòng)的偉大潮流中，毛澤東這種求實(shí)精神愈加明顯，直接影響其文化性格，毛澤東初試鋒芒，明確提出要“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說話”，［14］363要“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”。［14］364提出要用一種新的科學(xué)方法來觀察和研究中國(guó)的實(shí)際問題，在人們熱衷留洋的大潮中，毛澤東另辟蹊徑，保持了卓然獨(dú)立之特色，在面對(duì)中國(guó)未來的革命道路和個(gè)人未來的人生道路時(shí)，他進(jìn)一步指出:“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開中國(guó)這個(gè)地盤?！保?4］509這一見解也是毛澤東走上革命道路后堅(jiān)持實(shí)事求是，注重調(diào)查研究，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在思想的基礎(chǔ)。

(二)毛澤東“實(shí)事求是”思想的發(fā)展及其成熟

毛澤東在世界觀實(shí)現(xiàn)徹底轉(zhuǎn)變后，更加自覺地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究中國(guó)社會(huì)實(shí)際，更加深刻地看到“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)”。［17］633他正是從研究中國(guó)國(guó)情出發(fā)，大革命時(shí)期寫了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等重要著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、中國(guó)革命的任務(wù)和對(duì)象、革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和主要依靠力量、以及可以團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取的中間力量等，作出了科學(xué)分析和預(yù)見。從建黨到大革命失敗這段時(shí)間是毛澤東實(shí)事求是觀的萌芽期，由于這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨處于幼年時(shí)期，對(duì)馬克思主義基本原理的理解和認(rèn)識(shí)比較膚淺，對(duì)中國(guó)國(guó)情了解還欠深刻，實(shí)際斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)明顯不足，所以這一時(shí)期毛澤東實(shí)事求是思想還遠(yuǎn)沒有上升到思想路線的高度。

大革命失敗促使中國(guó)共產(chǎn)黨人不得不實(shí)事求是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，更加具體地將馬克思主義基本原理和中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，重新尋找中國(guó)革命的新道路。從1927年秋毛澤東率領(lǐng)秋收起義余部向井岡山進(jìn)軍到1930年5月《反對(duì)本本主義》一文的發(fā)表，標(biāo)志著毛澤東實(shí)事求是觀的產(chǎn)生階段。在《反對(duì)本本主義》一文中，毛澤東首次明確提出一個(gè)重要命題:“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)的情況”［18］48的論斷，并首次提出了“共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”。［19］55這在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，第一次明確提出將實(shí)事求事上升到黨的思想路線的高度。

從1931年到1945年是毛澤東實(shí)事求是觀正式形成和成熟時(shí)期，其中又經(jīng)歷了一波三折。在1931年到1934年，在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，以王明為代表的左傾教條主義者主導(dǎo)了黨中央的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)以毛澤東為代表的實(shí)事求是思想路線予以排斥，使中國(guó)革命事業(yè)陷入絕境。1934年10月，中國(guó)工農(nóng)紅軍被迫進(jìn)行艱苦卓絕的長(zhǎng)征，這是教條主義者違背實(shí)事求是思想路線而付出的沉重代價(jià)，到1935年1月遵義會(huì)議召開，實(shí)事求是思想重新回到中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想上來。

抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東的哲學(xué)思想達(dá)到空前成熟，亦是實(shí)事求是觀的成熟階段，體現(xiàn)在實(shí)事求是思想的哲學(xué)著述方面，毛澤先后撰寫了《辯證法唯物論提綱》《實(shí)踐論》和《矛盾論》，不僅闡述了辯證唯物主義的基本原理，還創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中，毛澤東再次指出:“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)?！保?7］522這是毛澤東實(shí)事求是思想正式形成的標(biāo)志。

在20世紀(jì)40年代的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東作了《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》等一系列重要報(bào)告?？v觀這些著作，貫穿有一條根本紅線——實(shí)事求是。毛澤東把他青少年時(shí)代就相當(dāng)熟悉并身體力行的這一古代格言，用馬克思列寧主義的思想原則進(jìn)行了更新改造，使“實(shí)事求是”這一流傳數(shù)千年的古代治學(xué)命題，變成辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利思想武器。毛澤東在延安為中央黨校題寫了“實(shí)事求是”校訓(xùn)，后來給《七大紀(jì)念冊(cè)》的題詞又寫到“實(shí)事求是，力戒空談”。

在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”這一傳統(tǒng)命題做了科學(xué)解釋:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！保?0］801毛澤東充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法，對(duì)“實(shí)事求是”做出了進(jìn)一步的分析:首先，毛澤東從唯物論出發(fā)，肯定了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)的基本原理。其次，強(qiáng)調(diào)了“求”的重要性，“求”即研究，探求，人們?cè)谝?guī)律面前不是無能為力的，可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去正確地認(rèn)識(shí)和把握。再次，“求是”(探求規(guī)律)的過程既是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)客觀世界規(guī)律的過程，也是解決現(xiàn)實(shí)世界中主觀和客觀相分離，理論與實(shí)踐相脫節(jié)這兩對(duì)矛盾的需要。

縱觀毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的詮釋，與湖湘學(xué)派先賢王夫之對(duì)窮事即理的解釋和曾國(guó)藩面向?qū)嶋H的實(shí)事求是的解釋具有驚人一致性。這種一致性正好說明了毛澤東實(shí)事求是觀是建立在湖湘文化實(shí)學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。毛澤東作為馬克思主義中國(guó)化的杰出代表，其偉大之處在于不僅繼承了湖湘文化中這一優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在于毛澤東善于在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思主義唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法對(duì)實(shí)事求是這一傳統(tǒng)命題做了新的詮釋，使這一古代成語的內(nèi)涵與外延都發(fā)生了質(zhì)變，它所代表的是一種嶄新學(xué)風(fēng)和新的哲學(xué)路線。而毛澤東對(duì)實(shí)事求是的新詮釋，也標(biāo)志著毛澤東實(shí)事求是觀發(fā)展到一個(gè)新階段。

經(jīng)過延安整風(fēng)，毛澤東實(shí)事求是思想逐漸深入全黨并為全黨所接受。從地域文化視角分析，如果說，湖湘文化中一脈相承的經(jīng)世致用實(shí)學(xué)思想，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是宋明理學(xué)空談義理和心性的一種反動(dòng)的話，那么，毛澤東從青年時(shí)代就積極倡導(dǎo)并身體力行的事實(shí)求是的學(xué)風(fēng)則是發(fā)展了湖湘文化中經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)傳統(tǒng)，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)以王明為代表的教條主義的一種反動(dòng)，湖湘文化為毛澤東實(shí)事求是的思想準(zhǔn)備了基本素材。時(shí)隔四十余年后，鄧小平在論及毛澤東實(shí)事求是思想時(shí)，曾語重心長(zhǎng)地指出:“實(shí)事求是，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，這是唯物主義?！保?1］114可見，實(shí)事求是是毛澤東思想活的靈魂，整個(gè)毛澤東思想體系建立在實(shí)事求是基礎(chǔ)上。建國(guó)以后的歷史發(fā)展雖然充滿曲折，但同樣證明，什么時(shí)候?qū)嵤虑笫堑乃枷肼肪€得到有效貫徹和執(zhí)行，中國(guó)建設(shè)、改革、發(fā)展就會(huì)取得勝利;相反，如果實(shí)事求是的思想路線被拋棄，中國(guó)建設(shè)、改革、發(fā)展就會(huì)遭到挫折和失敗。

三、結(jié)語

從早期湖湘學(xué)派的“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”的實(shí)學(xué)傾向，到王夫之“即事窮理”的唯物主義實(shí)學(xué)思想，再到曾國(guó)藩將實(shí)事求是引入實(shí)際的解釋，中承楊昌濟(jì)，最后到毛澤東對(duì)的“實(shí)事求是”的詮釋，我們可以清楚看到數(shù)百年間湖湘文化傳統(tǒng)對(duì)毛澤東哲學(xué)思想形成的巨大熏陶和營(yíng)養(yǎng)作用。在毛澤東的世界觀實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變之后，這種熏陶和營(yíng)養(yǎng)是毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在思想基礎(chǔ)。毛澤東的卓越之處在于，他把哲學(xué)基本問題的解決，始終與中國(guó)革命的實(shí)際斗爭(zhēng)緊密結(jié)合起來，把它從哲學(xué)家的課堂上和書本中解放出來，用實(shí)事求是這一中國(guó)古代考據(jù)學(xué)命題，創(chuàng)造性地把馬克思主義哲學(xué)的唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來，更加突出了毛澤東哲學(xué)的基本點(diǎn)和根本特征，充分說明毛澤東哲學(xué)不僅源自馬克思主義哲學(xué)，更源自中國(guó)傳統(tǒng)文化(包括中國(guó)傳統(tǒng)一部分之湖湘文化)，實(shí)事求是是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最大理論貢獻(xiàn)，也是湖湘文化孕育出的一朵燦爛無比的奇葩。

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［9］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，1985.

［10］羅正鈞.左宗棠年譜［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，1983.

［11］左宗棠.左宗棠全集［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書社，1987.

［12］曾紀(jì)澤.曾紀(jì)澤遺集［M］.喻岳衡點(diǎn)校.長(zhǎng)沙:岳麓書社，1983.

［13］譚嗣同.譚嗣同全集［M］.北京:中華書局，1981.

［14］中共中央文獻(xiàn)研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編.毛澤東早期文稿［M］.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2008.

［15］楊昌濟(jì).楊昌濟(jì)文集［M］.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1981.

［16］楊昌濟(jì).達(dá)化宅日記［M］.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1981.

［17］毛澤東.毛澤東選集(第二卷)［M］.北京:人民出版社，1993.

［18］毛澤東.毛澤東著作選讀(上冊(cè))［M］.北京:人民出版社，1986.

［19］毛澤東.毛澤東著作選讀(下冊(cè))［M］.北京:人民出版社，1986.

［20］毛澤東.毛澤東選集(第三卷)［M］.北京:人民出版社，1993.

［21］鄧小平.鄧小平文選(第二卷)［M］.北京:人民出版社，1993.

A841

A

1672-0040(2015)04-0014-07

2015-03-28

安徽省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)近現(xiàn)代史上典型人物研究”(2013A030)。

許屹山，男，安徽馬鞍山人，安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士;彭大成，男，湖南長(zhǎng)沙人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

(責(zé)任編輯 魯守博)