王磊峰

(福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州 350108)

高茲是一位著名的生態(tài)學(xué)馬克思主義者，一生對勞動進(jìn)行了深入的探討，并寫了大量關(guān)于勞動觀的著作。在研究其文本與其他學(xué)者探討高茲思想的前提下，筆者發(fā)現(xiàn)高茲勞動觀的來源很多。

一、存在主義的個人自由思想

薩特是法國存在主義的杰出代表，同時也是優(yōu)秀的社會活動家。主要代表著作有《存在與虛無》(1941)、《存在主義是一種人道主義》(1946)、《辯證理性批判》(1960)等，他的著名格言是“存在先于本質(zhì)”［1］14，意為絕對自由，絕對責(zé)任，個人在生存之中能創(chuàng)造出道德和靈魂。他曾支持中國的社會主義，贊揚(yáng)“我為人人，人人為我”的精神是一種“人道主義”，支持1968年“五月風(fēng)暴”中的學(xué)生運(yùn)動。薩特的存在主義(Existentialism)又稱為生存主義，是一種非理性主義的哲學(xué)思潮，也是20世紀(jì)西方哲學(xué)主要流派之一。存在主義要求以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的個性、自由與主觀經(jīng)驗。而存在主義馬克思主義只是加入了馬克思主義元素，把馬克思主義同存在主義的哲學(xué)立場相結(jié)合相融合，本質(zhì)上同樣是存在主義［2］256。高茲的勞動觀繼承薩特的存在主義，強(qiáng)調(diào)個人的自由與解放是實現(xiàn)人類自由與解放的先決條件。薩特的存在主義與高茲的勞動觀都關(guān)注個體的解放，但高茲側(cè)重于實踐性。如，1946年在瑞士洛桑的一個聚會上，高茲認(rèn)識薩特并開始師從于他，在對存在主義理論的追尋過程中，高茲提出勞動觀的核心概念是“個體解放的問題”，并認(rèn)識到“哲學(xué)是理解和發(fā)現(xiàn)自身的行動，掌控自己的本質(zhì)，解放和創(chuàng)造自己的過程。”［3］274要詳細(xì)地說明這一點必須從薩特與高茲的相關(guān)理論著手探討，對此問題，主要可以從理論主題與具體的理論觀點兩個方面來解讀。

從理論主題的方面來看，薩特認(rèn)為“歷史的整體在任何時刻都決定著我們的力量，它在我們的行動和我們的真實的未來領(lǐng)域規(guī)定了它們的界限”［4］80。并逐步認(rèn)識到“我們決定著我們的生活的意義和死亡的價值，也就是在這樣的構(gòu)架中自我最終使自己呈現(xiàn)出來”［4］80，即薩特把個體的解放建立在一個社會歷史的情形之中?？梢?，薩特通過存在主義的馬克思主義，為個體的解放指明了道路，而此時高茲勞動觀關(guān)心的主題為個體的解放。兩者關(guān)心的主題基本一致:從個體立場出發(fā)的人本主義。高茲還試圖把存在主義的馬克思主義理論和資本主義實際相結(jié)合，為資本主義社會的個體解放尋找現(xiàn)實的可能性，事實上是一種以“應(yīng)有”為指導(dǎo)，在“現(xiàn)有”中尋找“能有”的實踐上的嘗試［5］。如在《勞工戰(zhàn)略》中，高茲分析了“需求的被控制”，在薩特的“匱乏”理論的基礎(chǔ)上，他意識到絕對的匱乏是為了控制工人的需求，達(dá)到控制工人的目的，實質(zhì)是一種人為制造的匱乏;在《告別工人階級》中，高茲借鑒薩特的“融合集團(tuán)”觀點，揭示了當(dāng)代資本主義社會無產(chǎn)階級的狀況，并提出了最佳的革命團(tuán)體是無產(chǎn)者的團(tuán)體，它是以自主性的個體的自由結(jié)合為組織形式的。

二、馬克思的勞動思想

關(guān)于馬克思的勞動思想，主要分析馬克思對勞動的一般分析、特殊分析與對未來社會勞動的預(yù)測等三個方面。具體分析如下:

1.馬克思對勞動的一般分析

一般分析主要講異化勞動理論，這種理論集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)一書之中。在書中，馬克思從異化的角度闡述了物質(zhì)生產(chǎn)勞動這個主要核心范疇，理清了勞動過程和勞動關(guān)系，指明人應(yīng)該是自由自覺的勞動，并指出了勞動的物質(zhì)規(guī)定性與屬人性，從而揭示了人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)。在分析資本主義勞動時，馬克思把作為勞動者的人和勞動的材料相區(qū)別，承認(rèn)了人的勞動主體地位，并指出資本就是積累的勞動，工人只有勞動沒有資本，工資僅是勞動的報酬，還認(rèn)識到地租和資本利潤是工資的扣除?？梢?，馬克思通過分析勞動與資本等，認(rèn)識到當(dāng)時資本主義社會下的勞動是一種異化的勞動，“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象”［6］58，在此基礎(chǔ)上，馬克思指出“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動過程、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人與人相異化?！保?］59可見，在《手稿》中，馬克思以異化勞動為線索，不僅分析了勞動與勞動產(chǎn)品，勞動與勞動過程、勞動的本質(zhì)等，還揭示了資本主義資本、勞動與地租之間的關(guān)系，這樣，馬克思就把對人的本質(zhì)的概括轉(zhuǎn)到更加現(xiàn)實的資本主義勞動關(guān)系。

2.馬克思對勞動的特殊分析

馬克思勞動價值理論的內(nèi)容體現(xiàn)在《資本論》第一卷第一章中、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(它是《資本論》的初篇)、《資本論》全四卷與一系列的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿。其中分析了兩種形態(tài):一種是抽象的形態(tài)，另一種是具體的形態(tài)(也就是通常所說的剩余價值學(xué)說)。馬克思研究了“勞動產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價值形式”，對資本主義社會而言，“就是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式”［7］8。馬克思還分析了與資本有關(guān)的各種復(fù)雜因素，如貨幣開始轉(zhuǎn)化為資本，資本成為了社會經(jīng)濟(jì)生活的主角?？傊?，從1843年起，馬克思一直在研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系，撰寫了大量的文稿與筆記。比較著名的有:《倫敦筆跡》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言(1857)、《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言(1859)、《1861－1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《1863－1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、工資、價格和利潤(1865)、資本和勞動之間的斗爭及其結(jié)果(1865年5月底－6月27日)、資本論第一卷(1867)，與后來恩格斯整理出版的資本論第二卷(1885)、資本論第三卷(1894)一起完成了第二次偉大發(fā)現(xiàn):勞動價值論和剩余價值論。

3.馬克思對未來社會勞動的預(yù)測

在發(fā)現(xiàn)勞動價值理論之后，馬克思并沒有停止研究的腳步，繼續(xù)把其理論與工人運(yùn)動結(jié)合起來。如1871年馬克思從理論與實踐上指導(dǎo)了巴黎公社起義，并指出:“新社會的國際原則將是和平，因為每一個民族都將是同一個統(tǒng)治者——勞動?！保?］19此后，馬克思撰寫了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》(1875年)，文中詳細(xì)分析了勞動與財富的關(guān)系等，并指出勞動和勞動對象的統(tǒng)一是共產(chǎn)主義社會的經(jīng)濟(jì)特征。馬克思還說:“在共產(chǎn)主義社會的高級階段，勞動不再只作為謀生的手段，并且本身成為生活的第一需要之后，隨著個人的全面發(fā)展，它們的生產(chǎn)力也隨之增長，當(dāng)集體財富的一切源泉都充分涌現(xiàn)后——在那個時候，社會將會在自己的旗幟上寫上:各盡所能，按需分配!”［9］15－16另外，馬克思還指明勞動是未來社會的重要基礎(chǔ)，論證了未來共產(chǎn)主義的必然趨勢，研究了藝術(shù)生產(chǎn)、生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)，探索了勞動的本質(zhì)?？傊?，馬克思預(yù)測到隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)勞動關(guān)系發(fā)展到一定程度時，必將造成勞動和資本相分離。同時認(rèn)為資本主義社會的勞動與資本的對立是不可避免的，一旦勞動和資本的這種對立達(dá)到一定的極限，就勢必成為全部私有財產(chǎn)關(guān)系的滅亡。馬克思正是從勞動和資本的對立中預(yù)測未來社會的勞動的。

此后，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書中，具體分析了勞動力商品的價格與價值和未來共產(chǎn)主義發(fā)展階段及其經(jīng)濟(jì)特征;在《反杜林傳》一文中，闡述了勞動過程中生產(chǎn)、交換與分配的關(guān)系，重述了勞動價值論與剩余價值論，分析了資本主義社會基本矛盾。同時，恩格斯在《自然辯證法》和《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》中，闡述了勞動創(chuàng)造美、人和社會，揭示了勞動是人與動物相區(qū)別的標(biāo)志，指明勞動是人類從必然王國到自由王國的路徑。

三、法蘭克福學(xué)派的社會批判理論

西方馬克思主義作為現(xiàn)代西方國家中的一種馬克思主義哲學(xué)思潮，產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，主要代表人物是盧卡奇、柯爾施、馬爾庫塞與哈貝馬斯等。他們把馬克思主義同現(xiàn)代西方哲學(xué)相結(jié)合來分析現(xiàn)代資本主義社會與社會主義。如，1923年，為了重新認(rèn)識馬克思主義理論，反思無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗與教訓(xùn)，以盧卡奇為代表的西方馬克思主義者在德國法蘭克福大學(xué)內(nèi)部建立一個社會研究所。1930年霍克海默擔(dān)任社會研究所所長，開啟了以社會批判理論著稱的法蘭克福學(xué)派的歷史。法蘭克福學(xué)派是一個以批判的社會理論為基點和宗旨的學(xué)術(shù)理論團(tuán)體，其批判理論是人類歷史過程中的內(nèi)在組成部分，是對人的現(xiàn)實生存境遇的一種文化批判［2］121。

高茲勞動觀中的批判理論深受馬爾庫塞和哈貝馬斯的影響，這一理論在西方馬克思主義中的法蘭克福學(xué)派中尤其常見。

1.馬爾庫塞對高茲的影響

馬爾庫塞是新左派哲學(xué)家、社會理論家，同時也是法蘭克褔學(xué)派的一員。主要著作有《理性與革命》、《愛欲與文明》、《單面人》與《論解放》，他被曼克萊倫譽(yù)為法蘭克福學(xué)派中最著名的學(xué)者。馬爾庫塞認(rèn)為，工業(yè)資本主義的技術(shù)進(jìn)步給工人的強(qiáng)制增多，使工人失去精神生活，生活在單向度的社會，從而成為沒有創(chuàng)造性的單向度的人。也就是說，在以技術(shù)發(fā)展為背景的相對富裕的社會中，技術(shù)理性導(dǎo)致出現(xiàn)一種新的異化的生存方式，人成為失去超越維度與批判維度的“單向度的人”［2］167。馬爾庫塞批判資本主義技術(shù)的理論，這種思維方式為后來的高茲所采納。具體來說，伴隨著資本主義科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，勞動的分工越來越細(xì)，勞動的自動化程度越來越高，人們僅從事一些重復(fù)枯燥的工作，人成為固定在機(jī)器上的“齒輪”。勞動的異化程度加深了，使人沒有了根基，迷失了存在的方向，導(dǎo)致自身創(chuàng)造世界的同時不能認(rèn)識自己。當(dāng)然，馬爾庫塞還認(rèn)為科學(xué)技術(shù)能起到消除人類勞動的異化的作用，為人自身的解放創(chuàng)造條件。馬爾庫塞關(guān)于人的解放的理論也為高茲的勞動觀所吸收。這恰如艾德里安·利特勒所認(rèn)為的“高茲同時也倡導(dǎo)使用科學(xué)技術(shù)去解放人性”［10］67。

2.哈貝馬斯對高茲的影響

哈貝馬斯是德國哲學(xué)家，也是法蘭克福學(xué)派的第二代旗手。主要代表作包括:《技術(shù)和作為意識形態(tài)的科學(xué)》、《合法性危機(jī)》、《文化與批判》、《溝通行動理論》、《交往行為理論》等。他認(rèn)為批判理論必須重視溝通過程，在溝通行動中才有可能把人類解放出來，威爾稱他為“后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家”。1981年哈貝馬斯在《交往行為理論》一書中，提出了“生活世界”的概念，認(rèn)為生活世界是由文化、社會與個人三大部分組成?！鞍盐幕Q為知識的儲存;把社會稱為合法的秩序;把個性理解為使一個主體在語言能力和行動能力方面具有的權(quán)限”［11］189。高茲繼承了哈貝馬斯的這一概念，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)合理性就是工具理性的一種特殊形式，使整個社會的生活世界已經(jīng)被殖民化。在哈貝馬斯看來，這是被經(jīng)濟(jì)理性所推動的，由金錢和政治權(quán)利所掌控的整個社會的異化［12］32－33。高茲同樣繼承了他的生活世界殖民化，并說哈貝馬斯曾用“認(rèn)識－工具合理性”(cognitive－instrumental rationality)來表示技術(shù)－科學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的和管理方法的統(tǒng)一體。經(jīng)濟(jì)理性“使社會的完整性、教育和個人社會化賴以存在的關(guān)系結(jié)構(gòu)‘殖民化’、破碎化?！保?3］107高茲認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)理性的危害主要是造成了生活世界“殖民化”，其根源就在于思維的形式化。被編入技術(shù)程序的思維，不再有任何的反思，不再有活生生的體驗。面對這個物化的世界，主體不再進(jìn)行獨立的思考，使活生生的個人成了陌路人。威力無比的技術(shù)發(fā)明，使生活藝術(shù)衰落了，自發(fā)性萎縮了。

四、生態(tài)政治思想

西方綠黨作為政黨組織，以生態(tài)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)思想為基礎(chǔ)，抨擊資本主義制度，提倡綠色經(jīng)濟(jì)、“純經(jīng)濟(jì)利益”的文化教育，主張男女平等、同工同酬，使婦女獲得解放，實行非暴力原則和基層民主制原則。舒馬赫是德籍英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時也是西方綠黨政治思潮的杰出代表。他指出資本主義社會存在著非人性的科技扼殺人性，人類生存環(huán)境面臨破壞，地球上的不可再生資源日益減少三大危機(jī)。1973年舒馬赫在其很有影響的書《小的是美好的》中，對小規(guī)模技術(shù)的專門術(shù)語進(jìn)行了界定，提出一種“適宜的技術(shù)”，即小規(guī)模、分散化的技術(shù)，并論證了最大的并不一定就是最好的，而小的才是美好的。舒馬赫指出，人的生活目標(biāo)絕非無止境地獲得商品，而是獲求與消費(fèi)之間的協(xié)調(diào)性［14］500;“給技術(shù)發(fā)展規(guī)定一個新方向。這個新方向使技術(shù)發(fā)展回復(fù)到滿足人的真正需要，追求巨大無異追求自我毀滅。那么，重新確定方向的代價如何呢?我們不妨提醒自己:計算生存的代價是荒謬的。”［15］108

舒馬赫提出“小規(guī)?！薄ⅰ爸虚g技術(shù)”與“具有人性技術(shù)”等理論。受舒馬赫的影響，與此相對應(yīng)，高茲提出了“溫和的技術(shù)”、“分散型的技術(shù)”與“后工業(yè)的技術(shù)”等思想，這些技術(shù)的共同點是便于被人們控制，不能被人們出賣，也不產(chǎn)生利潤，這些技術(shù)的運(yùn)用潛在地反對著資本主義的制度，并成為實現(xiàn)人類解放的必要前提［16］50。

五、非物質(zhì)勞動思想

20世紀(jì)90年代后，高茲勞動觀也受到了美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰里米·里夫金的著作《工作的終結(jié)》、意大利政治哲學(xué)家安東尼奧·奈格里與他的學(xué)生邁克爾·哈特合著的作品《帝國——全球化的政治秩序》一書的影響。關(guān)于“工作的終結(jié)”的內(nèi)涵，高茲在著作《重申勞動》中指出里夫金所說的“工作的終結(jié)”就是人們口中習(xí)慣稱之為“勞動的終結(jié)”。這里的勞動不是人類學(xué)或哲學(xué)范疇中的工作，不是指婦女分娩，不是指雕刻家或者詩人的創(chuàng)作，也不是指“改造事物的自主活動”，更不是個體通過生產(chǎn)留下他(或她)的印記的使自身客觀化的“實踐的感官活動”。毫無疑問地說，結(jié)束的“工作”就是指工業(yè)資本主義所特有的:按照資本主義的“工作”定義，婦女把大量的時間花費(fèi)在哺育自己的孩子，稱她們“沒有工作”，而當(dāng)她們花費(fèi)一點兒時間照顧幼兒園或育兒室其他人的孩子時，則她們就是在工作［17］3，并指出:“新的高科技革命或許意味著需要更短的勞動時間……。但同樣技術(shù)的力量也容易造成失業(yè)的增加與全球經(jīng)濟(jì)的蕭條”［18］19。由此可知，杰里米·里夫金的觀點是縮短勞動時間，讓工作在較多的人之間分配，增加自由時間，提倡與保障更多的人從事志愿部門的工作。高茲借鑒里夫金的思想，進(jìn)一步指出要用多元活動代替工作。在著作《帝國——全球化的政治秩序》中，涉及到了非物質(zhì)性勞動(Immaterial labor)，這是一種新的生產(chǎn)方式?！半S著經(jīng)濟(jì)的全球化，生產(chǎn)過程也發(fā)生了重大變化，即出現(xiàn)了非物質(zhì)性生產(chǎn)的霸權(quán)代替了工業(yè)生產(chǎn)的霸權(quán)。這里的‘非物質(zhì)性的勞動’指的是通過知識、信息、人際關(guān)系或情感反應(yīng)等創(chuàng)造非物質(zhì)性產(chǎn)品的勞動。在資本主義支配性的國家中這樣的勞動正變得越來越重要。這里所謂的霸權(quán)地位指的是質(zhì)的霸權(quán)，并影響到了其他的勞動方式和社會本身發(fā)展的趨勢?！保?9］77－78在非物質(zhì)勞動中，“合作完全內(nèi)含于勞動本身，涉及到社會的互動與合作。當(dāng)今的勞動需要信息化，需要擁有智能，要善于溝通與富有感情”［20］279。高茲受奈格里與哈特的思想影響，指出在知識經(jīng)濟(jì)時代，非物質(zhì)勞動就是精神勞動，包括智力、交往、交流與合作等。

可見，高茲的勞動觀的理論來源相當(dāng)廣泛，主要受到馬克思主義勞動思想的影響，繼承了存在主義的個人自由思想，受到法蘭克福學(xué)派的社會批判思想影響，借鑒了舒馬赫的“溫和的技術(shù)”、“分散型的技術(shù)”和“后工業(yè)的技術(shù)”思想等生態(tài)政治思想的影響，并且在20世紀(jì)90年代后，高茲勞動觀也運(yùn)用了杰里米·里夫金、哈特與奈格里等非物質(zhì)勞動思想。

［1］王小影.高茲的“生態(tài)學(xué)馬克思主義”思想研究［D］.黑龍江:黑龍江大學(xué)，2011.

［2］衣俊卿.西方馬克思主義概論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2008.

［3］Andre Gorz.The traitor［M］.Verso，London and New York，1989.

［4］Sartre，J.P.The Communists and the Peace［M］.New York，1968.

［5］湯建龍.高茲早期哲學(xué)思想的顯性理論支源和思想淵源［J］.江海學(xué)刊，2009(6):62.

［6］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2008.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23 卷［M］.北京:人民出版社，1972.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3 卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［9］馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1997.

［10］Adrian Little:The Political Thought of Andre Gorz［M］，Routledge Press，London and New York，1996.

［11］哈貝馬斯.交往行動理論:第2 卷［M］.洪佩郁，藺 青，譯.重慶:重慶出版社，1994.

［12］Andre Gorz.Capitalism，Socialism，Ecology［M］.Verso，London and New York，1994.

［13］Andre Gorz，Critique of Economic Reason［M］.Verso，London and New York，1989.

［14］本·阿格爾.西方馬克思主義概論［M］.慎 之，等，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，1991.

［15］E F 舒馬赫.小的是美好的［M］.虞鴻鈞，鄭關(guān)林，譯.北京:商務(wù)印書館，1985.

［16］朱 波.高茲生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究［D］.黑龍江:黑龍江大學(xué)，2011.

［17］Andre Gorz.The immaterial knowledge，value and capital［M］.London New York Calcutta，2010.

［18］杰里米·里夫金.工作的終結(jié)——后市場時代的來臨［M］.王寅通，等，譯.上海:上海譯文出版社，1998.

［19］彭利平，顏海平.“帝國時代”——哈特與奈格里對《帝國——全球化的政治秩序》的后續(xù)闡釋［J］.國際觀察，2004(4).

［20］哈 特，奈格里.帝國——全球化的政治秩序［M］.楊建國，范一婷，譯.南京:江蘇人民出版社，2003.