程 志 兵

(山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東淄博255049)

《醒世姻緣傳》俗語二則辨析

程 志 兵

(山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東淄博255049)

明清之際白話世情長篇小說《醒世姻緣傳》是一部具有較高藝術(shù)價(jià)值的巨著，其中的一些方言俗語較為難解，如對于“揚(yáng)子江心打立水，緊溜子里為著人”和“晏公老兒下西洋”二則俗語就有多種解釋。在征諸文獻(xiàn)、廣泛考證的基礎(chǔ)上可以認(rèn)為：前一俗語應(yīng)是比喻處于危境而不自知、顯擺逞能的意思；后一俗語中的“晏公”是明朝人對一晏姓人物神化后的稱呼。

《醒世姻緣傳》；俗語 ；解釋

明清之際的白話世情長篇小說《醒世姻緣傳》是一部具有較高藝術(shù)價(jià)值的巨著，因?yàn)闀惺褂昧舜罅康纳綎|方言土語，有的學(xué)者認(rèn)為該書“造句涉俚，用字多鄙”，難解之處甚多，所以學(xué)界討論書中疑難詞語的文章超過百篇。筆者在披閱此書時(shí)，也做了一些摘錄，有了一些思考，下面將主要討論兩條俗語的意義。

一、“揚(yáng)子江心打立水，緊溜子里為著人”的確義

《醒世姻緣傳》第四十八回：“龍氏正在揚(yáng)子江心打立水，緊溜子里為著人，只見薛教授猛熊一般從屋里跑將出來，也沒言語，照著龍氏臉上兩個(gè)釅巴掌，打的象劈竹似的響；腿上兩腳，跺了個(gè)趔趄；又在身上踢了頓腳?！?/p>

這句話在《醒世姻緣傳》最早的校注本——黃肅秋校注中沒有作出注解，后來有一些著作作了解釋，但是釋義分歧，值得討論。

田宗堯主編《中國古典小說用語辭典》收列為:“洋子江心打立水，緊溜子里為著人。”釋為：“比喻正在密鑼緊鼓、喋喋不休地吵鬧?！盵1]666

馬魏和編《風(fēng)物掌故歇后語》作為歇后語收列為：“揚(yáng)子江心打立水——緊溜子里為著人?！苯忉尀椋骸敖栌鞯热说鹊煤苤??！盵2]736

翟建波編著的《中國古代小說俗語大詞典》的解釋是：“意為盡為著人。形容人做得太絕，太過分。緊諧‘盡’”。[3]1162三部詞典，三種迥異的說法：一說吵鬧，一說是等人等得著急，另一個(gè)卻是說做人太絕。

此外，袁世碩、鄒宗良校注《醒世姻緣傳》解釋為：“比喻處于危境而不自知，只一個(gè)勁兒地充做好人，站在別人的立場說話?！盵4]671

一句俗語，四種解釋，真讓人莫衷一是。

在以上四條解釋中，袁世碩、鄒宗良的說法較為合理，從字面上看，“揚(yáng)子江心打立水”是指“在揚(yáng)子江心鳧水(打立水)”，“緊溜子里為著人”是指“在水流湍急處做人”，揚(yáng)子江心風(fēng)高浪急，何況又是“緊溜子”之處，即使“打立水” 的技術(shù)再高，也是有危險(xiǎn)的，在這時(shí)“打立水為人”是比較危險(xiǎn)的，既有處于危險(xiǎn)不自知的感覺，也有顯示自己能力的意思，看不出與“爭吵”“等人”乃至于“做人過分”有什么聯(lián)系。

從《醒世姻緣傳》原文，也可以看出是龍氏不知天高地厚，摻言加語挑撥是非，以至于招來了薛教授的捶打。書中主人公薛素姐大鬧夫家，不僅暴打丈夫，而且還放火要燒死公婆。娘家只好暫且接素姐回來，薛夫人也責(zé)備素姐，但素姐的生母龍氏卻一味維護(hù)自己的女兒：“薛夫人說：‘你通長紅了眼，也不是中國人了！婆婆是罵得的？女婿是打得的？這都是犯了那凌遲的罪名哩！’素姐說：‘狗！破著一身剮，皇帝也對打，沒那燥屄帳！’龍氏在旁，氣的那臉通紅，說道：‘這也怪不的孩子！他姓龍的長，姓龍的短，難說叫那孩子沒點(diǎn)氣性？我待不見他那孩子往咱家來哩？我也叫小冬哥提著姓相的罵！’薛夫人說：‘這是你賢惠，會(huì)教孩子！你那孩子不先罵婆婆，他就提著姓龍的罵來？他饒了沒罵我合他丈人，這就是他省事?！埵系溃骸粋€(gè)孩子知不道好歹，罵句罷了，也許他回口么？誰知不道我是姓龍的？我等小巧姐過了門，我叫小冬哥一日三場提著姓相的罵！他要不依我，也把小巧姐打頓鞭子！’薛夫人說：‘好有本事！會(huì)教道！只怕我死了，你打小巧姐！我要不死，你也且打不成哩！’龍氏說：‘我不打，叫小冬哥打！’”雖然女兒做得不對，龍氏還是一力偏袒自己的女兒，還要攛掇兒子打媳婦。她本是薛家的妾，卻忘記了自己在家中的地位，頂撞薛夫人，肆言無忌，說出許多與她身份不合的話，在“揚(yáng)子江心打立水，緊溜子里為著人”之際，招致“薛教授猛熊一般從屋里跑將出來”打她。

“揚(yáng)子江心打立水”是處于危境而不自知，但是后面“緊溜子里為著人”并非是充做好人，為別人說話，“緊溜子里”是指“揚(yáng)子江心”的緊溜子，后半句其實(shí)和前半句意思互為補(bǔ)充，龍氏的言辭就是袒護(hù)自己的孩子，同時(shí)顯示自己在薛家還有地位，其實(shí)質(zhì)是顯擺自己，而且小說的后文寫到龍氏被打后依然嘴犟：“龍氏走到自己房里閂上門，一邊哭，一邊罵說：‘賊老強(qiáng)人割的！賊老強(qiáng)人吃的！你那咱不打我，我生兒長女的你打我！我過你家那屄日子！賊天殺的！怎么得天爺有眼，死那老砍頭的，我要吊眼淚，滴了雙眼！從今以后，再休指望我替你做活！我拋你家的米，撒你家的面！我要不豁鄧的你七零八落的，我也不是龍家的丫頭！’薛教授又從屋里出來。待去跺門，薛夫人雙手拉住，說道：‘你好合他一般見識(shí)？’又說：‘姓龍的，我勸你是好，別教人拍面皮面，才是會(huì)為人的。惹的人打開了手，只怕收救不住，那巴掌合腳已是揭不下來了，再尋第二頓不好看相。’龍氏方才見經(jīng)識(shí)經(jīng)，漸漸的收了法術(shù)?！?/p>

故“揚(yáng)子江心打立水，緊溜子里為著人”是比喻處于危境而不自知，一味顯擺逞能的意思。

其次，對于句中的“打立水”也有一些不同的解釋，雷漢卿在《<醒世姻緣傳>方言詞補(bǔ)釋》一文中認(rèn)為：

《漢語大詞典》未收錄，也不見于其他專門詞典。今青海方言把能在深水急流中站立踩水的技藝稱為“打立水”或“打站水”。比喻指好出風(fēng)頭，逞強(qiáng)好勝。如“那個(gè)人水性胡都(非常)好說，能打立水 哩?！?樂都)比喻用法如“那個(gè)的性子(性格)我知道，不管啥事情上都愛打個(gè)立水，顯個(gè)能，你們甭爭較(計(jì)較)，讓著些。”[5]

我們認(rèn)為，單釋《醒世姻緣傳》中的“打立水”為“比喻指好出風(fēng)頭，逞強(qiáng)好勝”并不太妥當(dāng)，青海方言中有這樣的理解，未必其他地方也是作如此理解，更不能說明《醒世姻緣傳》中也一定是這樣的意義?！按蛄⑺辈贿^是游泳技能中的踩水而已，對于水鄉(xiāng)的人來說，雖然比一般泳技難一些，但并不是一項(xiàng)特別高超的技能，網(wǎng)上有多篇寫童年趣事的文章都提到了孩童時(shí)“打立水”的經(jīng)歷，如散文《小河彎彎》*見馬良散文《小河彎彎》，[EB/OL].http://www.yingxian.gov.cn.中寫到：“記得六七歲的時(shí)候，跟著孩子們一起到河里耍水，開始只是在淺水處耍，耍著耍著，不知怎么，突然掉進(jìn)埋人深的水灣子里，連嗆了幾口水，很快漂到淺處。此后，便自覺得會(huì)游泳了，也不怕深水了。不僅爬著游，而且能踩水游。我們那兒人叫‘打立水’。就是站在水里，兩腿擺動(dòng)，腳不著地，踩著水走。以后，在縣城念中學(xué)，星期天回家的時(shí)候，遇到發(fā)大水，便把衣服脫了，用褲帶捆起來，頂在頭上，踩著水就過去了。” 還有《夢里水坑》一文*見柳鳴蟬博文《夢里水坑 》，[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/bolg2007-7-24.,作者寫自己小時(shí)候在“付出幾口水的代價(jià)后，不知不覺間我竟學(xué)會(huì)了狗刨兒，后來又和伙伴兒們學(xué)會(huì)了‘立立水兒’、‘仰仰水兒’、‘扎猛子’……”“立立水”就是“打立水”，可見“打立水”本身不是逞能之技。另外“打立水”在很多文獻(xiàn)中又稱為“立鳧”，所記載的事情也看不出會(huì)“立鳧”的人是在逞能，例多不舉?？磥碇挥性凇皳P(yáng)子江”這樣湍急的河流中“打立水”才是逞能。

至于說“打立水”一詞不見于諸詞典，其實(shí)不妥，寧榘編的《古今歇后語選釋》中就言及“‘打立水’，當(dāng)是在水流中踩立之謂” 。[6]213馬魏和編《風(fēng)物掌故歇后語》也收了“打立水”，并且解釋為：“在水流中踩立。為保持身子浮水，雙腳在水中不停地踩動(dòng)?！盵2]736當(dāng)然雷漢卿文末也提及了“揚(yáng)子江心打立水”有“比喻在遇到事情時(shí)有意逞能、顯能”，但是忽視了句中 “揚(yáng)子江的緊溜子” 這樣危險(xiǎn)境地的語境，釋義不夠周全。順便說一下，張清吉在《醒世姻緣傳新考》一書中將“打立水”解釋為“吳語，即‘打蒞水’‘打沴干’?！赌贤ǚ窖允枳C·釋水》：‘蒞與沴同音，皆涸竭之意也’”。[7]236“打立水”不是吳語，和“打沴干”是風(fēng)馬牛不相及的，此解釋更是不妥。

最后談一下這條俗語所屬的類型。

不少工具書是將此俗語當(dāng)作歇后語來理解的，除了《古今歇后語選釋》《風(fēng)物掌故歇后語》等書外，熊貞主編《歇后語兩萬條》(陜西人民教育出版社，1987)，戴其曉編著的《古今中外天文地理歇后語大全》(上海大學(xué)出版社，2008)等多部歇后語類詞典也收入了此條，但是我們覺得從意義上分析該俗語完全不屬于歇后語的范疇。溫端政先生在分析“歇后語”的性質(zhì)時(shí)說：“歇后語作為一種語匯，它的前一部分……是起一種‘引子’的作用。這是因?yàn)?，歇后語的本意在后一部分，前一部分不表示基本意義，除了表示某種附加意義外，主要是為了從中‘引’出后一部分。”[8]歇后語表義的重點(diǎn)都在后一部分，即后一部分表示整個(gè)歇后語的基本意義。假設(shè)“揚(yáng)子江心打立水”是引子的話，應(yīng)該直接引出的是“逞能”或者“危險(xiǎn)”這樣的意義，而“緊溜子里為著人”卻不是前半句引出的意義，因?yàn)椤熬o溜子里為著人”也有在 “水流湍急處做人”的意思，和前半句意義基本相同，“揚(yáng)子江心打立水”就是在“緊溜子里為著人”，這樣根本不符合歇后語的性質(zhì)。試比較幾個(gè)包含“揚(yáng)子江”一詞的歇后語，如“揚(yáng)子江的水——下流” ，“萬丈高樓失足，揚(yáng)子江心翻船——危險(xiǎn)”，“揚(yáng)子江里行船——內(nèi)航(行)”，后面部分均是對前面的解釋說明。從句式上講，“揚(yáng)子江心打立水”和“緊溜子里為著人”是互為補(bǔ)充的關(guān)系，基本可算作對文同義。故把這句俗語收入歇后語辭典不妥，只能算作一般的熟語而已，不是歇后語。

二、“晏公老兒下西洋”中的“晏公”是誰

《醒世姻緣傳》中多次出現(xiàn)“晏公老兒下西洋”的說法，第十一回：“珍哥道：‘你這些欺心的奴才！晏公老兒下西洋，己身難保，還敢替別人告饒！’”第八十九回：“ 這誣告人謀反，是甚么事，你直脖子往里鉆，這可甚么救你？家里有這們爭氣姐姐，俺躲著還不得一半?！坦蟽合挛餮蟆?，也救得人么？”也作“燕公老兒”。第七十四回：“第三的兄弟，他到望著我親，偏偏的是個(gè)白丁，行動(dòng)在他兩個(gè)哥手里討缺，可又是‘燕公老兒下西洋’！”據(jù)筆者的檢索，這句話在其他著作均未使用過。

不少著作收錄了“晏公老兒下西洋” 的俗語或者“晏公老兒下西洋——自身難保”這條歇后語，并作了一些解釋，但是對其中的“晏公老兒”卻有不同的說法。

第一是不詳說。徐宗才等編《俗語詞典》曰：“晏公老兒：其人不詳，待考?！盵9]516安麗琴編著《漢語歇后語辭典》曰：“也作燕公老兒，生平不詳，可能是假想的人。[10]817

第二是春秋時(shí)齊國名相晏嬰說。許少峰編《簡明漢語俗語詞典》說：“晏公老兒：指晏子。大洋浪洶，晏子短小，掉進(jìn)去沉沒得快。比喻自身不保。”[11]568孫洪德主編《漢語俗語詞典》說：“晏嬰，春秋時(shí)齊國大夫，身體弱小?！盵12]656

第三是鄭和說。童萬周校注《醒世姻緣傳》認(rèn)為：“‘晏’是‘閹’的諧音，晏公指明太監(jiān)鄭和，他曾七下西洋?！盵13]155后來李國慶在校注《醒世姻緣傳》時(shí)也照錄此說。

第四是水神晏公敦說。張學(xué)忠等注《醒世姻緣傳》作：“指晏公敦。傳說明太祖封他為水神?！盵14]158翟建波《中國古代小說俗語大詞典》只說是水神，但未提及水神的姓名。[3]1160

第五是昆蟲說。張喆生編著《古方言詞語例釋》的按語中說：“一種似飛蛾的昆蟲，朝生暮死，俗稱‘晏公老兒’，也稱‘夜公老’。”[15]324

我們認(rèn)為這幾種說法中，“水神說”較為符合《醒世姻緣傳》的本義。

從俗語的構(gòu)成上來看，第一，這個(gè)“晏公老兒”必須和水有關(guān)系；第二，這個(gè)“晏公老兒”應(yīng)該是具有保護(hù)能力的一個(gè)神靈的形象，如“菩薩”之類，因?yàn)樗挛餮髸r(shí)連自身都不能保護(hù)，不就是“泥菩薩過河自身難?！绷藛幔抗屎汀八睕]有關(guān)系的“晏嬰”應(yīng)該排除，雖然晏子的確身形瘦小，但是沒有聽說過他充當(dāng)過什么保護(hù)神。“昆蟲說”自然純屬臆測，能聯(lián)系上也是巧合而已。

明代的鄭和七下西洋，也是“閹公”，并且最后一次下西洋時(shí)，鄭和死在航行途中，比較符合“晏公老兒”的條件，但是，根據(jù)各種史料沒有看到“鄭和”被奉若神明的事情，也沒有被封為“燕公”的經(jīng)歷，而且“閹公”明顯是貶斥的稱呼，用來稱呼“鄭和”實(shí)屬不妥，再者鄭和下西洋雖然有其歷史價(jià)值，但在當(dāng)時(shí)的國內(nèi)、尤其是民間并沒有多大影響，老百姓隨口說出的詞語一定是與百姓的日常生活密切有關(guān)的。

那么此“水神”到底是誰，是不是張學(xué)忠等說的“晏公敦”呢？

晏公敦是北宋時(shí)的一位大臣，查閱相關(guān)資料只知此人侍親極孝，對自己的母親是“晨起必問安而后出理公務(wù)，晝則親自饋膳而后敢退食，夜則躬親溫情……每遇疾病，躬治藥餌，通夕不解帶，雖老服勤不衰”。但關(guān)于晏公敦的資料很少，也無法證明其與水神有關(guān)。認(rèn)為晏公敦是水神，有些牽強(qiáng)，故翟建波比較籠統(tǒng)的“水神”說反而相對穩(wěn)妥。

“晏公老兒” 指的是明代被稱為“平浪侯”的一位姓晏的水神，在當(dāng)時(shí)曾被百姓作為護(hù)佑眾生的水神祭祀，明清不少文獻(xiàn)中都有記載。

如郎瑛的《七修類稿》、談遷的《棗林雜俎》等均提到“晏公”，田藝蘅《留青日札》卷二十七 “晏公廟”條云：“太祖渡江取張士誠，舟將覆，紅袍救上，且指之以舟者，問何神，曰：‘晏公也?！筘i婆龍攻崩江岸，神復(fù)化為老漁翁示以殺鼉之法，問何人，又曰：‘晏姓也?！娓兄?，遂封為神霄玉府都督大元帥，仍命有司祀之。今江海著靈甚顯?！?/p>

清朝小說《比目魚》第四回：“還有一件大事，要稟告錢老爺。那平浪侯晏公，是本境的香老，這位神道，極有靈驗(yàn)的。每年十月初三，是他的圣誕，一定要演戲上壽。請問錢老爺，該定那一班戲？你分付一聲，小的們好去辦?！?/p>

明代寫鄭和下西洋的《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第九十八回還讓“晏公”現(xiàn)了身，并且敘述了自身的簡歷：“去猶未了，只見船頭下一道紅光燭天而起，紅光里面又閃出一位神道，濃眉虬髯，面如黑漆，紗帽圓領(lǐng)，皂靴角帶，連聲叫道：‘萬歲！萬歲！萬萬歲！’天師道：‘來者何神？早通名姓?！渖竦溃骸∩裥贞堂勺?，官拜平浪侯，本貫臨江府清江鎮(zhèn)人氏?！鞄煹溃骸瓉硎顷坦级酱笤獛?。’晏公道：‘小神忝居天師桑梓，但上下之分相懸，不及請益?！鞄煹溃骸鹕衿缴矏喝缣綔松俨簧疲孛孢持?。鄉(xiāng)人起敬起畏，動(dòng)輒曰“得無晏君知乎？”貧道平日敬恭之有素者，只不知尊神初仕居何官？’晏公道：‘小神元初以人材所選入官，為文錦局堂長。元人暴虐，征求無厭。局官舊管供應(yīng)宮錦，有機(jī)戶濮二者，坐織染累，鬻二女、一子賠償上官。小神憐其無辜，出俸資代之；不足，脫妻簪珥滿其數(shù)。濮得父子完聚，日夜焚香告天。上帝素重小神剛正廉謹(jǐn)，遂命為神。小神承上帝命，奄忽于官，家人初不之知也。小神死之日，即先暢騶導(dǎo)于里之曠野，峨冠博帶，護(hù)呵甚嚴(yán)，里中人見之愕然，莫不稱嘆，說道：‘晏氏之子榮歸故鄉(xiāng)，人材官如此夸耀?！掠啵∩褫洐露鴼w，里中人且駭且疑。及至相語，則見之日，即小神官舍死之日也。里中人始驚異。家人啟棺相視，棺中一無所有，乃知小神尸解為神，立廟祀之。厥后小神頗奉職于九江八河之上，無少差失云。’”

明代很多地方建有“晏公廟”， 而且香火興盛。如一些著作中的描述。

《金瓶梅詞話》第九十三回，寫陳經(jīng)濟(jì)落魄潦倒，街頭乞食，后經(jīng)王杏庵介紹，去臨清晏公廟當(dāng)?shù)朗?。小說寫道：“王杏庵便乘馬，雇了一匹驢兒與經(jīng)濟(jì)騎著……出城門，徑往臨清馬頭晏公廟來……只見青松郁郁，翠柏森森，兩邊八字紅墻，正面三間朱戶。端的好座廟宇，但見，山門高聳，殿閣崚層。高懸敕額金書，彩畫出朝入相。五間大殿，塑龍王一十二尊；兩下長廊，刻水族百千萬眾。旗竿凌漢，帥字招風(fēng)。四通八達(dá)，春秋社禮享依時(shí)；雨順風(fēng)調(diào)，河道民間皆祭賽。萬年香火威靈在，四境官民仰賴安?！?九十三回以后還有多處提到“晏公廟”。

陳詔先生對《金瓶梅》中的“晏公廟”進(jìn)行了比較細(xì)致的考證，先后寫了《晏公廟考》和《晏公廟》兩篇文章，他認(rèn)為：“晏公正史中查無此人，實(shí)際上是一個(gè)傳說中的人物”，[16]290現(xiàn)有的記載主要在文藝作品、地方志、筆記小說等文獻(xiàn)中，綜合這些材料，大致可以勾勒出晏公的情況：原型可能是元初的江西人，姓晏，但名不是很清晰，叫作戌仔、戎仔、戊仔，或名成仔。曾任元代的文錦堂局長，后來因病歸，登舟尸解，人以為神。祭祀晏公的廟宇之修建者全是明代的重臣和將領(lǐng)，都是官修而無民修，時(shí)間全部在明代，尤以明初為多，江蘇、山東、浙江、江西等省都有晏公廟， 凡是湖泊河流，水上交通要道都建有晏公廟，而且香火鼎盛，正如《金瓶梅》中所寫的那樣。

呂宗力等著《中國民間諸神》考察了民間的200余位神靈，引用了十余種古書梳理了“平浪侯晏公爺爺”的產(chǎn)生和流變過程，對其身世的評(píng)價(jià)是：“屬人鬼信仰，然其身世皆民間傳聞，無根可考……是江西的地方性水神，明初為統(tǒng)治者所利用，遂成為具有全國性影響的水神，職司平定風(fēng)浪，保障江海行船。各地紛紛立廟奉祀?！盵17]280-282

以上可知“晏公”作為具體人物實(shí)際上是不存在的，是明代附會(huì)出的人物，又與現(xiàn)實(shí)生活中的老漁翁或晏戊仔聯(lián)系起來，之后以訛傳訛從而化為人們崇拜的水神。明太祖朱元璋之所以授意大臣們在各地修建晏公廟，顯然有他的政治目的，即造成晏公顯靈的輿論，可以進(jìn)一步證明朱元璋是得天之助的真命天子，有助于鞏固其統(tǒng)治地位。

這樣一個(gè)在明代虛構(gòu)出的家喻戶曉的神靈被《醒世姻緣傳》小說中人物頻頻提及，自然不足為奇了。

為何又說“晏公老兒下西洋——自身難?！蹦兀繌哪壳暗馁Y料來看，晏公廟所處的地域多是內(nèi)陸，保佑的也是在內(nèi)陸江河上人們的安危，晏公不是海神，故認(rèn)為他下西洋時(shí)也會(huì)自身難保。《醒世姻緣傳》中經(jīng)常使用這個(gè)歇后語，說明隨著歲月的變遷，一個(gè)堂堂的水神所處的環(huán)境變了，也就成了被人們嘲笑的對象。*本文曾經(jīng)在2012年11月召開的第十五屆全國近代漢語研討會(huì)上宣讀，并在會(huì)上得到多位專家的指點(diǎn)。特別是對于“揚(yáng)子江心打立水，緊溜子里為著人”不是歇后語的說法，有一兩位專家認(rèn)為可以再探討，本文堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，此次發(fā)表，不做修改。會(huì)后，寧波大學(xué)周志鋒教授致電筆者說，將此文推薦給了《中國小說俗語大詞典》的編者翟建波，供翟先生修訂詞典時(shí)參考。查翟先生2013年12月新版的《中國小說俗語大辭典》中果然刪去了其解釋不妥的“揚(yáng)子江心打立水，緊溜子里為著人”條目，同時(shí)將“晏公老兒下西洋”中的“晏公”明確改為“姓晏，名戌仔，江西人，生前嫉惡如仇，死后為神”。我們認(rèn)為“晏公”最好不要坐實(shí)理解。附記于此，不在正文中展開論述。

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[12]孫洪德.漢語俗語詞典[Z]．北京：商務(wù)印書館國際有限公司，2005.

[13]西周生．醒世姻緣傳[M]．童萬周校注.鄭州：中州書畫社，1982.

[14]西周生．醒世姻緣傳[M]．張學(xué)忠,等校注.西安：太白文藝出版社，1996.

[15]張喆生．古方言詞語例釋[M]．南京：江蘇教育出版社，1999．

[16]陳詔.金瓶梅小考[M]．上海：上海書店出版社，1999．

[17]呂宗力,欒保群.中國民間諸神(上冊)[M]．石家莊：河北教育出版社, 2001.

(責(zé)任編輯 楊 爽)

2014-10-15

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“基于《漢語大詞典》的歷時(shí)性大型漢語語文辭書修訂研究”(12YJA740115)；山東理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展基金項(xiàng)目(110045)。

程志兵，男，河南禹州人，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授。

I207.49;H136.4

A

1672-0040(2015)01-0049-05