龍長(zhǎng)安

（安徽工業(yè)大學(xué) 法學(xué)院，安徽 馬鞍山 243032）

李立三，中國(guó)早期工人運(yùn)動(dòng)的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，曾領(lǐng)導(dǎo)和參與多次工人運(yùn)動(dòng)，取得顯著的成績(jī)，產(chǎn)生較大的社會(huì)反響，在國(guó)內(nèi)乃至世界工運(yùn)史上占有重要地位。目前，學(xué)界對(duì)于李立三的工會(huì)思想和“立三路線”等研究較多，產(chǎn)生過(guò)較為豐富的成果，但對(duì)于他的革命動(dòng)員思想研究較少。事實(shí)上，作為著名的革命家，李立三的工會(huì)工作與其獨(dú)特的革命動(dòng)員觀，具有密切的聯(lián)系。因此，從某種意義上說(shuō)，李立三革命動(dòng)員觀及其實(shí)踐，也是安源大罷工中最令人矚目的地方。本文擬從李立三留學(xué)法國(guó)時(shí)期政治思想轉(zhuǎn)變開始，分析李立三革命動(dòng)員觀的形成，具體探討李立三革命動(dòng)員觀在安源路礦罷工實(shí)施過(guò)程中的政治效果，最后總結(jié)李立三革命動(dòng)員觀的歷史影響。

一、留學(xué)法國(guó)與革命動(dòng)員觀的形成

李立三早年接受馬克思主義之前，信奉受無(wú)政府主義思想影響的工讀主義。工讀主義主張“勤于作工，儉以求學(xué)，以增進(jìn)勞動(dòng)者之智識(shí)”，這對(duì)當(dāng)時(shí)青年具有很強(qiáng)的吸引力。在新文化運(yùn)動(dòng)影響下，中國(guó)青年追求獨(dú)立人格，贊美自我奮斗，非常向往西方文明。李立三《留法偶詠》一詩(shī)就集中地反映了當(dāng)時(shí)青年中國(guó)人追求西方自由文明，以改造故國(guó)的心態(tài)：“今天吹我到西天來(lái)了，呼吸那自由的空氣，瞻仰那自由的女神。我還要唱那自由之歌，撞那自由之鐘，喚醒那可憐的同胞，驚起他們的酣夢(mèng)。……造一個(gè)自由的新世界，作一個(gè)幸福的新國(guó)民?！保?］法國(guó)作為西方強(qiáng)國(guó)，思想成果與經(jīng)濟(jì)成果都長(zhǎng)期在世界舞臺(tái)具有重要影響力，其獨(dú)特的國(guó)家進(jìn)步與發(fā)展意識(shí)吻合了中國(guó)國(guó)家建構(gòu)要求。去西方文明昌盛之地法國(guó)勤工儉學(xué)，成為很多受工讀主義影響的準(zhǔn)政治精英的選擇。法國(guó)的思想氛圍也確實(shí)影響了李立三等留法中國(guó)學(xué)生日后的社會(huì)政治行動(dòng)。

在法國(guó)的工作與罷工實(shí)踐中，李立三等留學(xué)生發(fā)現(xiàn)西方資本主義國(guó)家并不是想象中的完美。一戰(zhàn)之后，歐洲社會(huì)陷入整體危機(jī)之中，社會(huì)兩極分化嚴(yán)重，普通民眾深受戰(zhàn)爭(zhēng)損害與生活貧寒之痛。這甚至影響到部分中國(guó)留學(xué)生在法國(guó)的求學(xué)與做工，巨大的心里落差給中國(guó)留學(xué)生極大刺激，這反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了留學(xué)生對(duì)資本主義制度的失望。而西方列強(qiáng)在巴黎和會(huì)上對(duì)中國(guó)主權(quán)的侵害，讓知識(shí)與政治精英對(duì)西方資本主義國(guó)家更加厭惡。法國(guó)的社會(huì)主義—馬克思主義思潮中關(guān)于強(qiáng)大國(guó)家建構(gòu)、有力政黨組織、重視人民意志塑造和動(dòng)員工人階級(jí)等理論，則給予李立三等中國(guó)留法學(xué)生極大的思想觀念啟發(fā)。俄國(guó)革命的爆發(fā)，給中國(guó)人帶來(lái)了新型建黨理念與政治學(xué)說(shuō)。蘇俄宣布放棄在中國(guó)的非法權(quán)益，更是激發(fā)了李立三等留學(xué)生對(duì)蘇俄的好感，啟迪著他們對(duì)蘇俄發(fā)展模式的觀察與研究。任劍濤指出，留法勤工儉學(xué)的政治思想歷程，就是一個(gè)從無(wú)政府主義走向馬克思主義的轉(zhuǎn)變歷程。［2］李立三就是其中的佼佼者。

在具有法共背景的工廠師傅引導(dǎo)下，李立三閱讀了法共主辦的報(bào)紙和一系列馬克思主義著作，思想發(fā)生很大變化，對(duì)馬克思主義的世界革命理論認(rèn)同加深。在結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)狀與國(guó)內(nèi)外的政治發(fā)展現(xiàn)實(shí)后，李立三確信，勞工問題只有在社會(huì)主義革命之后的社會(huì)主義國(guó)家里，才能得到解決，任何政治改良的努力都是徒勞。他認(rèn)為只有中國(guó)學(xué)習(xí)俄國(guó)革命的激進(jìn)建國(guó)思路，推行政治革命與社會(huì)革命，才能打倒軍閥專制，創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)新型國(guó)家。［3］p22李立三逐步接受科學(xué)社會(huì)主義理論，成為馬克思主義者。李立三開始學(xué)會(huì)運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)理論分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，懂得革命斗爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)與有效的宣傳動(dòng)員之間的聯(lián)系。

李立三在法國(guó)克魯梭史乃德工廠做工之余，為組織和團(tuán)結(jié)華工，先后創(chuàng)建夜校，牽頭辦起華工俱樂部，并創(chuàng)辦《華工周報(bào)》，與華工結(jié)下深厚友誼。通過(guò)與法國(guó)資本家進(jìn)行斗爭(zhēng)，李立三積極幫助華工解除包身合約，獲得自由身。在法國(guó)拒款運(yùn)動(dòng)與入讀里昂中法大學(xué)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，李立三是其中的重要組織者。通過(guò)散發(fā)傳單、主持演講、制造輿論等宣傳工作，李立三的工作為政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了重要導(dǎo)向作用。李立三優(yōu)秀的宣傳動(dòng)員能力開始初顯，這使其在法國(guó)留學(xué)生中逐漸成長(zhǎng)為耀眼有聲望的學(xué)生領(lǐng)袖。經(jīng)過(guò)實(shí)踐磨練，李立三逐漸形成自己的革命動(dòng)員觀，具體而言，包含以下三方面內(nèi)容：第一，以馬克思主義的唯物觀為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，勞工階級(jí)由值得同情的對(duì)象轉(zhuǎn)為謀求社會(huì)根本性改造可以依賴的主力。第二，強(qiáng)調(diào)革命理論對(duì)革命行動(dòng)的指引作用，相信群眾革命覺悟不會(huì)自發(fā)形成，必須進(jìn)行灌輸，因此重視學(xué)校與報(bào)刊對(duì)民眾觀念的社會(huì)化影響。第三，強(qiáng)調(diào)革命動(dòng)員必須與組織建設(shè)相結(jié)合，這是革命動(dòng)員實(shí)現(xiàn)成功的重要保證。在法國(guó)思想觀念的轉(zhuǎn)變及工作經(jīng)歷，李立三政治工作能力得到極大鍛煉，這為其日后回國(guó)在安源路礦進(jìn)行政治斗爭(zhēng)積累了經(jīng)驗(yàn)。

二、革命動(dòng)員觀在安源罷工中的政治實(shí)踐

李立三從法國(guó)歸來(lái)不久，就被派往安源路礦從事工人運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)安源路礦的情勢(shì)十分復(fù)雜，首先，產(chǎn)業(yè)工人受到官僚舊政府與外國(guó)資本家控制，在沒有合法場(chǎng)所掩護(hù)下，中共很難與產(chǎn)業(yè)工人建立密切聯(lián)系；其次，江湖幫會(huì)在萍鄉(xiāng)具有較強(qiáng)的影響力，相當(dāng)多的工人為了謀取工職，參加了諸如洪幫此類的幫會(huì)。最后，安源路礦工人文化水平低下，文化生活匱乏，部分工人甚至染上賭博、吸毒惡習(xí)，萍鄉(xiāng)社會(huì)秩序和社會(huì)風(fēng)氣惡劣。如何在這多重圍困中吸引產(chǎn)業(yè)工人信仰馬克思主義，播撒革命火種，形成強(qiáng)有力的革命組織，這成為李立三首先要面對(duì)的重大難題。去安源之前，毛澤東就指示李立三，傳播政見時(shí)，要利用一切合法的手段，取得合法身份，不要輕易亮出馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)觀。［3］p37受毛澤東的指示啟發(fā)，李立三認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，首先就要奪取文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與解釋權(quán)，借以改變他們的思想觀念，最終實(shí)現(xiàn)革命動(dòng)員。因此，李立三決定結(jié)合安源路礦的現(xiàn)狀，以文化為載體，作為實(shí)現(xiàn)革命動(dòng)員的有效途徑和突破口，在這其中，建立工人（平民）補(bǔ)習(xí)學(xué)校、創(chuàng)新文藝形式和宣傳新型政治口號(hào)成為進(jìn)行動(dòng)員的重要方式。

李立三在安源之初，建立了兩所重要的補(bǔ)習(xí)學(xué)校，一所為針對(duì)勞工子弟的平民學(xué)校；一所為針對(duì)路礦工人的工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校。通過(guò)平民學(xué)校的建立，李立三獲得在安源地區(qū)進(jìn)行革命獲得的合法身份；同時(shí)，作為勞工子弟的老師，也方便李立三與工人家庭的聯(lián)系。工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校的建設(shè)，以提高工人識(shí)字率，激發(fā)工人思想覺悟?yàn)橹匾姑?。在工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，李立三改革教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合實(shí)際，自己編寫教材，實(shí)現(xiàn)文化課和馬列主義教育巧妙結(jié)合。其中最主要體現(xiàn)在《工人讀本》和《補(bǔ)習(xí)教科書》兩本教材內(nèi)容上。在這兩本教材里，有生活常識(shí)、衛(wèi)生常識(shí)、地理常識(shí)的介紹，甚至有書信、請(qǐng)假條的寫作規(guī)格介紹，但更多的是結(jié)合知識(shí)宣傳馬克思主義革命理論。［4］在教學(xué)方法上，李立三注重啟發(fā)式教學(xué)，以生動(dòng)活潑的形式，在傳授基本知識(shí)的同時(shí)，啟發(fā)普通工人的階級(jí)覺悟與革命意識(shí)。

早期補(bǔ)習(xí)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法契合了路礦工人渴望知識(shí)、改變命運(yùn)的需求，補(bǔ)習(xí)學(xué)校的建設(shè)受到了工人歡迎。隨后李立三等人又陸續(xù)建立了多所工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，為知識(shí)的啟蒙與馬克思主義學(xué)說(shuō)的傳播構(gòu)建起重要平臺(tái)。署名石的萍鄉(xiāng)縣署秘密調(diào)查報(bào)告顯示，當(dāng)時(shí)安源地區(qū)共創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校7所，工人子弟學(xué)校7所，工人讀書處13處，工人高級(jí)師范班和婦女職業(yè)班2個(gè)。受訓(xùn)學(xué)生共計(jì)2 300人。［5］p670-672顯然，這種成規(guī)模、成建制的培養(yǎng)方式提升了工人文化知識(shí)和革命意識(shí)，一方面迅速改變了路礦工人的氣質(zhì)與精神面貌；另一方面，也為安源路礦罷工培養(yǎng)、選拔與儲(chǔ)備了大量政治工作人才。

進(jìn)行革命動(dòng)員，重要的是在于用民眾喜聞樂見的形式傳遞價(jià)值觀，在這其中，文藝成為重要的形式。對(duì)傳統(tǒng)文藝，如音樂、戲劇等進(jìn)行二次創(chuàng)新，賦予其嶄新的內(nèi)容，通過(guò)傳唱和表演，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)涵思想在人際間的傳播，從而逐漸影響民眾的思想觀念。李立三自己主動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)作歌曲，同時(shí)鼓勵(lì)其他人創(chuàng)作。詞曲作品特別講究用詞簡(jiǎn)練，歌詞內(nèi)容貼進(jìn)近礦工生活；注意曲調(diào)易學(xué)，易于為文化水平不高的礦工記憶與傳唱。對(duì)于傳統(tǒng)文藝的戲劇，李立三則講究要以情動(dòng)人，需要具體生活化。要通過(guò)戲劇的戲詞與表演，喚起礦工內(nèi)心的共鳴，達(dá)到批判舊制度罪惡、建設(shè)新社會(huì)的目的。

政治口號(hào)進(jìn)行革命動(dòng)員的有效手段，這通過(guò)喊口號(hào)、張貼標(biāo)語(yǔ)、發(fā)放傳單的方式進(jìn)行宣傳。就一般特性而言，口號(hào)在設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)內(nèi)容短小、用詞精悍，好懂易學(xué)。因此，就罷工口號(hào)而言，首先，口號(hào)內(nèi)容不能太復(fù)雜，要求具有生動(dòng)性，易于為社會(huì)大眾所了解；其次，罷工口號(hào)要突出其明確的訴求，指向性強(qiáng)；第三，必須謹(jǐn)慎研究各方面形式，提出符合群眾要求、需要和當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)任務(wù)的口號(hào)。李立三等共產(chǎn)黨人在安源罷工時(shí)，就充分注意到這一點(diǎn)。如在安源路礦俱樂部成立時(shí)，李立三設(shè)計(jì)的口號(hào)政治色彩較濃，如“打到軍閥”、“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”、“工人俱樂部萬(wàn)歲”、“共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”等。［3］p44但在安源罷工啟動(dòng)前，毛澤東指出，安源路礦罷工要取得勝利，必須采取“哀兵必勝”策略，提出“哀而動(dòng)人”口號(hào)。［6］李立三根據(jù)安源路礦實(shí)際情況，設(shè)計(jì)的口號(hào)風(fēng)格發(fā)生大變，從政治訴求轉(zhuǎn)而突出產(chǎn)業(yè)工人的基本物質(zhì)與人格訴求。如“我們要活命，我們要飯吃”、“我們于死中求活”、“我們迫不得已以罷工為最后手段”等。［3］p50這些口號(hào)內(nèi)容樸素易懂，具有強(qiáng)烈的悲情色彩，實(shí)現(xiàn)了民眾情緒的宣泄與釋放，突出地反映了工人生活的艱難與舉行罷工的無(wú)奈。在這些口號(hào)中，“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”口號(hào)最為著名。它以形象生動(dòng)的對(duì)比，反映了礦工的基本底線需求，在礦工中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。在礦工的罷工游行、集會(huì)演講中，往往就伴隨著這些有針對(duì)性的口號(hào)，它是罷工目標(biāo)與演講內(nèi)容的濃縮與凝結(jié)，每一次振臂高喊，都可以起著加深記憶與強(qiáng)調(diào)的作用。而政治口號(hào)通過(guò)書面的傳單散發(fā)與標(biāo)語(yǔ)張貼相互結(jié)合，更是構(gòu)建起多方位、立體的宣傳體系。政治口號(hào)的宣傳，一方面密切聯(lián)系著礦工群體，另一方面，也把礦工與資本家的矛盾給予公開展示，實(shí)現(xiàn)了自身訴求與社會(huì)群眾理解、同情的結(jié)合。

革命動(dòng)員為組織的建設(shè)提供了重要的智力和人力支援，而組織建設(shè)又為革命動(dòng)員目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)保障。有效的革命動(dòng)員與有效的組織建設(shè)相結(jié)合，產(chǎn)生了巨大的聚合力量。團(tuán)結(jié)起來(lái)，通過(guò)非暴力的集體力量展示，改變工作條件，提高社會(huì)地位，逐漸成為路礦工人的共識(shí)。1922年9月14日，安源大罷工爆發(fā)。罷工期間，在俱樂部的指揮下，礦工要求合理、紀(jì)律嚴(yán)明、表現(xiàn)勇敢。革命動(dòng)員下高超的罷工指揮藝術(shù)，有效地分化了軍人、商會(huì)和士紳對(duì)路礦資本家的支持，這為大罷工取得成功打下重要基礎(chǔ)。

三、李立三革命動(dòng)員觀的歷史影響

李立三運(yùn)用文化進(jìn)行革命動(dòng)員，是裴宜理（Elizabeth J.Perry）所概括的“文化置換”理論具體體現(xiàn)，即你不一定很有地位，甚至沒有政治權(quán)力，但是你懂得文化的力量，懂得利用各種文化資源來(lái)動(dòng)員。［7］這是一種自下而上的動(dòng)員過(guò)程，其目的是為了塑造權(quán)威，喚起民眾跟隨政治組織參與斗爭(zhēng)。安源路礦罷工的發(fā)生，除了貧困的社會(huì)根源外還需要另外一個(gè)條件，那就是先進(jìn)的組織和新的思想觀念來(lái)揭露政治腐敗和民眾貧苦，并規(guī)劃美好的未來(lái)。沒有這個(gè)條件，罷工很難轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。李立三的革命動(dòng)員觀在安源路礦中的政治實(shí)踐，為安源大罷工營(yíng)造了有利于自身的輿論氛圍，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的政治效果。安源路礦罷工的勝利，開創(chuàng)了中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的新紀(jì)元，鼓舞了革命者堅(jiān)持斗爭(zhēng)的信心，最終成為中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的典范。

李立三革命動(dòng)員觀中始終關(guān)注工人精神與人格需求，這是中國(guó)革命的寶貴傳統(tǒng)，它具有持久的生命力。人作為高級(jí)靈長(zhǎng)類動(dòng)物，除了基本的物質(zhì)需求以外，對(duì)于人格尊嚴(yán)的滿足也有強(qiáng)烈要求。安源路礦罷工中，李立三通過(guò)文化的有效動(dòng)員，喚起工人階級(jí)人格意識(shí)的覺醒。如在“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”的政治口號(hào)中，從動(dòng)物到人身份轉(zhuǎn)換，是對(duì)舊制度下工人悲慘生活的控訴，彰顯了中共作為革命政黨對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)個(gè)體尊嚴(yán)的重視，這是巨大的歷史進(jìn)步。裴宜理（Elizabeth J.Perry）指出，安源革命傳統(tǒng)表征著一種革命理想，它的主要推動(dòng)力不是階級(jí)斗爭(zhēng)，而是為了追求人格尊嚴(yán)。［8］安源罷工勝利之后，路礦工人一直為自己的身份的提升而自豪。多少年后，路礦工人回憶說(shuō)，罷工前，工人過(guò)著牛馬不如的生活，被人瞧不起；罷工后，路礦工人則被人高呼“萬(wàn)歲”，收獲了尊嚴(yán)與被尊敬感。［9］李立三革命動(dòng)員觀在安源的成功實(shí)踐表明，中共早期受到民眾的積極擁護(hù)，就在于它回應(yīng)了礦工對(duì)自由與人格尊嚴(yán)的需求。民眾對(duì)中共的革命理論與革命行動(dòng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的信服與認(rèn)同，這為中共在白色恐怖的舊中國(guó)的存在與持續(xù)發(fā)展贏得合法性。

李立三通過(guò)創(chuàng)建工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，寓教育啟蒙與階級(jí)啟蒙于一體，在提高工人的文化水平同時(shí)，也有效激發(fā)了工人的階級(jí)覺悟和民族意識(shí)。這種教育工作如此之成功，以至于當(dāng)時(shí)萍鄉(xiāng)縣署秘密報(bào)告中指出：“安源共黨之所以有根深蒂固的基礎(chǔ)，確實(shí)是過(guò)去共黨在安源有充分的赤色教育?！麄兊慕逃托麄鞴ぷ?，并非很機(jī)械地去宣傳共黨主義，如傳教士的去注入一種信仰于工人腦海之中。他們首先注重工人的識(shí)字，及增高其普通常識(shí)。…我們大呼一句，安源鏟共工作中的教育問題是最大問題?！保?］p670-673這從反面印證，工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校等場(chǎng)所成為培育與發(fā)現(xiàn)工人中的先進(jìn)分子重要基地。這為中共組織建設(shè)提供了源源不斷的高素質(zhì)人員保障。安源大罷工是中共自身成長(zhǎng)壯大的重要契機(jī)，中共對(duì)運(yùn)動(dòng)的組織極大地鍛煉了自己隊(duì)伍。

安源大罷工能夠載入史冊(cè)，中共的推動(dòng)作用十分重要。在安源路礦的革命動(dòng)員中，李立三采取工人喜聞樂見的多樣方式，既尊重精英文化，如辯論、演講、藝術(shù)展覽等；也注意改造傳統(tǒng)文化，如戲曲、歌曲。這體現(xiàn)了李立三比較獨(dú)特的文化視野與實(shí)事求是的工作風(fēng)格。顯然，在李立三的革命動(dòng)員觀中，文化的終極目的就是服務(wù)于政治工作需要，在革命年代，必須充分挖掘各種傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的文化資源為我所用。這既與中國(guó)傳統(tǒng)的“文以載道”的思想一脈相承，也顯示文化對(duì)政治的凝聚力作用。關(guān)鍵時(shí)刻，這種凝聚力為政治斗爭(zhēng)提供強(qiáng)大的推動(dòng)力。李立三革命動(dòng)員模式在安源路礦罷工中的勝利，使中共注意到革命動(dòng)員的強(qiáng)大效力，這為組織工人罷工積累了比較豐富的經(jīng)驗(yàn)。從此以后，通過(guò)以文化為載體，對(duì)群眾實(shí)施教化，使之在革命年代釋放巨大的社會(huì)潛能，迅速將社會(huì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為政治斗爭(zhēng)能力，逐漸成為中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用嫻熟的動(dòng)員方法之一。安源罷工之后，在中共舉行的武漢地區(qū)、上海地區(qū)工人罷工政潮中，都可以看到李立三革命動(dòng)員觀的回響。

［1］李立三.留法偶詠［C］／／中共中央黨史研究室.李立三百年誕辰紀(jì)念文集.北京：中共黨史出版社，1989：8.

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［8］［美］裴宜理.重拾中國(guó)革命［J］.清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（5）：21-27.

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