楊邦俊+汪明

教育部2014年頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，各級各類學(xué)校的語文教學(xué)，必須加強傳統(tǒng)文化教育，積極探索適應(yīng)時代發(fā)展的教學(xué)方法。那么高中語文課程怎樣利用現(xiàn)行教材有效地開展傳統(tǒng)文化教育呢？本文談?wù)勎覀兊囊恍┧伎己蛯嵺`。

一、確立傳統(tǒng)文化教育的立意

語文教學(xué)要能夠有效地進行傳統(tǒng)文化教育，首先教師必須深刻領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，準確把握語文教材選文中蘊含的傳統(tǒng)文化要素，把課堂教學(xué)的重點定位在引導(dǎo)學(xué)生認識傳統(tǒng)文化，感受民族精神，踐行傳統(tǒng)美德上，確立傳統(tǒng)文化教育的崇高立意。

現(xiàn)代語文教材收錄了不少記載傳統(tǒng)文化的經(jīng)典名篇，諸如出自經(jīng)部的《燭之武退秦師》（《春秋左氏傳》）、《氓》（《詩經(jīng)》），子部的《寡人之于國也》（《孟子》）、《逍遙游》（《莊子》），史部的《鴻門宴》（《史記》）、《蘇武傳》（《漢書》），集部的《陳情表》（《別集》）、《歸去來兮辭》（別集）等等。但是，我們的語文教學(xué)并沒有把這些課文當作真正的傳統(tǒng)文化經(jīng)典來對待，由于教者對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵知之甚少，對文化經(jīng)典價值認知有限，教學(xué)中沒能從傳承民族文化的高度來確定語文教學(xué)的立意，而是把它們作為一般的文言文來處理，從而導(dǎo)致語文學(xué)科的文化傳承功能沒有得到很好的體現(xiàn)。

舉一個例子，以往，很多教材都選擇了《春秋左氏傳》中的《鄭伯克段于鄢》作課文，由于一般教師未必知道《春秋》記載鄭伯克段這件事的用意，更不懂得《春秋》筆法“勸惡揚善”的特點，教學(xué)中，往往只是把它作為普通的文言文，當作一般的歷史故事來引導(dǎo)學(xué)生閱讀，很少有人真正把它當作傳統(tǒng)文化經(jīng)典來教，往往很難收到預(yù)期的教學(xué)效果。因此，要能有效地在語文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化教育，教師一定要加強傳統(tǒng)文化方面的修養(yǎng)。以《鄭伯克段于鄢》為例，《春秋》中的這段記載，《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》分別有不同的解讀?！洞呵镒笫蟼鳌肥鞘芳抑?，重史實，記事很詳細，有故事，重點說明歷史事實。而《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》是經(jīng)學(xué)，主要用以闡發(fā)儒家文化的經(jīng)義，用功在義理上，重在闡釋原著的道德價值取向，具有訓(xùn)導(dǎo)國民的教化作用。我們的教材雖然只選擇了《春秋左氏傳》，但是教師不能不懂得《春秋》原著的經(jīng)義。下面，我們來看看《春秋公羊傳》和《春秋谷梁傳》里的記載：

克之者何？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。段者何？鄭伯之弟也。何以不稱弟？當國也。其地何？當國也。齊人殺無知，何以不地？在內(nèi)也。在內(nèi)雖當國不地也，不當國雖在外亦不地也。①

（《春秋公羊傳》）

克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也。段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子、母弟目君，以其目君，知其為弟也。段失子、弟之道矣，賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成于殺也。于鄢，遠也，猶曰取之其母之懷之云爾，甚之也。然則為鄭伯者宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。②

（《春秋谷梁傳》）

《春秋》的文字雖然簡省，但“其文緩，其旨遠”，行文委婉含蓄，飽含對人物的褒貶。從上面兩段解說中，我們不難看出《春秋》作者稱言鄭莊公為鄭伯而不言莊公，稱言公子段為共叔而不言公子，有“一字褒貶，微言大義”的功效，意在貶斥他們不配做國君和公子，委婉地告誡人們做國君的要像個國君，做大臣的要像個大臣，做兄長的要像兄長，做弟弟的要像弟弟。后人讀到這樣的文字就能從他們身上吸取教訓(xùn)，受到教育。由此可見，傳統(tǒng)文化經(jīng)典之所以稱為經(jīng)典，正是因為它們暗含有訓(xùn)導(dǎo)國民的深刻用意，所以，古人傳授經(jīng)學(xué)，歷來十分重視《公羊傳》和《谷梁傳》里的解說?，F(xiàn)在語文教材舍去《公羊傳》《谷梁傳》里的記載，只選《左傳》作課文，也就很少有人懂得《春秋》原著的經(jīng)義了?？梢?，現(xiàn)代語文教學(xué)距離傳統(tǒng)經(jīng)典教育的差距還很遠，我們的語文教學(xué)，需要重新樹立傳統(tǒng)文化教育的高遠立意。唯有如此，才能走出以往淺表化文本閱讀的教學(xué)套路，引導(dǎo)學(xué)生走進經(jīng)典，感獲傳統(tǒng)文化的精要，實現(xiàn)道德人文的修養(yǎng)，教育學(xué)生學(xué)會做人。

二、開發(fā)傳統(tǒng)文化教育的資源

語文教學(xué)確立了傳統(tǒng)文化教育的目標立意以后，教者還需要在整體觀照原著的基礎(chǔ)上，對教材資源進行深度開發(fā)，經(jīng)過一番“挖掘——甄別”，從文本中提取有重大教學(xué)價值的素材，形成可供學(xué)生反復(fù)品味，研討的問題，由此展開語文教學(xué)。這一過程中，教者要廣泛地占有資料， 查閱歷代學(xué)者對文本的注疏、評論，深入了解作者的思想傾向和學(xué)術(shù)主張，全面準確地把握文本的思想內(nèi)涵，確定傳統(tǒng)文化教育的要點。

《梁惠王》是《孟子》的開篇之作，被尊為最重要的儒家經(jīng)典之一?，F(xiàn)代語文教材也對此非常重視，大陸人民教育出版社編印的普通高級中學(xué)《語文》第三冊和臺灣翰林出版公司出版的普通高級中學(xué)《國文》第二冊，都收錄了該篇的第三章作教材。下面我們以該篇課文為例，說說語文教學(xué)中應(yīng)該怎樣對傳統(tǒng)文化經(jīng)典進行深度開發(fā)。

（一）貼近傳統(tǒng)文化，配編學(xué)習(xí)資料 為了幫助學(xué)生讀懂課文，把握原著的要旨，教材編者和教師需要為學(xué)生提供一些與選文相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識和背景資料，以便學(xué)生對古人的學(xué)說有一個大致的了解。實教中，我們給學(xué)生提供的資料有：

1.孟子 孟子是我國戰(zhàn)國時期著名的思想家，受業(yè)于子思的門人，學(xué)成后曾游學(xué)諸侯各國，尋求出仕的機會，但不為所用，退而以講學(xué)著述為務(wù)。畢生闡揚孔子思想，駁斥楊朱、墨翟之說，發(fā)揚儒學(xué)，提倡“性善論”，在政治上主張“民貴君輕”，反對霸道，勸說君王施行仁政，以王道治國。后世尊為“亞圣”，為孔子之后儒家最具影響力的人物。

2.《孟子》 全著共七章，主要由孟子自著，弟子萬章、公孫丑參與整理，原收入子部，宋代才被列為經(jīng)書，成為十三經(jīng)之一，宋儒朱熹將其與《論語》《大學(xué)》《中庸》合編為《四書》，對宋代以后的思想文化產(chǎn)生了重大影響?！睹献印防锏奈恼滦坜q宏肆，感情充沛，詞鋒犀利，氣勢磅礴。重要的注本有東漢趙岐的《孟子注》、南宋朱熹的《孟子集注》、清代焦循的《孟子正義》。

上述介紹，可以為學(xué)生閱讀課文提供重要的學(xué)術(shù)指引，不但能夠幫助他們理解原著，讀懂原文，而且還能指引他們，課外借助注本對孟子的學(xué)說進行深入探討，增強學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

（二）緊扣傳統(tǒng)文化，確立教學(xué)的重點 文化經(jīng)典教學(xué)的重點應(yīng)該落實到傳統(tǒng)文化教育上。首先，教師對經(jīng)典的教育價值要有所認知，能夠從培養(yǎng)民族精神、傳承中華文化的高度認識教材選文的價值，確立課程教學(xué)的重點；其次，教師要加強自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，讀懂經(jīng)典，正確的解讀經(jīng)典，只有這樣，才能教給學(xué)生原汁原味的傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生正確地評價傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的重任。

《孟子》作為重要的儒家經(jīng)典，具有很強的道德教育力量，全著邏輯嚴密，道學(xué)深厚，需要統(tǒng)觀細審才能把握文本的大要。以《梁惠王上》為例，全篇共七章，前五章寫孟子見梁惠王（教材選的是第三章），是一個有機的整體，有特定的背景。戰(zhàn)國初，梁惠王屢敗于齊、秦等國，故卑禮厚幣以招致賢者，孟子恰在此時來見梁惠王。一見面，惠王就問：“叟不遠千里而來，亦將有利吾國乎？”而孟子避其所問，以人君應(yīng)行仁政回應(yīng)。并針鋒相對地提出：“上下交征利而國危矣”！可謂一語道破古今征伐動亂的根源。對此，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》序中曾大加贊賞：

余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”未嘗不廢書而嘆也。曰：“嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。”③

課文節(jié)選部分，寫梁惠王自以為盡心于國政，但依然不能吸引鄰國人歸附，內(nèi)心深感疑惑，因此，向孟子請益。孟子并不直接回答，而巧妙地利用梁惠王好戰(zhàn)，舉“五十步笑百步”的例子暗示他，國家要長治久安，就必須推行仁政，行王道。并指出遵時養(yǎng)民，民無所憾，是王道之始；先富后教，上下行孝悌之義是王道之成。

孟子的“仁政”和“王道”學(xué)說，正是為了破除“上下征利”的亂象，而提出的治國良策，后來，成為儒家所倡導(dǎo)的最重要的治國理念。因此，教學(xué)應(yīng)以原著中論述家國、人倫關(guān)系的論述為重點，引導(dǎo)學(xué)生走進經(jīng)典，反復(fù)閱讀品味，深入領(lǐng)會孟子“仁義“思想的精髓，接受傳統(tǒng)文化教育。

（三）圍繞傳統(tǒng)文化，提出研討的問題 教學(xué)過程需要通過特定的任務(wù)鏈來驅(qū)動。為了促進教學(xué)環(huán)節(jié)的高效運行，教師需要形成一些引導(dǎo)學(xué)生研討的問題。傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學(xué)的問題設(shè)計應(yīng)該有自身特點，以《寡人之于國也》的教學(xué)為例，教師設(shè)計的問題應(yīng)該有助于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，啟發(fā)學(xué)生做人方面的思考。實教中，我們設(shè)計了下列問題：

1.孟子千里來見梁惠王，惠王以“將使我國獲利嗎？”來要求孟子。孟子巧妙以對：“大王說‘用什么使我國獲利，大夫說‘用什么使我家獲利，百姓說‘用什么使我自身獲利，上上下下交相牟利，國家就危險了。而行仁義則不同，重仁的人，從來不會遺棄他的親族，重義的人從來不會不顧及他的君主。大王只說說仁義吧，何必說利呢？”你認為孟子說的是否有道理，天下紛爭的根源是什么？

2.孟子主張行仁政方能王天下，他提出了哪些具體的做法和步驟？孟子的主張能夠消弭天下的利益紛爭嗎？今后不管是為官，還是做人，你打算怎樣做？

上述問題的研討，既是對文本的深入研讀，又是對學(xué)生深刻的傳統(tǒng)文化教育。

三、采用傳統(tǒng)文化教育的方法

傳統(tǒng)文化經(jīng)典包括經(jīng)史子集。“經(jīng)”是政教、綱常倫理、道德條文，以儒家典籍為主；“史”是歷史著作，包括歷代正史、方志和私家譜牒；“子”是諸子百家的著述；“集”是歷代作家個人或多人的文學(xué)作品集?！八牟俊笔俏覈糯鷤鹘y(tǒng)教育的主要內(nèi)容，古人在長期的教育實踐中，形成了一套行之有效的教學(xué)方法，對我們今天的傳統(tǒng)文化教育，對我們的經(jīng)典教學(xué)仍有重要的借鑒價值。下面我們介紹幾個借鑒傳統(tǒng)文化教育方法教學(xué)的案例。

1.《詩經(jīng)·小雅·采薇》教學(xué)。高中教材收錄了《詩經(jīng)》小雅中的《采薇》，以往人們大都把它當做一般詩歌來處理，把作品的主題解讀為表現(xiàn)戍邊軍士的邊地之苦和久戍思歸之情。我們并沒有作這樣教，而是把它當作傳統(tǒng)文化經(jīng)典來教。

教學(xué)中，我們從該詩為什么收在小雅中講起?！恫赊薄纺軌蚺湟匝艠?，作為朝廷的正聲，在朝堂上演唱，很顯然不是譴責戍役生活的怨憤之作?？v觀全詩，詩人以戍卒軍士的身份描述天子命將帥、遣戍役、守邊疆、戰(zhàn)后歸來等場景。獫狁的兇惡彪悍，將士的嚴陣以待，軍旅的嚴肅威武，戰(zhàn)地生活的緊張艱辛都歷歷在目。他們“不遑啟居”“不遑啟處”“豈敢定居”“豈不日戒”，加上襯以動人的自然景物描寫——薇之生，薇之柔，薇之剛，棠棣花開，依依楊柳，霏霏雨雪，更是烘托了軍士們“日戒”的生活情境，表現(xiàn)了強烈的愛國情懷。至于詩中寫到他們的思歸情愫，雖然具有某些憂傷的情調(diào)，但屬于戍邊將士真實的思想反映，一點也不降低本詩作為愛國詩篇的價值。

通過講解，我們進一步引導(dǎo)學(xué)生思考，天子命樂工一遍又一遍地在朝廷上演唱這首詩歌的用意，讓學(xué)生明白中華民族幾千年前就有不懼外敵、奮起御侮的光榮傳統(tǒng)，中國人民自古就崇尚愛國主義精神，這種傳統(tǒng)應(yīng)該在我們身上得到發(fā)揚。

經(jīng)學(xué)是經(jīng)義之學(xué)，主要探討宇宙規(guī)律、天地常則、人倫道統(tǒng)等大道理。這些學(xué)說具有很強的哲理性，學(xué)生自己難于讀懂，只有聽老師講解才能弄懂經(jīng)義，所以，古來對經(jīng)學(xué)的教學(xué)大都采用老師講解。古人把這種教學(xué)方法稱之為“講經(jīng)”。 《詩經(jīng)》在傳統(tǒng)文化中屬于經(jīng)學(xué)范疇，孔子曾說“詩教”，可以使人“溫柔敦厚”，學(xué)了《詩》可以“遠之事君，邇之事父”，但要達到這種教育效果，教師的講解和引導(dǎo)是必不可少的。經(jīng)學(xué)講的是“硬道理”，傳授恒常不變的學(xué)問。古人認為“經(jīng)主?！保岢凇皠?cè)兆x經(jīng)”，用于“理氣養(yǎng)生”。高中階段，學(xué)生正處于人生最桀驁的年齡，這個時候給他們講一點經(jīng)學(xué)，可以去除他們的浮薄之氣，對他們的終身發(fā)展會有好處。

2.《鴻門宴》教學(xué)?！而欓T宴》出自《史記·項羽本紀》，屬于正史，我們主要采用提出問題，引導(dǎo)學(xué)生閱讀思考的方式來教學(xué)，并把閱讀范圍擴展到《項羽本紀》和《高祖本紀》。提出的問題主要有：項羽身上表現(xiàn)出那些英雄之氣，作為常人項羽有哪些值得我們學(xué)習(xí)的地方？劉邦得天下的原因是什么，作為君主他有哪些成功的秘訣？我們從這兩個人物身上應(yīng)該吸取什么經(jīng)驗教訓(xùn)？作者在原著中對兩位人物有哪些評價，你們認同作者的觀點嗎？這種教學(xué)，尊重讀史的規(guī)律，把閱讀的權(quán)力交給學(xué)生，教師只是從旁引導(dǎo)，組織討論，適當?shù)脑鲅a一些內(nèi)容，給學(xué)生提供更為廣闊的閱讀思考空間，讓他們從中得到文化熏陶。

史學(xué)著作記載人類發(fā)展的歷程，揭示社會發(fā)展的規(guī)律，暗示時代變遷的趨勢，介紹歷史人物的人生際遇。閱讀這類著作對人生有重要的借鑒作用。為此，古人有“史主變” “柔日讀史，生情造意”的說法，即在人生失意的時候，讀讀史書，把個人的得失放到歷史長河中觀照，就會悟到很多人生哲理，生造出自己的人生情意來。因而，讀史不能靠老師講解，必須依靠學(xué)生自己閱讀思考，遠觀近察。所謂遠觀，就是從歷史著作中洞悉社會發(fā)展變化的趨勢，幫助學(xué)生找到人生事業(yè)發(fā)展的方向；所謂近察，就是從歷史人物和歷史事件中認知社會變化的機理，洞悉人情世故，學(xué)習(xí)處世的經(jīng)驗，增長自己的人生智慧。這種教學(xué)是傳統(tǒng)文化教育與一般語文教學(xué)的最大區(qū)別。

3.《赤壁賦》教學(xué)。蘇軾是古代士人的一個典型代表，他天賦極佳，學(xué)識廣博，科場得意，詩詞文賦、金石書畫樣樣精通，堪稱一代通儒，但在政治上又屢遭不幸，屢受貶謫。面對這種曲折的人生，蘇軾一生都在積極探索思考。他身受儒家文化的影響，具有遠大的政治抱負，即使在人生最失意的時候，也不放棄自己的政治理想?，F(xiàn)實的殘酷，人生的困厄，又讓他能夠從道家文化中找到超然世外，忘情物我，遠離世俗紛爭的精神力量。在這些人生的歷練中，他的心靈逐步變得空明淡定，趨向禪境，終能以明鏡止水般的心，觀察人世的諸法實相，妙契自然?？梢哉f，在蘇軾身上貫注著儒道釋三家文化的精髓，《赤壁賦》正是作者這些復(fù)雜思想的反映，因而是對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的寶貴資源。

教學(xué)中，我們首先給學(xué)生介紹一些儒家、道家和釋家的學(xué)理。讓學(xué)生明白儒家講濟世，道家向往“逍遙”，釋家追求睿智和空靈。然后啟發(fā)學(xué)生思考，作者被貶黃州以后，內(nèi)心會有哪些想法？在這個清風月明之夜，蘇軾能夠忘記人世的煩惱，享受自然的美景，表現(xiàn)了一種什么情懷？文中主、客和美人分別有哪些意指？反映了作者內(nèi)心深處的哪些想法。通過老師的講解和學(xué)生之間的相互討論，最終明白：文中美人暗喻作者追求的政治理想，主、客二人則是“理想中我”和“現(xiàn)實中我”在文中的化生。作者在這個貶所，遠望美人，暗示在人生的困境中并沒有放棄一貫的政治抱負，仍在堅守一份濟世救民的本心。從客人身上，我們似乎看到人物對現(xiàn)實困境的某些哀怨。深入推究不難發(fā)現(xiàn)，其實，這里作者也是在借客人之身來寫自我，表現(xiàn)內(nèi)心深處的真實想法。文中的主人，則更像是理想中的“我”，這個“我”忘卻塵世的煩惱，獨享大自然的清風明月，兼有道家的超脫和釋家的空靈。由此觀之，在這篇文賦中，在作者身上包含著儒道釋三家的智慧。學(xué)生要讀懂全文，需要把儒道釋三家文化貫通理解。要做到這一點，對于高中學(xué)生似乎有些難度，但只要教師啟導(dǎo)得法，適當點撥，便能激發(fā)學(xué)生對諸子文化的關(guān)注，引發(fā)他們對傳統(tǒng)文化深入探究的興趣，把傳統(tǒng)文化教育引向常態(tài)。

4.《歸去來兮辭》教學(xué)。“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?！雹茏詮摹睹献印吩凇度f章》中提出著名的“四圣說”，中國傳統(tǒng)文化中就有了四種圣賢，他們分別是清圣、任圣、和圣和時圣。陶淵明是繼伯夷之后，中國古代士人中又一個清高的典范，他不愿為“五斗米而折腰”，不屈服于權(quán)貴，為了追求自由、獨立人格和清潔精神，去官歸田，隱居田園，終老山林。陶淵明對中國古代士人，特別是深處亂世，不愿與世俗同流合污的知識分子產(chǎn)生了深遠的影響，形成了中國古代社會的一個清士階層?！稓w去來兮辭》正是記載陶淵明從“為官”到“歸田”心路歷程的名篇。教學(xué)中，我們不是簡單地就文講文，而是結(jié)合已經(jīng)學(xué)過的《五柳先生傳》《桃花源記》《歸園田居》等課文，引導(dǎo)學(xué)生深入文本閱讀研討，感受中國古代圣賢的精神風貌和人格魅力。疏通課文以后，我們提出下列問題，供學(xué)生討論：

1.作者是在什么情況下，就任和辭去彭澤縣令的？

2.辭去彭澤縣令后，作者失去什么，又享受到什么樂趣？

3.陶淵明歸隱田園，與后來的王維、孟浩然等人的隱逸有什么區(qū)別？

4.你認為作為真正的清高之士，應(yīng)該具有哪些品節(jié)？

5.當今社會，還需不需要陶淵明這樣的清士，在物欲橫流的時代，我們應(yīng)該怎樣對待權(quán)勢和物欲的誘惑？

結(jié)合課文教學(xué)，我們又給學(xué)生介紹許由、務(wù)光、卞隨、吳太伯、伯夷、倪瓚、林逋等清高典范，讓學(xué)生進一步明白真正的清高之士，一定是從內(nèi)心深處不想做官，不慕權(quán)勢，心退身隱，完全從世俗物欲中走出來的高人，他們堅守一份獨立人格，懷揣清潔精神。當今社會，面對物質(zhì)的誘惑，人文精神的失落，我們?nèi)孕璞Ｓ幸环萸甯叩娜烁窬瘢寣W(xué)生在閱讀討論中獲得傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。

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參考文獻

①②阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980年9月第一版，第2198頁、2365頁。

③史馬遷：《史記》中華書局，1982年11月第2版，第2343頁。

④焦循：《孟子正義》，河北人民出版社，1988年6月第1版，第397頁。

[作者通聯(lián)：湖北宜都市第一中學(xué)]