曾 桂 娥

(上海大學(xué) 國(guó)際交流學(xué)院，上海 200072)

作為“社會(huì)夢(mèng)想”的烏托邦文學(xué)
——以美國(guó)烏托邦文學(xué)為例

曾 桂 娥

(上海大學(xué) 國(guó)際交流學(xué)院，上海 200072)

烏托邦文學(xué)的本質(zhì)是“社會(huì)夢(mèng)想”，是政治與文學(xué)血親關(guān)系的典型體現(xiàn)。美國(guó)烏托邦文學(xué)起步相對(duì)較晚，經(jīng)歷了19世紀(jì)末烏托邦文學(xué)的第一次繁榮和20世紀(jì)后半葉的再度勃發(fā)，其中女性主義烏托邦、生態(tài)烏托邦以及伊托邦等亞文類也應(yīng)運(yùn)而生。作為“社會(huì)夢(mèng)想”的烏托邦文學(xué)積極“介入”社會(huì)政治生活，催生了許多烏托邦公社或組織。烏托邦文學(xué)兼具批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)精神和設(shè)想理想社會(huì)的建構(gòu)力量，體現(xiàn)了文學(xué)對(duì)社會(huì)政治生活的強(qiáng)大“介入”作用。

社會(huì)夢(mèng)想； 美國(guó)烏托邦文學(xué)； “介入文學(xué)”

英國(guó)著名作家?jiàn)W斯卡·王爾德曾言：“世界地圖如果不包括一塊烏托邦，就根本不值得一瞥，因?yàn)樗鄙俪休d人性的地方?！盵1]“烏托邦”一詞最早由英國(guó)作家托馬斯·莫爾明確提出。他在1516年發(fā)表的《烏托邦》(Utopia)是烏托邦文學(xué)的奠基之作，也使得烏托邦文學(xué)成為所有文類中擁有最精確誕生時(shí)間的一種文類。從詞源來(lái)看，“utopia”源自希臘文, 由“u”和“topia”兩部分組合而成?！皍”的希臘語(yǔ)諧音有“ou”與“eu”。“ou”表示無(wú)、沒(méi)有；“eu”意為美好、完美?！皌opia”來(lái)自希臘文“topus”，指場(chǎng)所、地方。所以，該詞既有“不存在的地方”(outopia)之意，也指“完美的地方”(eutopia)。嚴(yán)復(fù)在1898年翻譯的《天演論》中率先提出“烏托邦”這一中文譯法, “烏”為子虛烏有, “托”即“寄托”, “邦”指邦家、邦國(guó)、地方。因此，烏托邦意指在地理位置上根本不存在，但在精神上有所寄托的虛無(wú)飄渺的地方。

美國(guó)的烏托邦文學(xué)誕生于19世紀(jì)中期的超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)，分別于19世紀(jì)后半葉和20世紀(jì)70年代出現(xiàn)了兩次繁榮。美國(guó)的烏托邦文學(xué)是社會(huì)思潮的集中體現(xiàn)，本文將以美國(guó)烏托邦文學(xué)的流變?yōu)槔?，探討文學(xué)作品與社會(huì)歷史文化之間的互動(dòng)關(guān)系，以期發(fā)掘作為社會(huì)夢(mèng)想的烏托邦文學(xué)如何介入現(xiàn)實(shí)生活世界，影響社會(huì)政治生活以及個(gè)體的生存狀況，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

一、 烏托邦：文學(xué)與思想

“烏托邦”一詞充斥于當(dāng)今的各種社會(huì)文化語(yǔ)境之中，其所指包羅萬(wàn)象。有人將它視為一種永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的愿望，是一種充滿空想和幻覺(jué)的“白日夢(mèng)”；有人將它視為想象和期待中的樂(lè)土，所以一些網(wǎng)絡(luò)論壇、建筑項(xiàng)目會(huì)用“烏托邦”來(lái)冠名；學(xué)術(shù)式討論性質(zhì)的“組合式”名詞則包羅萬(wàn)象，例如醫(yī)學(xué)烏托邦、建筑烏托邦、生態(tài)烏托邦、美學(xué)烏托邦等等，不勝枚舉。以上種種屬于廣義烏托邦的范疇。廣義的烏托邦指一種烏托邦沖動(dòng)，一種希望。它存在于人心深處，從古至今，人們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)的、更美好的、更激進(jìn)的或者救贖的“替代者”的渴望。這種渴望在許多文化文本中都可以見(jiàn)到，例如“兒童玩具、經(jīng)典音樂(lè)、法西斯宣傳、自由市場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)甚至《教父》這樣的好萊塢電影”等等。[2]

烏托邦沖動(dòng)中蘊(yùn)含烏托邦思想。早在烏托邦文學(xué)誕生之前，烏托邦思想就已經(jīng)發(fā)端。美國(guó)學(xué)者喬·奧·赫茨勒認(rèn)為，人類烏托邦思想史起源于公元前11世紀(jì)希伯來(lái)先知者的宗教思想，其中包括阿莫斯、霍齊亞、艾賽亞、杰里邁亞等。[3]9他們從倫理和宗教角度提出建設(shè)性方案，以希望和進(jìn)步代替保守主義。但是，史學(xué)界一般將烏托邦思想追溯到柏拉圖的《理想國(guó)》，認(rèn)為他設(shè)想的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。柏拉圖在書中討論了國(guó)家道德和個(gè)人道德，以蘇格拉底與他人的對(duì)話構(gòu)造了一個(gè)真、善、美統(tǒng)一的政體，一個(gè)公正的理想國(guó)。柏拉圖為讀者展現(xiàn)的并不是一個(gè)關(guān)于理想城邦的具體形態(tài)，而是一種理念。赫茨勒認(rèn)為《理想國(guó)》“表達(dá)了經(jīng)典哲學(xué)家的理想，是他那個(gè)時(shí)代文化的最高代表作”。[3]99

卡爾·曼海姆則按照形式將烏托邦思想分為四種，分別是“再浸禮教徒的千禧年主義”、自由主義—人道主義思想、保守主義思想以及社會(huì)主義—共產(chǎn)主義烏托邦。[4]被喻為“20世紀(jì)的烏托邦哲學(xué)家”的德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·布洛赫是第一個(gè)對(duì)烏托邦思想進(jìn)行真正系統(tǒng)研究并使之上升為一種哲學(xué)理念的人。[5]布洛赫的《烏托邦的精神》(1915—1917)和《希望的原理》(1958)系統(tǒng)闡述了希望哲學(xué)，并把自身烏托邦哲學(xué)的存在論命名為“尚未存在的存在論”。他認(rèn)為烏托邦就是一種“尚未”(not yet)狀態(tài)，是破壞和打碎現(xiàn)有社會(huì)或準(zhǔn)備打碎它的那些集團(tuán)的想法，并構(gòu)想一個(gè)更美好的社會(huì)和世界。在布洛赫看來(lái)，烏托邦的希望原則深嵌于許多人的夢(mèng)想之中，對(duì)于另一個(gè)世界的夢(mèng)想并不只是一種文學(xué)想象或者哲學(xué)思維，而是一種精神存在方式。

從一定意義上來(lái)說(shuō)，烏托邦文學(xué)是烏托邦思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)綜合作用的產(chǎn)物。托馬斯·莫爾的《烏托邦》是烏托邦文學(xué)的奠基之作，最初用拉丁文寫就，原名為《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，一般簡(jiǎn)稱為《烏托邦》。莫爾借葡萄牙航海家希斯拉德之口，表達(dá)他的社會(huì)批判與政治理想。其烏托邦是一處“優(yōu)托邦”(Eutopia)或“樂(lè)土”(Happyland)，是客觀世界中不存在的完美社會(huì)。作為一種文學(xué)類型，烏托邦作品多見(jiàn)于小說(shuō)，以描述和列舉為特征。雖然詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)形式中可能包含烏托邦思想，但是我們談及烏托邦作品時(shí)通常指小說(shuō)這一文類。

雖然烏托邦文學(xué)擁有精確的誕生時(shí)間，但是烏托邦的定義卻紛繁復(fù)雜。大多數(shù)學(xué)者將它定義為“完美性與不可實(shí)現(xiàn)性的結(jié)合”，它是“虛構(gòu)的，描述一個(gè)特有的國(guó)家或社會(huì)，其主題一般是該虛構(gòu)國(guó)家或社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)”。[6]27達(dá)科·蘇文將烏托邦定義為“對(duì)某一特殊的、與人類世界類似的社會(huì)的文字建構(gòu)，這個(gè)社會(huì)根據(jù)一種比作者所處社會(huì)更完美的原則來(lái)組織社會(huì)政治機(jī)構(gòu)、規(guī)范和人際關(guān)系，其建構(gòu)基礎(chǔ)是對(duì)替代性歷史假設(shè)的疏離”，[7]這一定義被烏托邦研究集大成者萊曼·薩金特認(rèn)為是對(duì)烏托邦文學(xué)“最好的定義”。[8]

露絲·利維塔斯在總結(jié)了各種烏托邦的定義后對(duì)烏托邦給出一個(gè)寬泛的概括：“烏托邦就是描述對(duì)一種更美好的生存方式的渴望……它允許其形式、功能和內(nèi)容隨著時(shí)間發(fā)生改變。”[6]8這一定義超越了烏托邦詞語(yǔ)本身的局限，將蘇文的“文字建構(gòu)說(shuō)”演變?yōu)閷?duì)美好渴望的“表達(dá)”，不再?gòu)?qiáng)調(diào)烏托邦的“虛構(gòu)”和“完美”，而是將其抽象為一種“表達(dá)方式”。并且，利維塔斯強(qiáng)調(diào)了烏托邦的開(kāi)放性，指明烏托邦并不是一個(gè)終極狀態(tài)，表達(dá)的是一種開(kāi)放的希望，是包容變化和發(fā)展的。

盡管利維塔斯指出了烏托邦的開(kāi)放性，但她對(duì)烏托邦的具體形態(tài)語(yǔ)焉不詳。在薩金特看來(lái)，烏托邦是“用詳盡的語(yǔ)言描述的、處于某一時(shí)間和空間維度之中的一個(gè)不存在的社會(huì)”,[9]并在此基礎(chǔ)上具體解釋了不同形式的烏托邦，例如“優(yōu)托邦”或者積極烏托邦(eutopia or positive utopia)、“歹托邦”或者反面烏托邦(dystopia or negative utopia)、諷刺性烏托邦(utopian satire)、批判式烏托邦(critical utopia)等等。①

在烏托邦的各種定義和用法中，我們通常能看到“反烏托邦”(anti-utopia)與“歹托邦”(dystopia)交替使用的情況。烏托邦研究專家克利杉·庫(kù)瑪認(rèn)為兩者共同具有烏托邦的諷刺特征，同屬烏托邦的亞文類。[10]26薩金特則認(rèn)為需要進(jìn)行具體區(qū)分。從薩金特對(duì)歹托邦和反烏托邦的定義來(lái)看，兩者具有共通之處。根據(jù)他的定義，歹托邦的作者“試圖讓同代讀者相信，這個(gè)世界比他們所生活的社會(huì)更糟糕”，而反烏托邦則“批判烏托邦主義或者某些正面烏托邦”。其實(shí)，歹托邦在描繪“更糟糕的世界”時(shí)，必定帶有批判精神；只不過(guò)它的批判對(duì)象不是烏托邦本身，而是走向優(yōu)托邦的反面，描繪一個(gè)迥異于理想社會(huì)的虛無(wú)世界，直指該社會(huì)的病灶，以諷刺手法達(dá)到批判目的。由此可見(jiàn)，薩金特的“反烏托邦”應(yīng)當(dāng)是“反優(yōu)托邦”，亦即“歹托邦”。優(yōu)托邦與歹托邦作品一起構(gòu)成了烏托邦文學(xué)的兩維，歹托邦作品的出現(xiàn)讓我們看到了烏托邦文學(xué)的反思性，也證明了烏托邦文學(xué)的巨大活力。用庫(kù)瑪?shù)脑捳f(shuō)，歹托邦“不僅僅是一種表達(dá)社會(huì)和政治觀點(diǎn)的工具，而且還是一種具有真正力量的文學(xué)表達(dá)”。[10] 27

綜合各種定義，我們可以說(shuō)，烏托邦文學(xué)是介乎羅曼司和政治小說(shuō)之間的一種文類，它既包括描繪更美好世界的優(yōu)托邦作品，也包括描繪令人唯恐避之不及之社會(huì)的歹托邦作品。烏托邦作品是對(duì)迥異于當(dāng)下的社會(huì)的文字建構(gòu)，這種“迥異”的基礎(chǔ)是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)的政治機(jī)構(gòu)、范式和人際關(guān)系的批判，繼而描繪一種比作者所處的社會(huì)更美好或更惡劣的狀態(tài)，用夸張、諷刺等手法達(dá)到陌生化效果，以便警醒現(xiàn)世，并鞭策人們追求美妙新世界。

在形式上，烏托邦作品一般采用“旅行敘事”(travelogue)，假借一位旅人之口，描述一個(gè)不存在的社會(huì)的方方面面。在內(nèi)容上，烏托邦作品一般兩旗并舉，有“破”有“立”，以虛構(gòu)社會(huì)為參照物，對(duì)現(xiàn)行社會(huì)進(jìn)行諷刺和批判，同時(shí)提出構(gòu)建美好世界的具體設(shè)想。從空間維度來(lái)看，這個(gè)社會(huì)一般位于地圖上找不到的地方，存在于某個(gè)孤島或峽谷之中。從時(shí)間維度上看，它存在于過(guò)去或未來(lái)，與現(xiàn)行社會(huì)保持一定的距離。在風(fēng)格上，烏托邦作品難免說(shuō)教特征，通常以對(duì)話形式揭示旅行者所處社會(huì)與烏有鄉(xiāng)的巨大差異。烏托邦作為一種文學(xué)題材往往富有教育意義，有學(xué)者將烏托邦文學(xué)與詩(shī)歌并列，認(rèn)為它是“一種比哲學(xué)和歷史更能勸人從善的文學(xué)形式”。[11]烏托邦文學(xué)以想象作為武器，觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以其強(qiáng)烈的建構(gòu)特征影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，烏托邦文學(xué)是“介入”寫作最為典型的代表，它與社會(huì)歷史文化之間的互動(dòng)清晰例證了文學(xué)不僅能夠反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且能夠強(qiáng)有力地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，也驗(yàn)證了薩特對(duì)“介入文學(xué)”的定義：“文學(xué)是一面批判性的鏡子。顯示，證明，表現(xiàn)：這就是介入?！盵12]介入就是揭露，繼而催生社會(huì)變革。

二、 美國(guó)烏托邦文學(xué)的繁榮

烏托邦文學(xué)是希望原則的具體表達(dá)形式，折射出人類對(duì)于理想世界的不倦追求。西方烏托邦文學(xué)發(fā)展至今，已經(jīng)出現(xiàn)許多經(jīng)典作品。英國(guó)作家托馬斯·莫爾的《烏托邦》、德國(guó)作家安德里亞的《基督城》和意大利作家康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》被奉為“古典烏托邦三部曲”或“正面烏托邦三部曲”。[13]此類作品屬于“優(yōu)托邦”小說(shuō)，大多反映作家對(duì)理想社會(huì)的憧憬。到了20世紀(jì)，更具憂患和批判意識(shí)的歹托邦小說(shuō)開(kāi)始迅速發(fā)展起來(lái)，最具代表性的是扎米亞京的《我們》、赫胥黎的《美麗新世界》、奧威爾的《一九八四》和伯吉斯的《發(fā)條橙》，其中前三部被世界文壇稱為“反烏托邦三部曲”。這些小說(shuō)描繪的都是未來(lái)世界強(qiáng)大的集權(quán)政府利用國(guó)家權(quán)力和現(xiàn)代技術(shù)精心控制社會(huì)生活的方方面面的恐怖圖景，“告誡集權(quán)主義帶來(lái)的危險(xiǎn)，并含蓄地鼓動(dòng)讀者趁早行動(dòng)起來(lái)”。[14]

雖然烏托邦文學(xué)發(fā)端于英國(guó)，經(jīng)典之作也多見(jiàn)于英國(guó)文學(xué)，但是，當(dāng)我們考察美國(guó)烏托邦文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，再將它與美國(guó)相對(duì)短暫的歷史進(jìn)行對(duì)照時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)美國(guó)是滋生烏托邦的沃土。最早的美國(guó)烏托邦作品可追溯到霍桑的《福谷傳說(shuō)》和梭羅的《瓦爾登湖》。這兩部作品被視作“經(jīng)典的烏托邦作品”，前者是對(duì)烏托邦的“棄絕”，反映了霍?！皩?duì)19世紀(jì)20至40年代如火如荼的烏托邦實(shí)驗(yàn)熱潮的思考，是作家政治思想的集中體現(xiàn)”。[15]《瓦爾登湖》誕生于美國(guó)的烏托邦運(yùn)動(dòng)，“并沒(méi)有提出改革政府的建議，而是記錄真實(shí)生活的改變”。[16]它充滿了烏托邦主義的因素，“把美國(guó)的烏托邦許諾推向了極端：每個(gè)人都有權(quán)利和機(jī)會(huì)去追求自己的甚至有些怪癖的對(duì)于美好生活的夢(mèng)想”。[17]此外，馬克·吐溫的《亞瑟王朝的康涅狄格州的美國(guó)佬》(AConnecticutYankeeinKingArthur’sCourt, 1889)也可以歸到廣義的烏托邦文學(xué)范疇之中，由于它借助了“時(shí)間旅行”的科幻模式，又有學(xué)者稱之為“技術(shù)歹托邦”。[18]

在嚴(yán)格意義的烏托邦小說(shuō)方面，19世紀(jì)最為著名的烏托邦小說(shuō)當(dāng)屬愛(ài)德華·貝拉米所著的《回顧》。此外，美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表人物威廉·迪安·豪威爾斯繼現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)《塞拉斯·拉法姆的發(fā)跡》發(fā)表后，也轉(zhuǎn)而進(jìn)行烏托邦小說(shuō)的創(chuàng)作，發(fā)表了烏托邦小說(shuō)《利他國(guó)來(lái)客》(TheTravelerfromAltruria,1894)和《穿過(guò)針眼》(ThroughtheEyeoftheNeedle, 1907)，描繪一個(gè)理想的利他主義國(guó)度。19世紀(jì)末的美國(guó)工業(yè)化進(jìn)程非常迅速，一些作家對(duì)于美國(guó)的進(jìn)步充滿樂(lè)觀和自信情緒，這種情緒在優(yōu)托邦作品中體現(xiàn)出來(lái)，例如金·坎普·基利特的《人類的漂流》(TheHumanDrift, 1894)、亨利·奧勒利奇的《沒(méi)有城市和國(guó)家的世界》(ACitylessandCountrylessWorld:AnOutlineofPracticalCo-operativeIndividualism, 1893)等。與此同時(shí)，工業(yè)社會(huì)與技術(shù)發(fā)展也為人們帶來(lái)焦慮。歹托邦小說(shuō)集中反映了這種焦慮情緒，其中較為重要的作品包括P. W. 杜納的《共和國(guó)末日》(LastDaysoftheRepublic, 1880)、亨利·斯坦迪西·柯弗代爾爵士的《偉大共和國(guó)的衰落》(TheFalloftheGreatRepublic, 1885)以及伊格內(nèi)休斯·唐納利的《愷撒的圓柱》 (Caesar’sColumn, 1890) 等。

女性作家也利用烏托邦小說(shuō)對(duì)社會(huì)變革做出回應(yīng)。女性主義本身所具有的激進(jìn)性和顛覆力讓它從烏托邦中找到一個(gè)得心應(yīng)手的批判的位置，女性主義烏托邦成為其天然陣地。根據(jù)卡羅爾·法利·凱斯勒的統(tǒng)計(jì)，19世紀(jì)美國(guó)女作家創(chuàng)作的烏托邦小說(shuō)共有63部。[19]瑪麗·格里菲斯以小說(shuō)《三百年后》(ThreeHundredYearsHence, 1836)“開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)女性烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)”，[20]瑪麗·布萊德利·雷恩的烏托邦小說(shuō)《米佐拉》(Mizora，1880—1881)、薩拉·奧尼·朱厄特的《尖樅樹(shù)之鄉(xiāng)》(TheCountryofthePointedFirs，1896)等烏托邦小說(shuō)以女性視角描繪了充滿田園氣息和懷舊色彩的理想世界，用于抗拒工業(yè)時(shí)代的喧囂和對(duì)社會(huì)變革的憂慮。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)的城市化已經(jīng)開(kāi)始，在工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，各種經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)矛盾糾纏交錯(cuò)，烏托邦主義和激進(jìn)主義成為各種運(yùn)動(dòng)和思潮中一個(gè)突出的聲音。在世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的美國(guó)，社會(huì)主義、女權(quán)主義、黑人民族主義、無(wú)政府主義等紛紛登上歷史舞臺(tái)，女性、黑人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)等“邊緣人物”開(kāi)始爭(zhēng)取自由、平等和權(quán)利?！跋Ｍ捳Z(yǔ)”是美國(guó)激進(jìn)和改革時(shí)期的主調(diào)，烏托邦小說(shuō)是這種“希望話語(yǔ)”的具體體現(xiàn)。女性主義烏托邦小說(shuō)則從女性的角度批判父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫，探討適宜女性生存的“應(yīng)許之地”?？傮w而言，19世紀(jì)后半葉的美國(guó)烏托邦小說(shuō)構(gòu)成了美國(guó)烏托邦文學(xué)的第一次繁榮，是對(duì)激變的美國(guó)社會(huì)的人文反思，也是社會(huì)夢(mèng)想的第一次集中閃耀。

到了20世紀(jì)初，烏托邦文學(xué)在現(xiàn)代主義大潮來(lái)襲時(shí)暫時(shí)退潮，烏托邦作品進(jìn)入一個(gè)相對(duì)的“干涸期”。杰克·倫敦的《鐵蹄》(TheIronHeel，1907)是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的烏托邦作品中較有影響的一部小說(shuō)，有評(píng)論家稱之為“批判資本主義，推進(jìn)社會(huì)主義”的“宣傳機(jī)制”，[21]預(yù)言了美國(guó)財(cái)閥階級(jí)的寡頭政權(quán)(杰克·倫敦稱之為“鐵蹄”)走向法西斯統(tǒng)治的必然發(fā)展道路。小說(shuō)描繪的最后一個(gè)時(shí)段的年號(hào)為“大同419年”，英語(yǔ)是BOM(Brotherhood of Man)，表達(dá)了杰克·倫敦對(duì)于實(shí)現(xiàn)“人之大同”的烏托邦理想。[22]

相對(duì)于男性烏托邦作家的“干涸期”而言，女性主義烏托邦作品依然繁榮，形成了女性主義烏托邦文學(xué)的第一次浪潮。在20世紀(jì)初，女作家夏洛特·帕金斯·吉爾曼創(chuàng)作了數(shù)篇具有烏托邦性質(zhì)的短篇小說(shuō)以及女性主義烏托邦三部曲：《移山》(MovingtheMountain，1911)、《她鄉(xiāng)》(Herland，1915)以及《與她同游我鄉(xiāng)》(WithHerinOurland，1916)。吉爾曼可能是20世紀(jì)初最著名的女性主義烏托邦作家，[23]小說(shuō)《她鄉(xiāng)》是美國(guó)女性烏托邦文學(xué)史上一個(gè)里程碑，奠定了吉爾曼在該文類的先驅(qū)地位。[24]

20世紀(jì)初的美國(guó)烏托邦文學(xué)并不多產(chǎn)，讀者群也大為減少。弗洛伊德理論的流行使得“許多作家的關(guān)注轉(zhuǎn)入內(nèi)心，對(duì)自我的興趣加強(qiáng)，他們對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)的大的方面缺乏熱情，他們的作品涉及的主題也常常與社會(huì)生活脫節(jié)”，[25]這在一定程度上解釋了20世紀(jì)初美國(guó)烏托邦文學(xué)衰落的原因。另一方面，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)改變了讀者的閱讀旨趣。在這種情況下，讀者對(duì)烏托邦小說(shuō)的興趣也逐漸降低。例如，吉爾曼研究專家雷恩認(rèn)為，吉爾曼“既提倡女性權(quán)利，又倡導(dǎo)社會(huì)主義”，引起了讀者的反感，所以她的烏托邦小說(shuō)沒(méi)有引起強(qiáng)烈反響。[26]

在兩次世界大戰(zhàn)期間，美國(guó)烏托邦小說(shuō)創(chuàng)作寥寥無(wú)幾。辛克萊·劉易斯的《事情不會(huì)發(fā)生在這里》(ItCan′tHappenHere, 1935)以諷刺的筆調(diào)警醒世人：如果人們盲目支持總統(tǒng)，就會(huì)產(chǎn)生類似納粹的法西斯主義，這一預(yù)言在第二次世界大戰(zhàn)過(guò)程中得以應(yīng)驗(yàn)。二戰(zhàn)結(jié)束之后的30年里，美國(guó)的反烏托邦小說(shuō)在反主流文化運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、技術(shù)革命等因素的影響下，出現(xiàn)了一次小繁榮。其中包括庫(kù)特·馮內(nèi)古特的《自動(dòng)鋼琴》(PlayerPiano，1952)和《貓的搖籃》(Cat’sCradle, 1963)以及約翰·布蘭納的《站在桑給巴爾》(StandonZanzibar, 1968)和《羊群抬頭看》(TheSheepLookUp, 1972)等。

20世紀(jì)70年代初，隨著“綠色革命”的爆發(fā)，生態(tài)烏托邦(ecological utopia或ecotopia)興起。歐內(nèi)斯特·凱倫巴赫提出了“生態(tài)烏托邦”一詞。他的歹托邦小說(shuō)《生態(tài)烏托邦》(Ecotopia:TheNotebooksandReportsofWilliamWeston，1975)以生動(dòng)的想象力批判了美國(guó)的消費(fèi)主義和物質(zhì)主義，倡導(dǎo)綠色、生態(tài)的生活方式，探討人類如何與自然和諧共處。該小說(shuō)是對(duì)20世紀(jì)60年代反主流文化運(yùn)動(dòng)之后人們?nèi)绾沃貥?gòu)美國(guó)社會(huì)的反思。1981年，凱倫巴赫發(fā)表了《生態(tài)烏托邦》的前篇《生態(tài)烏托邦初現(xiàn)》(Ecotopia Emerging)，以更陰暗的筆調(diào)預(yù)繪了美國(guó)社會(huì)重商業(yè)、輕環(huán)境的惡果，倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展模式和低科技的生活方式。除了這兩部生態(tài)烏托邦作品外，金·斯坦利·羅賓遜的《荒涼海岸》(TheWildShore，1984)也是一部較有影響的生態(tài)烏托邦作品，預(yù)示了生態(tài)環(huán)境惡化和持續(xù)不斷的技術(shù)擴(kuò)張給人類社會(huì)造成的種種負(fù)面影響。

隨著第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，女性主義烏托邦小說(shuō)再度繁榮。1979年，吉爾曼的《她鄉(xiāng)》隨著短篇小說(shuō)《黃色墻紙》的重新“被發(fā)現(xiàn)”以單行本的形式出版，與其他女權(quán)主義烏托邦作品一起引發(fā)了70年代和80年代女性主義烏托邦小說(shuō)的第二次浪潮。這一時(shí)期較有影響力的女性主義烏托邦小說(shuō)還有厄秀拉·勒奎恩的《黑暗的左手》(TheLeftHandofDarkness, 1969)、喬安娜·拉斯的《女身男人》(FemaleMan, 1975)、瑪吉·皮爾西的《時(shí)間邊緣的女人》(WomanontheEdgeofTime，1976)、薩莉·米勒·吉爾哈特的《流浪地》(TheWanderground，1979)、蘇茲·麥基·查納斯的《走到世界盡頭》(WalktotheEndoftheWorld，1974)和《母系》(Motherlines，1978)等。在批判父權(quán)社會(huì)、重構(gòu)理想的兩性關(guān)系和女性生存狀態(tài)的同時(shí)，女性主義烏托邦作家在小說(shuō)中表達(dá)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，探討人類如何對(duì)待自然，如何平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境等問(wèn)題。例如《時(shí)間邊緣的女人》和《流浪地》將女性和生態(tài)問(wèn)題融入烏托邦小說(shuō)之中，既是女性主義烏托邦小說(shuō)，也是生態(tài)烏托邦小說(shuō)。第二次浪潮中的女性主義烏托邦小說(shuō)具有濃厚的批判特色，大多可以歸到莫伊倫提出的“批判式烏托邦”之中。這一時(shí)期的女性主義烏托邦作品側(cè)重于批判社會(huì)的非人性化和女性遭受的壓迫，強(qiáng)調(diào)通過(guò)加強(qiáng)女性與社會(huì)的聯(lián)系、建立新的人性社群來(lái)促進(jìn)女性發(fā)展和社會(huì)安寧。

20世紀(jì)后半葉，美國(guó)烏托邦小說(shuō)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科幻元素進(jìn)入烏托邦小說(shuō)之中，20世紀(jì)末烏托邦小說(shuō)的科幻色彩越來(lái)越濃厚。*一些學(xué)者認(rèn)為烏托邦小說(shuō)就是科幻小說(shuō)，因此烏托邦小說(shuō)有時(shí)候也被稱作“社會(huì)科幻小說(shuō)”(social science fiction)，即認(rèn)為烏托邦小說(shuō)是科幻小說(shuō)的分支；一些學(xué)者傾向于不具體區(qū)分科幻小說(shuō)和烏托邦小說(shuō)，例如L. 蒂默爾·杜坎普在《女性科幻小說(shuō)和烏托邦小說(shuō)年表》中將科幻小說(shuō)和烏托邦小說(shuō)混列在一起(http://ltimmel.home.mindspring.com/chronology.html)；勞拉·奎爾特也將所有科幻小說(shuō)、幻想文學(xué)和烏托邦文學(xué)作家混在一起列出一個(gè)索引目錄(參看：http://feministsf.org/authors/wsfwriters.html)。在筆者看來(lái)，雖然烏托邦小說(shuō)和科幻小說(shuō)在當(dāng)代出現(xiàn)了越來(lái)越強(qiáng)的融合趨勢(shì)，但是我們應(yīng)當(dāng)將兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)。首先，傳統(tǒng)烏托邦文學(xué)的起源早于科幻小說(shuō)，莫爾的《烏托邦》發(fā)表于1516年，而第一部科幻小說(shuō)則誕生于1818年，以瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》(Frankenstein)為標(biāo)志，比烏托邦小說(shuō)晚了3個(gè)世紀(jì)。其次，在敘事模式和具體特性上，科幻小說(shuō)不一定采用烏托邦小說(shuō)慣有的“旅行敘事”，科幻小說(shuō)也缺乏烏托邦小說(shuō)詳細(xì)的社會(huì)構(gòu)想和尖銳的批判力度?？苹眯≌f(shuō)相對(duì)于烏托邦小說(shuō)的傳統(tǒng)而言是一個(gè)“新生兒”，它對(duì)技術(shù)層面的探討更為深入，更具“科技幻想”特征。數(shù)字化時(shí)代烏托邦小說(shuō)的主題也得到了擴(kuò)展。美國(guó)學(xué)者威廉·J.米切爾率先提出了伊托邦(etopia)的概念。他在《伊托邦：數(shù)字時(shí)代的城市生活》中指出，數(shù)字時(shí)代里的人類所在的空間不僅僅是真實(shí)存在的場(chǎng)所，還包括了虛擬場(chǎng)所，即一個(gè)將人類連接在一起的必不可少的網(wǎng)絡(luò)世界?！敖裉?，無(wú)所不在的通訊網(wǎng)絡(luò)、智能機(jī)器、智能建筑與供水、廢物處理、能量傳輸以及交通運(yùn)輸系統(tǒng)相結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)不分時(shí)間、無(wú)論地點(diǎn)的全球化互聯(lián)世界?！盵27]帶有強(qiáng)烈數(shù)字化科幻和烏托邦色彩的小說(shuō)被冠上“伊托邦”小說(shuō)的稱號(hào)。威廉·吉布森的《神經(jīng)漫游者》(Neuromancer，1984)便是一部這樣的“伊托邦”作品。吉布森當(dāng)時(shí)在小說(shuō)中預(yù)言了20世紀(jì)90年代的電腦網(wǎng)絡(luò)世界，描繪了勢(shì)力強(qiáng)大、掠奪成性的多國(guó)公司以及在機(jī)器人應(yīng)用、基因工程、納米技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)空間方面出現(xiàn)的高精密、可能失控并且通常由私人擁有的新發(fā)明。吉布森不但在小說(shuō)中創(chuàng)造了“賽博空間”(cyberspace，也譯網(wǎng)絡(luò)空間)，同時(shí)也引發(fā)了“賽博朋克”(cyberpunk)文化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)將網(wǎng)絡(luò)生活納入自己的視野，作家們?cè)谫惒┛臻g里盡情勾勒優(yōu)托邦和歹托邦圖景。

進(jìn)入21世紀(jì)，2001年9月11日，美國(guó)遭受恐怖主義襲擊，以“9·11”事件為背景的批判式烏托邦或者歹托邦作品重新強(qiáng)勢(shì)回歸，出現(xiàn)了大量具有鮮明歹托邦特征的“9·11”小說(shuō)，近一步拉近了歷史事件與文學(xué)表征的距離。威廉·吉布森的《模式識(shí)別》(2003)和托馬斯·品欽的《放血尖端》(2013)以批判的眼光考察開(kāi)放世界的封閉性和封閉世界的自由性，反思科技與人文的悖論。如果說(shuō)“文明的沖突”是導(dǎo)致“9·11”恐怖襲擊的原因之一，歷史則在后“9·11”時(shí)代重新開(kāi)始，成為“冷戰(zhàn)”之后新格局的重要轉(zhuǎn)折。以該事件為背景或主題的小說(shuō)對(duì)于災(zāi)難進(jìn)行深刻反思，作家們創(chuàng)作出帶有強(qiáng)烈批判意識(shí)的歹托邦小說(shuō)，例如《墜落的人》(Fallingman,2007)《恐怖分子》(Terrorist,2006)等，同時(shí)也飽含對(duì)理想未來(lái)的積極建構(gòu)，例如哈米德、奧尼爾、梅蘇德、納克維等作家在作品中思考族裔文化建構(gòu)，反思價(jià)值體系中的“東方主義”與“西方主義”立場(chǎng)。這些作品以類似烏托邦文學(xué)的“旅行敘事”，支持文化反抗與流動(dòng)，建構(gòu)動(dòng)態(tài)的文化認(rèn)同和宗教認(rèn)同，折射出建設(shè)多元共生、重視人文的“世界主義”的優(yōu)托邦夢(mèng)想。

三、 美國(guó)烏托邦實(shí)踐：夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)

縱觀美國(guó)烏托邦文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，美國(guó)烏托邦文學(xué)已經(jīng)成為世界烏托邦文學(xué)的重要組成部分。雖然它起步較晚，但是其獨(dú)特的歷史背景和文化特征為烏托邦文學(xué)的興盛推波助瀾，構(gòu)成了美國(guó)烏托邦文學(xué)的獨(dú)特景觀。由于烏托邦文學(xué)是“社會(huì)夢(mèng)想”的具體表達(dá)，美國(guó)烏托邦文學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)是該國(guó)每個(gè)歷史發(fā)展階段具體社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境的產(chǎn)物，或多或少利用了某些支配性原則，隱含著權(quán)力關(guān)系和權(quán)力本質(zhì)，也是作家社會(huì)責(zé)任感的一種表現(xiàn)，是文學(xué)對(duì)社會(huì)政治生活的積極介入。在世界烏托邦文學(xué)范圍來(lái)看，美國(guó)烏托邦文學(xué)發(fā)展快，種類多，創(chuàng)新性強(qiáng)，其繁榮原因可從美國(guó)文化中的清教因素、拓疆精神以及理想主義中找到解釋。

首先，美國(guó)的清教傳統(tǒng)為美國(guó)烏托邦文學(xué)提供了宗教背景和世俗動(dòng)因。早在17世紀(jì)，為了躲避英國(guó)的宗教迫害，第一批移民帶著對(duì)新大陸的憧憬，懷揣民主夢(mèng)想，乘坐“五月花”號(hào)遠(yuǎn)赴新英格蘭，開(kāi)始在“新大陸”經(jīng)營(yíng)清教徒的烏托邦家園。清教徒的逃離本身是實(shí)現(xiàn)烏托邦夢(mèng)想的具體努力，體現(xiàn)了他們對(duì)英國(guó)國(guó)教的批判，同時(shí)也具有建設(shè)性和理想特征。他們雖然明白通往烏托邦家園的道路可能滿是荊棘，等待他們的只有荒蕪和貧瘠，但是基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，他們力圖“凈化”宗教，希望在異鄉(xiāng)建設(shè)理想家園，實(shí)現(xiàn)宗教烏托邦。美國(guó)清教除了理想主義特征之外，還有強(qiáng)烈的世俗意義。身處北美的清教徒“把西部看作是上帝給人類帶來(lái)的光芒，他們期待著‘天堂之光’在黑暗中和西部荒野的嘯聲中降臨，加速‘末日的降臨’，以便美洲的榮耀能夠從頭開(kāi)始”。[28]盡管早期移民面臨著艱苦的生活條件和生存環(huán)境，但是他們的辛勤勞動(dòng)為美國(guó)創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，清教徒的工作倫理也逐漸成形。他們對(duì)一些地方的命名，例如“新”英格蘭(New England)、紐約(New York)、紐黑文(New Haven)等，直接反映出他們對(duì)“新”“(New)”的追求和創(chuàng)造新世界的夢(mèng)想?！镀绽┧狗N植園紀(jì)事》的作者威廉·布拉德福在論述為何要冒著危險(xiǎn)從荷蘭漂洋過(guò)海到新大陸的原因時(shí)，他說(shuō)要尋找“一片擁有自由和舒適生活的土地”，[29]41這種尋找表達(dá)了清教徒的烏托邦夢(mèng)想，是尋找“應(yīng)許之地”的美國(guó)人的具體烏托邦實(shí)踐。在清教的理想主義和世俗精神影響下，19世紀(jì)的許多小說(shuō)家的作品表現(xiàn)出不斷探索現(xiàn)存社會(huì)，探討理想的社會(huì)生活這一主題，美國(guó)的烏托邦文學(xué)也因此擁有了得以滋生的沃土。

其次，美國(guó)人的拓疆精神是烏托邦文學(xué)的直接推動(dòng)力。美國(guó)最初由北美13個(gè)殖民地構(gòu)成，在取得獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后變成一個(gè)自由和獨(dú)立的國(guó)家，取消了一切對(duì)英國(guó)王室效忠的義務(wù)。繼而這個(gè)主要由移民構(gòu)成的美利堅(jiān)合眾國(guó)開(kāi)始拓殖，版圖由阿巴拉契亞山脈以東的一片狹長(zhǎng)地帶逐漸擴(kuò)大。美國(guó)的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)化了美國(guó)的“民主”“平等”等政治思想和個(gè)人主義價(jià)值觀，不僅大大拓寬地域，也在文化上形成了“昭彰天命”觀(Manifest Destiny)，試圖“教化”印第安人，繼而實(shí)施自己的統(tǒng)治策略。美國(guó)拓疆的勝利不僅使美國(guó)成為版圖遼闊、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大國(guó)，并且在文化上形成了“移動(dòng)的邊疆”，即一種持續(xù)不斷的冒險(xiǎn)和探索精神?！懊绹?guó)人的目光很少停留在現(xiàn)在，而是把目光投向更遠(yuǎn)的將來(lái)”，[30]由此來(lái)看，作家在烏托邦作品中構(gòu)建理想社會(huì)、通過(guò)“社會(huì)夢(mèng)想”的形式探索社會(huì)發(fā)展模式，描繪一種迥異于此時(shí)、此地的“尚未”狀態(tài)是具有拓疆精神的文本的表現(xiàn)內(nèi)容之一。

美國(guó)烏托邦社區(qū)試驗(yàn)是拓疆精神的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)方式。例如，法國(guó)人卡貝在讀完莫爾的《烏托邦》后，不僅自己創(chuàng)作烏托邦小說(shuō)《伊卡利之旅》(VoyageenIcarie, 1840)，還在美國(guó)建立伊卡利公社，在法國(guó)和美國(guó)掀起了烏托邦社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。空想社會(huì)主義者歐文曾經(jīng)在印第安納州買下1214公頃土地，創(chuàng)建“新和諧公社”(New Harmony)，進(jìn)行移民區(qū)實(shí)驗(yàn)。在歐文影響下，1824年左右，來(lái)自蘇格蘭的女性范尼·萊特在田納西的那曉巴(Nashoba)買地建農(nóng)場(chǎng)，試圖實(shí)現(xiàn)解放黑奴的夢(mèng)想。1841年，喬治和索菲婭·瑞普利夫婦在馬薩諸塞州建立了布魯克農(nóng)場(chǎng)；1843年，布朗森·奧爾科特(作家路易莎·奧爾科特的父親)與查爾斯·雷恩在馬薩諸塞建立了烏托邦社區(qū)果園農(nóng)場(chǎng)；約翰·漢弗萊·諾伊斯于1848年創(chuàng)建了紐約奧奈達(dá)公社等等。到了20世紀(jì)六七十年代，烏托邦實(shí)驗(yàn)再度興起，比較著名的公社包括雙橡樹(shù)公社(Twin Oaks)、瓦爾登三號(hào)(Walden Three)和綠色希望農(nóng)場(chǎng)(Green Hope Farm)等。這一時(shí)期的烏托邦社區(qū)以宗教、環(huán)保等為主要目標(biāo)。80年代的美國(guó)還出現(xiàn)了女權(quán)主義烏托邦社群，例如僅對(duì)女同性戀者開(kāi)放的切斯特盆地農(nóng)場(chǎng)社區(qū)(Chester Basin Farm)、藍(lán)月亮(Blue Moon)、黑瓦房(Hei Wa House)等。90年代出現(xiàn)的橡子公社(Acorn)也是一個(gè)女權(quán)主義性質(zhì)的烏托邦公社。美國(guó)社會(huì)中的烏托邦社區(qū)試驗(yàn)是社會(huì)改革的試驗(yàn)田，其中的烏托邦精神與拓疆精神如出一轍。雖然大部分烏托邦試驗(yàn)都以失敗而告終，但是這些試驗(yàn)是在批判現(xiàn)有社會(huì)基礎(chǔ)上對(duì)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，在不同程度上更新了人們的觀念，并影響具體社會(huì)改革措施的實(shí)施，也是文化拓疆的形式之一。

最后，除了清教因素與拓疆精神外，美國(guó)文化中的理想主義使烏托邦作家勇于構(gòu)想未來(lái)社會(huì)，在具體社會(huì)歷史語(yǔ)境下打造社會(huì)夢(mèng)想。本杰明·富蘭克林相信人是可以不斷進(jìn)步、日臻完美的，他所激發(fā)的“美國(guó)夢(mèng)”像一座燈塔，指引著數(shù)代美國(guó)人追求世俗的烏托邦夢(mèng)想。美國(guó)“開(kāi)國(guó)三杰”之一的杰斐遜總統(tǒng)的“農(nóng)業(yè)理想國(guó)”也是樂(lè)觀的烏托邦精神的體現(xiàn)。由于北美具有獨(dú)特的地理環(huán)境，波濤浩淼的兩大洋把北美大陸與舊世界隔開(kāi)，北美居民難免感到一種隔絕感，這種地理特征激發(fā)了杰斐遜總統(tǒng)建構(gòu)農(nóng)業(yè)理想國(guó)的烏托邦夢(mèng)想，試圖建立一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的牧歌式“世外桃源”。啟蒙時(shí)代個(gè)體對(duì)于理性和秩序的追求將現(xiàn)存社會(huì)中的不合理因素放置于聚光燈下，觸發(fā)個(gè)體對(duì)于精神啟蒙的追求、對(duì)建構(gòu)烏托邦的渴望。美國(guó)的超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)則將浪漫主義運(yùn)動(dòng)推向高潮，使理想主義帶上鮮明的社會(huì)特征，成為一種民族情結(jié)，以樂(lè)觀的態(tài)度追求人與自我、人與自然、人與上帝的和諧。超驗(yàn)主義的精神領(lǐng)袖愛(ài)默生如此宣告美國(guó)人的自豪：“這里站著古樸率真的亞當(dāng)，以單純的自我面對(duì)整個(gè)世界”；梭羅則親自在瓦爾登湖畔實(shí)踐自己的烏托邦夢(mèng)想，以“湖畔伊甸園”對(duì)抗美國(guó)的工業(yè)都市。

美國(guó)清教和拓疆精神里也包含著理想主義?！吧綆p之城”的理想是樂(lè)觀的，西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中的美國(guó)人是堅(jiān)韌不屈的，盡管西進(jìn)運(yùn)動(dòng)帶有侵略的血腥，但我們不能否認(rèn)在該過(guò)程中民主與平等思想也得到了傳播。美國(guó)人這位“新亞當(dāng)”“將古老的偏見(jiàn)與風(fēng)俗都拋在身后，而去接受他所擁抱的新生活方式、他所依順的新政府以及他所處的新地位”。[29]84美國(guó)烏托邦文學(xué)折射出的正是樂(lè)觀的“新亞當(dāng)”的求新精神，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)離舊世界、征服新世界的“魯濱遜”式的開(kāi)拓精神。盡管20世紀(jì)后半期的美國(guó)烏托邦文學(xué)大多是歹托邦作品，以批判性烏托邦為主要特征，其基調(diào)是悲觀甚至絕望的，但是，歹托邦作品是烏托邦文學(xué)發(fā)展的必然。與優(yōu)托邦作品相比較，它更善于挖掘少數(shù)人在虛構(gòu)社會(huì)中的不幸生活，展示人性的復(fù)雜和多元，而不是像優(yōu)托邦那樣描繪“幸福的大多數(shù)”的扁平群像。正如弗喬所言：“歹托邦小說(shuō)已經(jīng)變成烏托邦文學(xué)主要的、最終的甚至最‘完美’的?！盵31]

總體而言，美國(guó)的烏托邦文學(xué)經(jīng)歷了19世紀(jì)后半葉和20世紀(jì)70年代以來(lái)的兩次繁榮，見(jiàn)證了女性主義烏托邦、生態(tài)烏托邦、伊托邦等多種亞文類的誕生和發(fā)展。無(wú)論是描繪理想社會(huì)的圖景也好，還是勾畫人類陰森慘淡的未來(lái)也罷，美國(guó)的社會(huì)夢(mèng)想家們借助烏托邦文學(xué)反觀當(dāng)下，著眼未來(lái)。烏托邦作品直指每個(gè)歷史發(fā)展階段的病灶，以文字構(gòu)筑社會(huì)夢(mèng)想，并且不乏烏托邦實(shí)踐家在烏托邦精神指引下將烏托邦理想付諸社會(huì)實(shí)踐，嘗試新的社區(qū)生活方式，成為文學(xué)介入社會(huì)生活最為典型的亞文類。美國(guó)的烏托邦文學(xué)兼具批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)精神和設(shè)想理想社會(huì)的建構(gòu)努力，其文化中的清教因素、拓疆精神以及理想主義使烏托邦文學(xué)蓬勃發(fā)展，這些因素使得烏托邦文學(xué)不但不會(huì)消失，而且還滋育出豐富多彩的烏托邦亞文類，從歹托邦構(gòu)想中找到了新的活力和批判力，也體現(xiàn)了文學(xué)介入政治與社會(huì)的強(qiáng)大生命力。恰如庫(kù)瑪所言，烏托邦在人類社會(huì)幾乎是一個(gè)永恒的、亙古不變的常量，是人類社會(huì)想象的原型，甚至是人類個(gè)體心理中某種本能的“希望原則”的產(chǎn)品。

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(責(zé)任編輯：魏 瓊)

Utopian Literature as “Social Dreaming”——Exemplified by the Utopian Literature in the United States

ZENG Gui-e

(CollegeofInternationalExchange,ShanghaiUniversity,Shanghai200072,China)

Utopian literature in essence is a form of “social dreaming,” typifying the kinship between literature and politics. The utopian literature in the United States, despite its relatively short history, witnesses the first wave of growth in the late 19th century and revival in the second half of the 20th century. Together with the births of various sub-genres, such as feminist utopias, ecotopias and etopias, many utopian communes or organizations were established, which exemplifies how utopian literature interacts with the society and politics. This paper starts with an investigation of the development of the utopian thoughtsand literature,and then explores the motives behind the flourishing ofutopias in the United States. It concludes that as a form of social dreaming,utopian literature embodies both deconstructive and reconstructive powerand typifies literature’s strong commitment to the society.

social dreaming; utopian literature; literary commitment

10.3969/j.issn.1007-6522.2015.06.006

2015-05-09

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(15AWW005)；上海市社科規(guī)劃項(xiàng)目(2015BWY001)

曾桂娥(1978- )，女，湖北鐘祥人。上海大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院副教授、博士，主要從事美國(guó)文學(xué)研究。

I109.5

A

1007-6522(2015)06-0062-11