姚 朝 華, 谷 超

(上海商學(xué)院 旅游與食品學(xué)院，上海 200235)

有聲的中國(guó)：中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系變遷及發(fā)展探要

姚 朝 華, 谷 超

(上海商學(xué)院 旅游與食品學(xué)院，上海 200235)

語言工具的有效使用、思想理論的話語宣傳，一直是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)群眾、爭(zhēng)取勝利的重要武器。經(jīng)歷九十余年風(fēng)雨，共產(chǎn)黨的思想理論體系在不斷變遷、發(fā)展，其聲音也從最初青澀、零散、略欠飽滿的口號(hào)、演講、標(biāo)語、政論文章，逐步演繹成系統(tǒng)、完整、日趨成熟的符合中國(guó)特色的馬克思主義為主導(dǎo)的話語體系。通過追溯共產(chǎn)黨的話語體系的變遷軌跡，闡析話語變遷與話語產(chǎn)生場(chǎng)域的關(guān)系，究尋話語變遷發(fā)展動(dòng)力，可以探討中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持當(dāng)前話語體系基礎(chǔ)上未來調(diào)適性發(fā)展的方向，以及全媒體時(shí)代、全球化環(huán)境下話語闡發(fā)及變革發(fā)展之論題。

中國(guó)共產(chǎn)黨；思想理論體系；話語體系

1927年2月，魯迅在香港發(fā)表題為《無聲的中國(guó)》的演說，希望青年們將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)，說現(xiàn)代的、自己的、活著的白話，將自己的思想、感情直白地說出來，并鮮明地指出：“我們此后實(shí)在只有兩條路：一是抱著古文而死掉，一是舍掉古文而生存。”[1]如若將文言、白話視為彼時(shí)話語體系構(gòu)建之磚瓦，這場(chǎng)“無聲的中國(guó)”與“有聲的中國(guó)”的對(duì)決已延續(xù)至今，只不過載體隨著時(shí)代演進(jìn)更迭變換了面孔而已。

語言工具的有效使用，思想理論的話語宣傳，一直是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)群眾、爭(zhēng)取勝利的重要武器。90年來，黨的思想理論體系在不斷變遷和發(fā)展，黨的聲音也從最初青澀、零散、略欠飽滿的口號(hào)、演講、標(biāo)語、政論文章，逐步演繹成系統(tǒng)、完整、日趨成熟的符合中國(guó)特色的馬克思主義話語體系。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白、魯迅等先驅(qū)者積極開拓《新青年》等話語陣地，為馬克思主義、社會(huì)主義在中國(guó)的傳播開辟了道路，為五四運(yùn)動(dòng)的到來做好了思想、輿論上的準(zhǔn)備，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。在經(jīng)過“文學(xué)革命”及后繼的“左翼”文學(xué)運(yùn)動(dòng)之后，馬克思主義話語自此在中國(guó)發(fā)展起來，并逐步演變?yōu)辄h的主導(dǎo)話語，從隱而顯，由邊緣向中心變化。后繼而來的馬克思主義理論家不斷夯實(shí)這一基礎(chǔ)，使其更加深化，并更緊密地與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。

回顧這波瀾壯闊的發(fā)展歷程，恰如毛澤東的一句名言：領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。[2]馬克思主義話語在中國(guó)的落地、生根、發(fā)展直至成為黨的話語體系核心要素，可以說經(jīng)歷了相當(dāng)曲折而艱辛的歷程。

一、 中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系變遷軌跡

(一) “五四”時(shí)期：馬克思主義話語的啟蒙

“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前夕的中國(guó)社會(huì)，正深陷于腐敗和黑暗的狀況中，正如張聞天所說：“中國(guó)混亂的原因是由于中國(guó)社會(huì)組織逐漸崩壞而一時(shí)不能產(chǎn)生新的社會(huì)組織出來?！盵3]可以說，整個(gè)19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，中國(guó)人民一直在被奴役和擺脫奴役的困境中進(jìn)行著艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。在這種背景下，各種改革和革命的呼聲此起彼伏。而在這其中，我們不得不提到的是大聲吶喊醫(yī)治“中國(guó)的昏亂病”的魯迅。魯迅認(rèn)為，因?yàn)槊癖娐浜?，所以更要解放個(gè)性，更要思想的自由，要有“自覺的聲音”，使它“每響必中于人心，清晰昭明，不同凡響”。[4]

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，在思想文化領(lǐng)域掀起一場(chǎng)以民主和科學(xué)為旗幟，向傳統(tǒng)的封建思想、道德、文化宣戰(zhàn)的新文化運(yùn)動(dòng)。一年后，《青年雜志》更名為《新青年》。1917年9月李大釗在《新青年》發(fā)表《青春》一文——號(hào)召青年“以青春之我，創(chuàng)造青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”。[5]由此，“民主”“科學(xué)”“青春”等詞語進(jìn)入思想先驅(qū)們的宣傳話語。

除了主張用廣大民眾能明了的話語來表達(dá)新思想、新主張，先驅(qū)們更是注重在話語宣傳中解決大眾思想的困惑。例如1918年11月11日一戰(zhàn)結(jié)束。11月28日在中央公園講演的李大釗，面對(duì)聽眾發(fā)出令人驚奇的疑問：這次戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝的“究竟是哪一個(gè)”？我們大家“究竟是為哪一個(gè)慶祝？”李大釗回答：“這回戰(zhàn)勝的，不是聯(lián)合國(guó)的武力，是世界人類的新精神；不是哪一國(guó)的軍閥或者資本家的政府，是全世界的庶民?！贝撕?，李大釗更清晰地闡述了自己的觀念，《我的馬克思主義觀》第一次系統(tǒng)地介紹馬克思主義，給當(dāng)時(shí)的進(jìn)步青年以極大啟發(fā)，指出了一條與當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)資本主義不同的共產(chǎn)主義救國(guó)道路，為當(dāng)時(shí)迷茫的中國(guó)青年知識(shí)分子提供了新的思想，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立打下了基礎(chǔ)。

在這樣堅(jiān)定而明朗的話語環(huán)境中，馬克思主義思想和理論開始明晰地凸現(xiàn)，思想先驅(qū)們開始有意識(shí)地宣傳、解釋馬克思主義?；蛟S在今天看來，某些地方還很幼稚，也不成熟，但無論如何，馬克思主義開始引領(lǐng)民眾的思想，形成了自己的話語。1920年11月7日，上海共產(chǎn)主義小組創(chuàng)辦《共產(chǎn)黨》月刊作為黨內(nèi)理論刊物，李達(dá)同志為主編。該刊在中國(guó)歷史上第一次喊出了“共產(chǎn)黨萬歲”“社會(huì)主義萬歲”的口號(hào)，積極宣傳共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨的知識(shí)。與此同時(shí)，《新青年》雜志自第八卷第一號(hào)(1920.9.1)起變成上海共產(chǎn)主義小組的機(jī)關(guān)刊物，并新辟《俄羅斯研究》等專欄，從而更加集中地宣傳馬克思主義。1920年11月，上海共產(chǎn)主義小組起草了《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》，在宣言中聲稱要“按照共產(chǎn)主義者的理想，創(chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)”，“但是要使我們的理想社會(huì)有實(shí)現(xiàn)之可能，第一步就得鏟除現(xiàn)在的資本制度。要鏟除資本制度，只有用強(qiáng)力打倒資本家的國(guó)家”，“階級(jí)爭(zhēng)斗就是打倒資本主義的工具”，“這一定要向工人、農(nóng)人、兵士、水手和學(xué)生宣傳，才成功的”。自此，馬克思主義在中國(guó)扎根發(fā)芽，并且通過中國(guó)共產(chǎn)黨的不斷努力，與中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合。

(二) 戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期：革命話語的奠基

“五四”運(yùn)動(dòng)使得中國(guó)民眾已經(jīng)逐漸開始接觸和了解西方社會(huì)。但在紛繁的戰(zhàn)亂中，大眾的力量被無端撕裂，對(duì)利益集團(tuán)的瘋狂掠奪，百姓已經(jīng)無力抵抗。因此，對(duì)如何鼓舞民眾的團(tuán)結(jié)精神，中國(guó)共產(chǎn)黨人開始了更進(jìn)一步的思考和努力。

“五四”時(shí)期馬克思主義話語的啟蒙，深刻影響了一批有為青年。其中有以使“中華騰飛”于世界為志的周恩來，有以“新民”“除暴君”為宏愿的蔡和森，有歌頌“火”與“鳳凰”以求“照徹世界”的郭沫若，有以“互助利群”來“謀求社會(huì)之改造”的惲代英等等。[6]而在這其中我們不能不提到的是毛澤東。他是這樣表達(dá)自己的想法的：“吾嘗慮吾中國(guó)之將亡，今乃知不然。改建政體，變化民質(zhì)，改良社會(huì)……無憂也。惟改變之事如何進(jìn)行，乃是問題。吾意必須再造之，使其如物質(zhì)之由毀而成，如孩兒之從母腹胎生也。國(guó)家如此，民族亦然，人類亦然。各世紀(jì)中，各民族起各種之大革命，時(shí)時(shí)滌舊，染而新之，皆生死成毀之大變化也。”[7]這是毛澤東最初的想法，“社會(huì)改良”的思想在今天看來或許還太單純，但社會(huì)需要變革的現(xiàn)狀，使得毛澤東的思想不斷深入。1921年毛澤東在湖南創(chuàng)辦自修大學(xué)，并起草《湖南自修大學(xué)倡立宣言》，階級(jí)的概念十分強(qiáng)烈地出現(xiàn)在這篇文章中。 “階級(jí)”這一術(shù)語，在這里的功能是用來識(shí)別具有區(qū)別于其他群體的自身利益的一個(gè)群體。階級(jí)并不是通過所有成員共享的一種具體特征來定義的，而是通過所有成員都參與的一種共同的行為模式來定義的。[8]這種對(duì)大眾的階級(jí)劃分，以話語的內(nèi)在力量促使民眾行動(dòng)及思想不斷融合和統(tǒng)一的模式，基本奠定了未來中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系的民眾傳播方式的基礎(chǔ)。

但當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨尚不夠成熟。1935年，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的紅軍強(qiáng)渡烏江，占領(lǐng)遵義。黨中央在這里召開政治局?jǐn)U大會(huì)議，遵義會(huì)議確立了毛澤東在紅軍和中國(guó)共產(chǎn)黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。這也意味著中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)話語體系在“戰(zhàn)爭(zhēng)性生長(zhǎng)”中逐步豐滿，這個(gè)話語體系是以“毛澤東”命名的。這個(gè)話語體系帶著“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，因?yàn)槊珴蓶|作為中國(guó)馬克思主義理論領(lǐng)袖的成功之處，就在于他能將馬克思主義思想和中國(guó)具體國(guó)情成功結(jié)合。

1938年10月12到14日，毛澤東在擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上做了題為《論新階段》的政治報(bào)告，這個(gè)報(bào)告對(duì)于“實(shí)事求是”思想路線的形成有兩大貢獻(xiàn)：第一，正式使用了“實(shí)事求是”這個(gè)概念。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠(yuǎn)見卓識(shí)，才能不失前進(jìn)的方向?！钡诙教岢隽恕榜R克思主義中國(guó)化”的原則。毛澤東認(rèn)為，共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合，并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的?；谶@種認(rèn)識(shí)，毛澤東認(rèn)為：“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！盵9]

從話語言說的角度看，毛澤東終身的工作可以說是話語建設(shè)的工作，他于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代在延安完成了自己的話語體系，而這也是中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系的重要組成部分。例如，1944年毛澤東在追悼張思德會(huì)上的演說《為人民服務(wù)》，后來成為中國(guó)共產(chǎn)黨立黨宗旨的高度概括語言。1945年，毛澤東在延安干部會(huì)議上所作的《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的時(shí)局和我們的方針》演說中，提出了“自力更生”的原則。從此“自力更生”成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民相信自己、依靠自己、戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的斗爭(zhēng)口號(hào)。

(三) 建國(guó)初期：話語體系的改造

1949年新中國(guó)建立后，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及國(guó)防科技等極為落后，國(guó)民經(jīng)濟(jì)蕭條至極。對(duì)此，中國(guó)人民沒有退卻屈服，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，信心百倍地投身于建設(shè)祖國(guó)的洪流之中。而人民的思想之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)最大限度地被整合，被激發(fā)，主要?dú)w功于中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系深入而全面的傳播機(jī)制和內(nèi)容，這從當(dāng)年的口號(hào)和標(biāo)語可窺一斑。1951年“必須嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓反革命”；1952年“三反五反”；1953年“總路線是照耀我們各項(xiàng)工作的燈塔”；1955年“走合作化道路”；1956年“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”；1958年“大躍進(jìn)萬歲”，“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”，“人民公社好”；1962年“千萬不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”等等。

除了在政治思想、生產(chǎn)、生活中全面貫徹黨的路線方針，在更進(jìn)一步的語義學(xué)和意識(shí)形態(tài)層面，則主要依靠革命文學(xué)作品尤其是紅色經(jīng)典長(zhǎng)篇小說和革命回憶錄等進(jìn)一步鞏固。革命題材的長(zhǎng)篇小說隨后衍生出一系列文化產(chǎn)品，如改編成電影、戲劇、連環(huán)畫等，加上媒體宣傳、學(xué)校教育及博物館、畫廊、報(bào)刊的廣泛配合，使革新的話語體系逐漸滲透到社會(huì)各階層和日常生活的各個(gè)角落，融入中國(guó)民眾日常公共話語和個(gè)人話語的方方面面。革命經(jīng)典通過語言建構(gòu)的英雄人物、負(fù)面人物以及他們的語言表述，如革命理想主義的豪言壯語、警句格言等等，成為新中國(guó)早期最有影響力的象征符號(hào)。

可以說，新中國(guó)建立后，全社會(huì)的語言和話語方式都為之一變，新的革命話語橫掃一切，舊的話語體系被徹底顛覆和拋棄。這種革命話語一家獨(dú)大的局面一直持續(xù)數(shù)載，也造就了中國(guó)社會(huì)的語言風(fēng)格和話語方式意識(shí)形態(tài)化最為徹底的時(shí)期，整個(gè)社會(huì)話語空間充滿了階級(jí)斗爭(zhēng)的意味。這在促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的同時(shí)，也為后面“文化大革命”的爆發(fā)埋下了伏筆。

(四) “文革”時(shí)期：話語牢籠的鑄造

經(jīng)過1962年八屆十中全會(huì)后對(duì)社會(huì)主義時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)理論的反復(fù)宣傳和深入貫徹，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，中國(guó)也有可能被修正主義篡權(quán)等觀點(diǎn)已越來越廣泛地被中國(guó)廣大黨員、干部和群眾所接受。

1965年11月《文匯報(bào)》發(fā)表的《評(píng)新編歷史劇〈海瑞罷官〉》，是“文化大革命”的導(dǎo)火索。1966年5月10日，上海《解放日?qǐng)?bào)》和《文匯報(bào)》發(fā)表姚文元的文章《評(píng)“三家村”——〈燕山夜話〉〈三家村札記〉的反動(dòng)本質(zhì)》，指責(zé)《三家村札記》等文章都是“經(jīng)過精心策劃的，有目的、有計(jì)劃、有組織的一場(chǎng)反黨反社會(huì)主義的大進(jìn)攻”。其他報(bào)紙也聞風(fēng)而動(dòng)，響應(yīng)聲討。一時(shí)間，“大陰謀家”“牛鬼蛇神”“黑幫”“毒箭”等字眼充斥報(bào)端，宣傳領(lǐng)域一片殺伐之聲。

1966年6月1日晚，按毛澤東指示，新華社全文播發(fā)了聶元梓等人這張后來被稱作“全國(guó)第一張馬列主義的大字報(bào)”。同一天，已由陳伯達(dá)帶領(lǐng)工作組接管的《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《橫掃一切牛鬼蛇神》的社論，鼓動(dòng)群眾“橫掃盤踞在思想文化陣地上的大量牛鬼蛇神……把所謂資產(chǎn)階級(jí)‘專家’、‘學(xué)者’、‘權(quán)威’、‘祖師爺’打得落花流水”，號(hào)召“徹底破除幾千年來一切剝削階級(jí)所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”。

在“造反有理”的號(hào)召下，以簡(jiǎn)單、粗暴、蠻橫的行動(dòng)打擊他們認(rèn)定的“牛鬼蛇神”，使“打碎”“火燒”“砸爛”等口號(hào)和行為風(fēng)行一時(shí)。城市的街道、商店、醫(yī)院、學(xué)校等地方許多有影響的老名稱、老字號(hào)招牌被當(dāng)作“封、資、修”貨色，統(tǒng)統(tǒng)取消或砸掉，換上含有“興無滅資”等內(nèi)容的新招牌、新字號(hào)。

正如德國(guó)著名學(xué)者洪堡所說，思維和語言是不可分割的?！耙粋€(gè)民族的語言就是他們的精神，一個(gè)民族的精神就是他們的語言?！盵10]當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的精神構(gòu)建是分崩離析的，政黨話語也是讓人感覺冰冷而與現(xiàn)實(shí)分離的，一方面高喊著打碎、砸爛、造反，一方面卻又對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行著最虔誠(chéng)的膜拜。民眾被剝奪了自己的語言。在這種無望的困境中，民眾習(xí)慣于把那些荒謬的口號(hào)喊得越來越響，以便顯示他的遵從，掩飾他自身的窘境和絕望，而這樣泛濫且麻痹的話語最終對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了非常惡劣的影響。

(五) 改革時(shí)期：話語開辟社會(huì)主義新道路

1976年 “文化大革命”結(jié)束，但在政治思想領(lǐng)域，“兩個(gè)凡是”的主張成為繼續(xù)束縛人們頭腦和手腳的新枷鎖。

1978年12月15日，黨中央的工作會(huì)議上，鄧小平做了重要講話《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》，該講話后來被稱為“開辟新時(shí)期新道路、開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新理論的宣言書”。這也為隨即召開的十一屆三中全會(huì)做了充分準(zhǔn)備。鄧小平的講話實(shí)際上成了三中全會(huì)的主題報(bào)告，后來被人們稱之為“鄧小平理論”。就是從這一天開始，鄧小平理論成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，也成為我們國(guó)家的主導(dǎo)思想。鄧小平的話語直來直去，沒有一句因襲別人，全都體現(xiàn)了他自己的風(fēng)格，完全沒有官場(chǎng)上盛行的那套“假、大、空”的味道。他說：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。一個(gè)革命政黨，就怕聽不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無聲?！盵11]他用這種話語來警告那些只會(huì)濫用“經(jīng)典”來維護(hù)既成秩序的人們，他的蔑視“權(quán)威”淋漓盡致地表述了自己對(duì)于所謂經(jīng)典的懷疑和對(duì)人民的信任。

而此后的十一屆三中全會(huì)更是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放的序幕。自此，中國(guó)的政黨話語體系一改以往“文革”時(shí)代的革命話語體系，出現(xiàn)了大量與改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的口號(hào)和格言，如“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，“不管白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓”等。這些政治格言中蘊(yùn)涵著深刻的改革思想，各成系統(tǒng)又邏輯嚴(yán)密，形成了一套獨(dú)特的改革話語體系。

隨著改革的深入，社會(huì)的發(fā)展，全黨面臨著一系列嚴(yán)峻考驗(yàn)?！叭齻€(gè)代表”重要思想，正是科學(xué)判斷我們黨所處的國(guó)內(nèi)“偉大變革”形勢(shì)及其要求進(jìn)一步加強(qiáng)黨的建設(shè)而提出來的。2000年2月24日，江澤民在廣州主持召開黨建工作座談會(huì)，并發(fā)表講話，在講話中他首次完整表述了“三個(gè)代表”思想：“總結(jié)我們黨七十多年的歷史，可以得出一個(gè)重要結(jié)論，這就是：我們黨所以贏得人民的擁護(hù)，是因?yàn)槲覀凕h在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，總是代表著中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和人民的根本利益而不懈奮斗?！?月14日，江澤民在上海主持召開座談會(huì)并發(fā)表講話：“始終做到‘三個(gè)代表’，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。”這一論斷，高度概括了堅(jiān)持“三個(gè)代表”的重要性。

在社會(huì)主義改革發(fā)展的同時(shí)，民主和法制的建設(shè)也受到了黨中央的高度重視。2001年1月10日，江澤民在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的講話首次使用了“政治文明”的概念，他說：“法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)，屬于精神文明。”而最能體現(xiàn)民主文明發(fā)展的是黨中央開始關(guān)注公民的全面發(fā)展。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中，江澤民第一次提出了人的全面發(fā)展問題。他說：“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展?！?/p>

(六) 創(chuàng)新話語：凝聚社會(huì)力量

21世紀(jì)以來，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，伴隨著改革開放帶來的結(jié)構(gòu)性變遷，國(guó)內(nèi)各種思想相互激蕩，利益格局加速調(diào)整，社會(huì)矛盾比較突出，利用網(wǎng)絡(luò)和其他先進(jìn)平臺(tái)進(jìn)一步暢通民意溝通渠道，建立和完善意見建議的搜集整理分析機(jī)制，加強(qiáng)社會(huì)管理，創(chuàng)新執(zhí)政理念已成當(dāng)務(wù)之急。

黨的“十六大”以來，以胡錦濤為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在其提出的科學(xué)發(fā)展觀中融入以人為本的執(zhí)政理念，確立“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政原則以及“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的執(zhí)政觀。在黨的“十七大”上，胡錦濤在《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》的報(bào)告中提出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這指明了我們進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的思路和戰(zhàn)略，明確了科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本指導(dǎo)思想，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。

2012年11月29日，在國(guó)家博物館，中共中央總書記習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”的概念。他說：“大家都在討論中國(guó)夢(mèng)。我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！彼M(jìn)一步表示，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)，建成富強(qiáng)、民主、文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。2013年3月17日，新任國(guó)家主席習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上，向全國(guó)人大代表發(fā)表自己的就任宣言。在將近25分鐘的講話中，習(xí)近平9次提及“中國(guó)夢(mèng)”，44次提到“人民”，共獲得了十余次掌聲，有關(guān)“中國(guó)夢(mèng)”的論述更一度被掌聲打斷。

二、 中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系特點(diǎn)解析

從以上對(duì)九十余年中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系變遷的梳理中我們可以看到，中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系奠定和發(fā)展壯大的過程，就是以中國(guó)國(guó)情為基礎(chǔ)、有選擇地運(yùn)用和宣傳馬克思主義的過程。馬克思主義中國(guó)化的過程也意味著，中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系在堅(jiān)持不懈宣傳馬克思主義的同時(shí)，有著自己的特點(diǎn)。

(一) 話語體系映射國(guó)家主義的傳統(tǒng)

“五四”運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)延續(xù)了幾千年的封建帝制國(guó)家，皇權(quán)固然高高在上，但維系皇權(quán)和整個(gè)社會(huì)秩序的則是“大共同體本位的傳統(tǒng)”。它的一個(gè)核心思想是使專制王權(quán)能夠穿透一切小共同體的自治軀殼，一直貫穿到每個(gè)小農(nóng)家庭。[12]“五四”運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)的啟蒙，在救國(guó)救亡的民族危機(jī)背景下發(fā)生，人民痛感國(guó)勢(shì)孱弱，國(guó)家渙散，在強(qiáng)國(guó)夢(mèng)中當(dāng)然發(fā)展著大共同體本位的“國(guó)家主義傳統(tǒng)”的傾向，這種傾向也深刻影響著中國(guó)共產(chǎn)黨的話語體系的建構(gòu)。

自1920年《中國(guó)共產(chǎn)黨宣言》問世，中國(guó)共產(chǎn)黨提出“按照共產(chǎn)主義者的理想，創(chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)”這一目標(biāo)以后，“新社會(huì)、新中國(guó)”的理想就激勵(lì)著無數(shù)的黨員和民眾。而中國(guó)共產(chǎn)黨所繼承的是一個(gè)十分落后的、千瘡百孔的爛攤子，經(jīng)濟(jì)癱瘓，農(nóng)業(yè)凋敝，民生困苦。最關(guān)鍵的是當(dāng)時(shí)民眾的文化水平很低，思想上雖然對(duì)新中國(guó)充滿無限憧憬，但具體如何建設(shè)新中國(guó)卻依然迷茫。在這種情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨提出過渡時(shí)期總路線，并通過各種話語教育形式，在全黨和全國(guó)人民中進(jìn)行了廣泛深入的宣傳和教育工作，在黨內(nèi)迅速統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，也得到全國(guó)人民的擁護(hù)，形成一個(gè)全國(guó)人民共同為建設(shè)偉大的社會(huì)主義新中國(guó)而奮斗的良好開端。

自此，中國(guó)共產(chǎn)黨開始有目的地充分利用話語體系，積極調(diào)控民眾心理，整合各種社會(huì)資源，而整個(gè)話語體系中“國(guó)家”“民族”“人民”“集體”等詞語的頻繁使用，更是強(qiáng)化了國(guó)家權(quán)威意識(shí)，整合了民眾的意識(shí)形態(tài)，使得話語的動(dòng)員、團(tuán)結(jié)、支持以及排斥功能得到了充分的發(fā)揮。在這種強(qiáng)大的政黨話語體系中，每個(gè)人將其自身與所有力量共同置于國(guó)家意志的最高指導(dǎo)下，并以共同體成員身份相互認(rèn)可為國(guó)家意志不可分割的一部分，從而培養(yǎng)了國(guó)家觀念、民族意識(shí)、集體精神，在革命和建設(shè)中學(xué)會(huì)了自我利益服從國(guó)家利益。政黨話語還成為國(guó)家和民眾的黏合劑，在威嚴(yán)而不失感召的話語中，民眾開始自覺按照國(guó)家制度、路線、方針和政策，規(guī)范自己的語言、行為等，使自己的行為符合國(guó)家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

(二) 話語體系具有鮮明的身份識(shí)別功能

除此之外，任何話語都體現(xiàn)了一種權(quán)力關(guān)系，或者說是一種權(quán)力關(guān)系的工具或媒介。話語關(guān)系就是一種符號(hào)權(quán)力關(guān)系，通過話語關(guān)系展示了言說者及其所屬各個(gè)集團(tuán)之間的力量關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系的原創(chuàng)權(quán)和所有權(quán)屬于黨和國(guó)家，它按照話語體系中“階級(jí)”和“階層”的劃分層層推廣下來，不同的“階級(jí)”和“階層”對(duì)政黨話語有著不同的管轄和解釋的權(quán)力。透過對(duì)相同話語的不同解讀，我們可以識(shí)別話語者在整個(gè)話語體系中的不同身份。

1. 政黨領(lǐng)袖教化者的身份

此后的政黨領(lǐng)袖更是以自己的話語方式不斷完善著政黨話語體系，或者援引歷史，或者援引超越事實(shí)本身的、具有普遍意義的證據(jù)捍衛(wèi)國(guó)家政權(quán)的合法性。最重要的，領(lǐng)袖的話語還訴諸民眾對(duì)遙遠(yuǎn)未來的期待，訴諸民眾對(duì)美好理想的熱情，通過將某一目標(biāo)描述成是整體性質(zhì)的，通過滿足民眾的心理需求，從而引導(dǎo)民眾對(duì)政治系統(tǒng)的支持。因此，政黨領(lǐng)袖作為教化者，有充分的發(fā)揮空間，它可以使絕大多數(shù)民眾追隨領(lǐng)袖和政黨政治意圖，達(dá)到“想當(dāng)然”的境界。

2. 人民群眾的投入和維系

領(lǐng)袖和政黨所具有的代表性、一致性，使黨的話語成為一種全民性的價(jià)值和財(cái)富，任何民眾都負(fù)有維護(hù)政黨話語純潔性和正統(tǒng)性的責(zé)任，并且具有使用這種政黨話語的權(quán)利，除了少數(shù)在一定時(shí)期被剝奪了政黨話語分享權(quán)利的人外。政黨話語要求全體民眾在話語體系中的性格和身份認(rèn)同被重新塑造，以適應(yīng)政治意圖中所限定的方向和秩序。民眾在服從話語的同時(shí)，有責(zé)任維護(hù)話語所營(yíng)造的秩序。通過這種方式，民眾的追隨者身份得到了肯定，并在觀念被接納的同時(shí)獲得了心理的滿足。

3. 異化分子的被孤立

每個(gè)社會(huì)都有一群社會(huì)身份或者思想意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主流話語體系相違背的“異化分子”。中國(guó)共產(chǎn)黨在過去九十余年發(fā)展壯大過程中，各種不同的聲音從未曾消失，各種異化分子也以不同的姿態(tài)出現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)階層。毛澤東對(duì)此有過明確的觀點(diǎn)：“要團(tuán)結(jié)大多數(shù)，孤立極少數(shù)?！蓖ㄟ^對(duì)異化分子的批判和孤立，在政黨話語內(nèi)部進(jìn)一步統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度地壯大自己，同時(shí)分化異己力量，孤立和打擊最主要的敵人。

(三) 話語體系自身的禁錮

中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系在完整繼承馬克思主義的理論觀點(diǎn)的同時(shí)，具有鮮明的中國(guó)特色。而中國(guó)特色除了毛澤東所描繪的“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”之外，還有中國(guó)式的自我禁錮。例如長(zhǎng)期以來，中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系對(duì)西方話語體系的解讀，無形中也給自己的話語體系造就禁錮。歷史上甚至出現(xiàn)過馬克思主義“一言堂”的局面，這不僅遏制了政黨話語本身的活躍性與創(chuàng)造性，而且也使馬克思主義的科學(xué)性和真理性受到一定程度的損害和質(zhì)疑。而當(dāng)下政黨話語的適時(shí)調(diào)整，即由完全主導(dǎo)型向相對(duì)主導(dǎo)型轉(zhuǎn)變，提出了一個(gè)關(guān)鍵問題，那就是如何擺脫西方話語系統(tǒng)對(duì)政黨自身話語體系的禁錮?！拔覀円部梢砸灾袊?guó)人的價(jià)值觀和成功實(shí)踐來重新審查西方界定的所有其他的觀念和標(biāo)準(zhǔn)，如民主、專制、人權(quán)、自由、普選、法治、多黨制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政府作用、公民社會(huì)、公共知識(shí)分子、 GDP、人力發(fā)展指數(shù)、基尼系數(shù)等等，該借鑒的借鑒，該豐富的豐富，該反詰的反詰，該揚(yáng)棄的揚(yáng)棄，該重新界定的重新界定，我們要把合理的東西吸收進(jìn)來，把顛倒的東西顛倒過來，并在這個(gè)過程中逐步建立自己的獨(dú)立的政治話語和標(biāo)準(zhǔn)體系，把許多被中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)證明的成功理念和標(biāo)準(zhǔn)推廣給世界。”[13]

三、 中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系變遷的場(chǎng)域特性和動(dòng)力

(一) 中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系變遷的場(chǎng)域特性

教師在學(xué)生分組制作過程中，進(jìn)行巡查并指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)問題，記錄下來。教師根據(jù)組與組之間互評(píng)和成果展示，在分組活動(dòng)結(jié)束后，進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)的歸納，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶。并對(duì)收集上來的學(xué)習(xí)反饋表進(jìn)行分析，查看是否完成教學(xué)任務(wù)，知識(shí)點(diǎn)薄弱環(huán)節(jié)在哪里，以便布置課后作業(yè)和改進(jìn)自己的教學(xué)方法。此外，對(duì)競(jìng)賽勝出的小組進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，肯定小組的努力和學(xué)習(xí)態(tài)度，勉勵(lì)其他組向其學(xué)習(xí)并繼續(xù)努力，保持學(xué)生在學(xué)習(xí)上你追我趕的良好勢(shì)頭。

從以上的分析我們可以看到，中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系是一個(gè)可以觸及社會(huì)各個(gè)角落的巨大網(wǎng)絡(luò)。它是一個(gè)龐大的由話語制造、推廣、管理和使用所組成的體系。但這個(gè)體系不是懸浮在空氣中的，它無時(shí)無刻不在中國(guó)這個(gè)特定場(chǎng)域中生長(zhǎng)。在布迪厄那里，場(chǎng)域是一個(gè)重要的概念，它不同于普通語義學(xué)上的“領(lǐng)域”，它是一個(gè)在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。這些位置及其對(duì)占據(jù)這些位置的行動(dòng)者和話語體系的構(gòu)建性影響是客觀存在的。因此，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系的變遷和發(fā)展進(jìn)行研究時(shí)，我們必須要正確理解中國(guó)場(chǎng)域的特性。筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面來把握：

1. 中國(guó)場(chǎng)域是一個(gè)永恒斗爭(zhēng)和相對(duì)固化的矛盾空間

無論是“五四”運(yùn)動(dòng)的啟蒙，新中國(guó)的建立，“文革”的爆發(fā)，改革開放的推進(jìn)，等等，每一次中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展變化，都使得中國(guó)場(chǎng)域處于激烈的變革斗爭(zhēng)中。但就某個(gè)時(shí)期而言，其場(chǎng)域又具有相對(duì)固化的效果。社會(huì)需要相對(duì)穩(wěn)定的政策路線，來促進(jìn)場(chǎng)域內(nèi)各種關(guān)系的適度生長(zhǎng)。因此，任何在這個(gè)場(chǎng)域中所發(fā)生的話語都必須聯(lián)系存在于其中的各種客觀關(guān)系來加以理解，而不能僅僅停留在考察這些話語本身的意義上。

2. 中國(guó)場(chǎng)域的相對(duì)自主性

任何一個(gè)場(chǎng)域的發(fā)生發(fā)展，都經(jīng)歷了一個(gè)為自己的自主性而斗爭(zhēng)的歷程，這也就是擺脫政治、經(jīng)濟(jì)等外部因素控制的過程。在此過程中，場(chǎng)域自身的秩序逐漸獲得獨(dú)立性，也就是成為支配場(chǎng)域一切行動(dòng)者及其活動(dòng)的秩序。中國(guó)場(chǎng)域當(dāng)然具有相當(dāng)?shù)淖灾餍?，它能把自己的秩序?qiáng)加在每個(gè)場(chǎng)域成員的身上，而外部資源想要滲透到場(chǎng)域內(nèi)部，必須“先通過場(chǎng)域特有形式和力量的特定中介環(huán)節(jié)，預(yù)先經(jīng)歷一次重新形塑的過程”，即只有轉(zhuǎn)化成為場(chǎng)域本身的結(jié)構(gòu)元素，才能發(fā)揮作用。比如說，馬克思主義的中國(guó)化過程。馬克思主義的理論體系，只有和中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，才能發(fā)揮其巨大的指向性。但是，任何場(chǎng)域說到底都受元場(chǎng)——即權(quán)力場(chǎng)、政治經(jīng)濟(jì)場(chǎng)的制約。中國(guó)場(chǎng)域當(dāng)然也不例外。例如“五四”運(yùn)動(dòng)的啟蒙，在救國(guó)救亡的民族危機(jī)背景下發(fā)生，人民痛感國(guó)勢(shì)孱弱，國(guó)家渙散，在強(qiáng)國(guó)夢(mèng)中當(dāng)然發(fā)展著對(duì)大共同體本位的“國(guó)家主義傳統(tǒng)”的傾向，而沖淡了對(duì)“大共同體本位”之弊的反思。[14]而且這種大共同體本位的“國(guó)家主義傳統(tǒng)”一直延續(xù)，和中國(guó)場(chǎng)域生長(zhǎng)、融合，控制著場(chǎng)域的秩序活動(dòng)。

3. 中國(guó)場(chǎng)域是一種投入的場(chǎng)域時(shí)空

對(duì)于置身于中國(guó)場(chǎng)域中的每個(gè)成員而言，不一定都能夠全面認(rèn)識(shí)場(chǎng)域的性質(zhì)及該場(chǎng)域所設(shè)置的前提。但置身于這樣的場(chǎng)域之中，成員的行動(dòng)有著一種身不由己的趨同傾向，即陷入場(chǎng)域自身所固有的秩序之中?！耙虼?，一個(gè)場(chǎng)域是由身體和信念兩部分組成的。人們深陷其中的實(shí)踐信念并非一種心靈狀態(tài)，也不是武斷遵從一套外界灌輸?shù)慕虠l，而是一種身體狀態(tài)，是被各種社會(huì)秩序加以系統(tǒng)利用的體現(xiàn)在身體上的性情傾向，即布迪厄所謂‘內(nèi)在性的外在化’?！盵15]例如，在“文革”時(shí)期，民眾給毛澤東冠以“偉大的導(dǎo)師，偉大的領(lǐng)袖，偉大的統(tǒng)帥，偉大的舵手”頭銜；同時(shí)又違反語法規(guī)則，重疊副詞，稱毛澤東為“最最最敬愛的偉大領(lǐng)袖”。這些當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最革命的語言，深深地滲透到每個(gè)人的意識(shí)之中，仿佛只有投入這樣的話語體系中，人們才能尋找到從來沒有的安全感，才能使人們看清當(dāng)時(shí)萬象紛紜的世界，才能將自己的頭腦梳理出大致輪廓。換言之，正是靠著一些非理性的話語，在當(dāng)時(shí)人的意識(shí)中才能將客觀的“現(xiàn)實(shí)生活”架構(gòu)起來。

(二) 中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系變遷動(dòng)力

1. 在整個(gè)20世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系都是圍繞著馬克思主義“是非真?zhèn)巍钡脑捳Z權(quán)力而斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨近九十年的歷程，幾乎每一次政治、軍事與經(jīng)濟(jì)的危機(jī)都與黨內(nèi)所謂“真正的”“百分之百的馬克思主義”有著直接的因果聯(lián)系。因此，堅(jiān)持馬克思主義，學(xué)習(xí)馬克思主義，遵循理論聯(lián)系實(shí)際的原則，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，去研究分析具體的客觀事物，研究分析革命和建設(shè)的實(shí)際問題，從中找出規(guī)律性的東西，作為黨制定政策與策略的依據(jù)和基礎(chǔ)，這是我們黨話語體系變遷發(fā)展的根本力量源泉。

2. 在中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系中，話語權(quán)威和政黨領(lǐng)袖常常借用一種能指想象的“我們”來表達(dá)，形成至高無上的權(quán)力效果。因?yàn)檎h話語是權(quán)力話語，權(quán)力話語要求話語的服從，這就使政黨話語的實(shí)踐有了內(nèi)在動(dòng)因。

3. 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治體制的改革都需要理論先行。理論的不斷創(chuàng)新，除了指導(dǎo)社會(huì)的正確發(fā)展路線，同時(shí)要對(duì)社會(huì)發(fā)展中的新事物、新現(xiàn)象給予肯定或批判，甚至對(duì)過去經(jīng)常使用并且人們已習(xí)以為常的范疇、概念重新加以解讀，賦予這些范疇、概念以新的時(shí)代內(nèi)涵，如民主和集中、人民和群眾、領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政、勞動(dòng)和資本、公平與正義等。所有這些在不斷充實(shí)政黨話語體系的同時(shí)，促進(jìn)話語體系的變遷、發(fā)展。

四、 中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系調(diào)適性變革發(fā)展思考

(一) 政黨話語體系場(chǎng)域被重塑

隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，民眾普遍接受經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場(chǎng)機(jī)制主導(dǎo)作用與社會(huì)領(lǐng)域的利益多元化格局這些事實(shí)。在政治領(lǐng)域，雖然有多種思想激蕩，但我們始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。中國(guó)共產(chǎn)黨的主導(dǎo)思想不斷革新，傳統(tǒng)國(guó)家觀念逐漸瓦解，國(guó)家不再是絕對(duì)凌駕于個(gè)人和集體意志之上的權(quán)力機(jī)關(guān)。傳統(tǒng)的政黨話語體系與國(guó)家主義相結(jié)合的模式，在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段各種矛盾凸現(xiàn)的當(dāng)下，非但很難激勵(lì)民眾的創(chuàng)造力、凝聚力，甚至屢屢遭到質(zhì)疑。

“階級(jí)”和“階層”的劃分在革命和斗爭(zhēng)歲月發(fā)揮了其無可替代的功用和效能，黨的話語體系的傳達(dá)和鞏固也無形中沿襲了此種具有中國(guó)特色的分化模式。工農(nóng)聯(lián)盟一直是我們?cè)捳Z體系宣傳和教化的重要對(duì)象。當(dāng)今，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境已發(fā)生深刻變化，公有制經(jīng)濟(jì)比重逐年下降，資本的支配力越來越強(qiáng)大，中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)共命運(yùn)，而載入《憲法》中的“工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)”的兩大社會(huì)階級(jí)盡管在政治文本上依舊占有主導(dǎo)地位，但這兩大階級(jí)在實(shí)際政治制度、經(jīng)濟(jì)生活中影響力的淡化，甚至在現(xiàn)實(shí)生活中被邊緣化的事實(shí)，當(dāng)前的政黨話語卻語焉不詳，甚至出現(xiàn)失語。而政黨話語固有符號(hào)無法回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)階層的進(jìn)一步分化、固化、體制單向度流動(dòng)以及當(dāng)下民眾的政治訴求。

最顯著的變化是中國(guó)共產(chǎn)黨從原來社會(huì)動(dòng)蕩中的革命黨轉(zhuǎn)為社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展中的執(zhí)政黨，這意味著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)的治理方式由原先的革命動(dòng)員、改革推進(jìn)，轉(zhuǎn)向依法執(zhí)政。在原來的革命動(dòng)員中，中國(guó)共產(chǎn)黨處于絕對(duì)的話語權(quán)力制高點(diǎn)，它可以用官方化的、固定化、程式化的帶有強(qiáng)制性的語言來要求社會(huì)所有成員。而在社會(huì)建設(shè)發(fā)展中，隨著國(guó)家與社會(huì)的分離，社會(huì)自主性的發(fā)育同時(shí)孕育空前的公民自主意識(shí)。這意味著原來政黨話語體系中“不假思索”的服從已經(jīng)被打破。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的便捷使用，在為網(wǎng)民提供自由言論空間的同時(shí)，也極大地改變了話語的生成和運(yùn)用方式。而政治及社會(huì)禁忌、網(wǎng)絡(luò)管理、內(nèi)容審查與民眾自由表達(dá)的沖動(dòng)交互作用，造就了全新的語言修辭和話語模式。因此，與過去傳統(tǒng)政黨話語體系一家獨(dú)大的局面不同，當(dāng)下的整個(gè)社會(huì)有了多種不同的話語表達(dá)體系：應(yīng)該對(duì)其充耳不聞還是簡(jiǎn)單的全面查禁；抑或是允許民眾適度表達(dá)的同時(shí)，積極引領(lǐng)，合理利用，這無疑也向中國(guó)共產(chǎn)黨話語體系提出了挑戰(zhàn)。

(二) 政黨話語體系調(diào)適性發(fā)展的方向

1. 構(gòu)建價(jià)值體系完整的政黨話語體系

即便在各種思潮涌動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，即便傳統(tǒng)國(guó)家主義遭到人們的普遍質(zhì)疑，但只要有民眾在社會(huì)中生活、行走，除卻必要的物質(zhì)需求，他們永遠(yuǎn)需要思想上的撫慰和引領(lǐng)。

因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持自身對(duì)馬克思主義信仰的同時(shí)，要重新審視政黨、國(guó)家完全一體的政治理念，借鑒并吸納民眾所關(guān)注的個(gè)體發(fā)展、民主、法治、公平、平等、正義等，進(jìn)一步充實(shí)、豐富和完善以社會(huì)主義核心價(jià)值為內(nèi)涵的話語體系。因?yàn)橹挥袃r(jià)值理念完整的話語體系，才能構(gòu)建一個(gè)源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的理想價(jià)值世界，而中國(guó)共產(chǎn)黨只有在這種揚(yáng)棄過程中，擯棄原有自上而下的意志灌輸，改為自下而上的價(jià)值凝練，才能占領(lǐng)道德的制高點(diǎn)，引導(dǎo)民眾的行為和意識(shí)形態(tài)。

2. 創(chuàng)新政黨話語體系引導(dǎo)格局

隨著互聯(lián)網(wǎng)等傳播新技術(shù)、新媒介的迅速發(fā)展和廣泛普及，傳媒格局和輿論形成機(jī)制發(fā)生深刻變化。特別是網(wǎng)上論壇、個(gè)人微博、新聞跟帖、聊天評(píng)論等廣泛傳播，在民眾自由表達(dá)思想的同時(shí)，各種情緒和心態(tài)的累積，產(chǎn)生了明顯的放大效應(yīng)。這種效應(yīng)，很容易將一些非主流輿論發(fā)酵催化，形成輿論熱點(diǎn)，干擾主流輿論。創(chuàng)新政黨話語引導(dǎo)格局，首先，是要堅(jiān)持黨管媒體的原則，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)信息傳播機(jī)制，建立健全網(wǎng)絡(luò)管理的法規(guī)體系，維護(hù)信息在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的有序傳播。其次，針對(duì)各種輿論熱點(diǎn)，政黨話語要正面回應(yīng)或加以科學(xué)評(píng)析，使受眾心悅誠(chéng)服地對(duì)政黨意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生權(quán)威性認(rèn)同。最后，既然當(dāng)下多種媒體技術(shù)造就了不同話語體系，那么政黨話語體系不妨積極主動(dòng)，以民眾認(rèn)可的表述方式，同大眾有效地交流自己的觀點(diǎn)和見解。這樣，政黨話語所構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)體系就不會(huì)是“在威逼之下必須跨越的柵欄”，而成為大眾積極參與的不斷進(jìn)展的對(duì)話的資源；各種陳述的語言技巧就會(huì)成為必備的表征工具——例如，2010年11月10日網(wǎng)絡(luò)熱詞“給力”登上《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條。一向以嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)著稱的《人民日?qǐng)?bào)》采用如此“潮”的標(biāo)題，立刻引發(fā)如潮熱議。由此可見，政黨話語體系的全新表達(dá)方式，再憑借黨報(bào)黨刊、電臺(tái)電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)空間等多種宣傳資源，完全可以引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)新格局。

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(責(zé)任編輯：周成璐)

Vocal China: the Evolution and Development of the CPC′s Discourse System

YAO Zhao-hua, GU Chao

(FacultyofTourismandFood,ShanghaiBusinessSchool,Shanghai200235,China)

Effective employment of language tools and discourse publicity of ideology and theories has always been an important vehicle for the Communist Party of China (CPC) to mobilize the masses and win victories. Over more than ninety years of vicissitudes, the ideological and theoretical system of the CPC has been constantly evolving and developing. Its voice transforms from the initial inexperienced, sporadic and less matured slogans, speeches, banners and political essays into systematic, complete and maturing Marxism-dominated discourse system with Chinese characteristics. By tracing the tracks of the evolution of the CPC′s discourse system, this paper aims at expounding and analyzing discourse changes in relation to its environment, finding out the impetus to discourse change and development, charting the direction for future adjustment and development while sticking to the current discourse system and exploring issues of discourse elaboration, its reform and development in the all-media as well as globalization era.

The Communist Party of China; ideological and theoretical system; discourse system

10.3969/j.issn 1007-6522.2015.03.012

2014-04-13

上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般課題(2014BDS003)；上海市教衛(wèi)黨委、上海市教委 “陽光計(jì)劃”課題(112YG15)

姚朝華(1978- )，女，安徽安慶人。上海商學(xué)院旅游與食品學(xué)院副教授，法學(xué)博士。主要研究方向?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)教育、執(zhí)政黨建設(shè)。

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A

1007-6522(2015)03-0129-12