陳劍 陸曉芳

(山東師范大學(xué) 音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014;山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100)

·文化研究·

論中國現(xiàn)代美育思潮中的信仰精神及其對(duì)中國夢的意義

陳劍 陸曉芳

(山東師范大學(xué) 音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014;山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250100)

中國現(xiàn)代美育思潮是在中國傳統(tǒng)信仰失落的情形下為彌補(bǔ)人們的信仰缺失而作出的文化嘗試，它著眼于整體的中國現(xiàn)代文化藍(lán)圖，試圖以審美教育為基礎(chǔ)構(gòu)建起一種全新的現(xiàn)代信仰模式，所倡導(dǎo)的是理性與信仰并重的現(xiàn)代性文化規(guī)劃。中國現(xiàn)代美育思潮的深層意蘊(yùn)是希圖將現(xiàn)代審美精神的確立與民族振興的渴望融匯在一起，進(jìn)而締造出一片能夠真正撫慰現(xiàn)代中國人靈魂的信仰之海。這對(duì)中國夢的最大啟示在于:中國夢建設(shè)須將信仰作為自身的一個(gè)重要功能要素加以強(qiáng)化，并通過審美精神的融入將其轉(zhuǎn)化為人們自覺的精神訴求，以自身信仰承載價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來應(yīng)對(duì)當(dāng)代的信仰危機(jī)，真正成為能夠召喚時(shí)代的偉大精神體系。

中國現(xiàn)代美育思潮;信仰精神;中國夢

中國現(xiàn)代美育思潮是指從20世紀(jì)初到建國以前這段時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生的美育思想潮流，這股美育潮流既不同于以培育品德為核心的中國傳統(tǒng)美育觀念，也與西方以批判工具理性為主導(dǎo)的現(xiàn)代美育觀念有著很大差別，它是在立足于中國傳統(tǒng)文化、面對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)問題并充分吸收西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)思想的基礎(chǔ)上所建構(gòu)起來的具有中國本土特色的現(xiàn)代美育理論，其本身具有極豐富的理論內(nèi)涵和極強(qiáng)的理論張力。因此，中國現(xiàn)代美育思潮一直以來都是美育思想史研究的重點(diǎn)。本文擬從信仰的角度對(duì)中國現(xiàn)代美育思潮進(jìn)行重新審視，揭示其本身所蘊(yùn)含的深層文化理念，總結(jié)其在現(xiàn)代信仰建構(gòu)方面所作出的貢獻(xiàn)，并進(jìn)而探討它對(duì)當(dāng)代中國夢的闡釋和實(shí)現(xiàn)所具有的意義，彰顯其當(dāng)代價(jià)值。

一

自漢代以來，儒家思想就逐漸占據(jù)了中國傳統(tǒng)文化的主流領(lǐng)域，成為官方認(rèn)可的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。在漫長的歷史進(jìn)程中，儒家思想與封建王權(quán)相結(jié)合，形成了一整套嚴(yán)密的封建倫理價(jià)值系統(tǒng)，為傳統(tǒng)的中國人提供了心靈世界所必需的意義之維。傳統(tǒng)的中國人，尤其是封建士大夫階層，棲息在這個(gè)傳統(tǒng)文化所編織成的意義之網(wǎng)中，從中尋求可以讓自己安身立命的人生鵠的，獲得心靈所需要的慰藉與安定。這種狀況延續(xù)了近兩千年，從而構(gòu)建起了一種不同于西方宗教傳統(tǒng)的信仰形態(tài)，潤澤著傳統(tǒng)中國人的心靈世界，支撐著傳統(tǒng)中國的封建王權(quán)大廈，創(chuàng)造出了一個(gè)古老的東方文化神話。這種狀況到了近代發(fā)生了變化。鴉片戰(zhàn)爭以后，在一系列內(nèi)憂外患的政治、軍事沖擊之下，中國的封建王權(quán)體制出現(xiàn)大廈將傾之勢，隨之而來的是思想文化方面的松動(dòng)，與封建王權(quán)緊密相連的那一套信仰觀念體系也開始出現(xiàn)頹勢，信仰的失落作為一個(gè)嚴(yán)峻的時(shí)代問題逐步凸顯。這種亙古未有的時(shí)代巨變引起了當(dāng)時(shí)極具社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子的深切擔(dān)憂。他們痛心于信仰失落之后的道德淪喪、人心渙散以及無所適從的病態(tài)社會(huì)風(fēng)氣，紛紛從自己的立場上開始了對(duì)新信仰的求索。而在這一系列信仰求索的文化舉動(dòng)中，宗教勢力大行其道，成為19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國思想文化界一道獨(dú)特的景觀。從總體上看，當(dāng)時(shí)影響較大的宗教思潮主要有佛教、基督教和孔教，而其中又以孔教運(yùn)動(dòng)的影響最為廣泛。

孔教運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者是康有為。康氏有感于當(dāng)時(shí)儒學(xué)衰落、世風(fēng)淪喪的社會(huì)情勢，參照基督教在西方社會(huì)中的巨大功用，極力倡導(dǎo)儒學(xué)宗教化，要求在中國建立孔教，以此來拯救世道人心?？涤袨檎J(rèn)為，國家是否存在的主要標(biāo)志，不是這個(gè)國家政權(quán)的存在與否，而是這個(gè)國家的“教”是否興旺:“夫國所與立，民生所依，必有大教為之楨干，化于民俗，入于人心;奉以行止，死生以之，民乃可治，此非政事所能也，否則皮之不存，毛將焉附。”①湯志鈞編:《康有為政論集(上)》，中華書局1981年版，第732頁。所以，面對(duì)滾滾而來的傳統(tǒng)文化崩潰的大潮，康氏大聲疾呼“保教”之重要性，并進(jìn)一步將其與他的政治主張——君主立憲制聯(lián)系起來?？涤袨橹赋觯锩餮?，共和制會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，中國最合適的是實(shí)行君主立憲制，此一制度需要一個(gè)君主，被全民敬為神，他不干涉政事，是全民的信仰和精神寄托，如同廟宇中的土木偶，受人膜拜，承載著維護(hù)人的精神信仰的責(zé)任，是為無用之用。康有為認(rèn)為目前在中國能擔(dān)當(dāng)此土木偶之重任的，是孔氏之衍圣公，可以視為文宣皇帝，將其立為君主，成為人們的精神寄托。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，康有為授意其學(xué)生陳煥章在上海成立孔教會(huì)，并創(chuàng)辦《不忍》雜志，宣揚(yáng)其思想。此外，康有為及孔教會(huì)的骨干人物還多次上書民國教育部，要求在全國各中小學(xué)恢復(fù)讀經(jīng)科，定農(nóng)歷八月二十七日孔子誕辰為教師節(jié)。后來，康有為甚至不惜與袁世凱、張勛等復(fù)辟勢力相勾結(jié)，意圖通過復(fù)辟勢力的支持，實(shí)現(xiàn)其儒學(xué)宗教化的目的。

康有為這一系列的舉動(dòng)(尤其是其與復(fù)辟勢力相勾結(jié))在那個(gè)中西文化碰撞的時(shí)代自然引起了接受西方思想的知識(shí)分子的強(qiáng)烈反對(duì)，康有為本人也作為守舊勢力的代表被徹底否定。但從另一方面來看，康有為在其儒學(xué)宗教化活動(dòng)中所透露出來的深邃的文化關(guān)懷卻是不容否定的?？陀^地說，康有為在當(dāng)時(shí)所推行的改造儒學(xué)、創(chuàng)設(shè)孔教的運(yùn)動(dòng)或許有著一定歷史性的不合時(shí)宜之處，但是這個(gè)行為背后所透露出來的信仰重構(gòu)問題卻是值得現(xiàn)代知識(shí)分子深入思索的。換句話說，當(dāng)時(shí)的文化語境所展示在人們面前的，不是要不要信仰的問題，而是要何種信仰的問題?？涤袨橛米陨淼奈幕袆?dòng)明確地將這一宏大的時(shí)代問題提了出來，這本身就是有著巨大價(jià)值的。中國現(xiàn)代美育思想家們就是在康有為的啟發(fā)之下開啟了自己的理論思考，雖然他們是以康有為反對(duì)者的面目出現(xiàn)的。從某種程度上說，康有為與中國現(xiàn)代美育思想家進(jìn)行理論建構(gòu)時(shí)所依據(jù)的問題視域是一致的，只是他們在尋求解決問題的路徑時(shí)走向了悖反:一個(gè)退守到了儒學(xué)傳統(tǒng)中汲取力量，另一個(gè)則將眼光投向了更為現(xiàn)代的信仰形態(tài)——美育之中。

具體來說，中國現(xiàn)代美育思想家通過美育重構(gòu)人的信仰，可以分為兩種不同的路徑:第一種路徑是強(qiáng)調(diào)宗教與美育的對(duì)立性，將宗教視為低級(jí)的信仰形式，而將美育視為高級(jí)的現(xiàn)代信仰形式，其代表性思想家是王國維和蔡元培。王國維曾說:“宗教與美術(shù)二者，前者適于下流社會(huì)，后者適于上等社會(huì)”;“美術(shù)者，上流社會(huì)之宗教也”。②金雅主編:《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢(王國維卷)》，浙江大學(xué)出版社2009年版，第87頁。蔡元培也明確表示宗教是落后的、守舊的思想文化的代表，隨著時(shí)代的發(fā)展，它將逐漸被更新的信仰形式所替代，并明確提出“以美育代宗教”這一著名觀點(diǎn)。在他們看來，信仰重構(gòu)不能從宗教的角度入手，拯救世道人心、撫慰人們心靈、凈化社會(huì)風(fēng)氣的措施不應(yīng)該是宗教，而應(yīng)該是富有新的時(shí)代精神的美育。在宗教精神已經(jīng)失落的現(xiàn)代社會(huì)中，人們信仰之心的養(yǎng)護(hù)只能通過美育來實(shí)現(xiàn)。與此不同的另外一條路徑，則是強(qiáng)調(diào)美育與宗教之間的相通性，將宗教視為最高級(jí)的信仰形態(tài)，而將美育視為通往宗教之域的必由之路，其代表性的思想家為李叔同和豐子愷。李叔同認(rèn)為宗教與藝術(shù)有相通之處，“慈悲之心”就是“藝術(shù)之心””，宗教之心的培養(yǎng)和獲得離不開藝術(shù)和審美，因此他倡導(dǎo)“以藝說法”(如他與豐子愷合作的《護(hù)生畫集》)，通過藝術(shù)引導(dǎo)人們領(lǐng)會(huì)觸動(dòng)靈魂的偉大的“慈悲之心”。豐子愷則提出“人生三層樓”的比喻，他說:“人的生活，可以分作三層:一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教?！松褪沁@樣的三層樓?！雹劢鹧胖骶?《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢(豐子愷卷)》，浙江大學(xué)出版社2009年版，第24頁。在他們看來，人的最高的生活方式是宗教生活，而藝術(shù)的精神與宗教是相通的，藝術(shù)是通往宗教世界的必要階梯;宗教的境界是極少數(shù)有大智慧的人才能到達(dá)的境界，因此普通人對(duì)于靈魂生活的理解和領(lǐng)悟，可以從藝術(shù)和審美中獲得，藝術(shù)可以說是普通人的宗教。由此可以看出，雖然李、豐二人對(duì)藝術(shù)(美育)與宗教關(guān)系的看法與王、蔡二人截然相反，但在基本的目標(biāo)取向上是一致的，都是注重美育在解決信仰問題方面所具有的巨大功用，通過審美來填充人們的信仰之域，慰藉人們的靈魂。因此可以說，中國現(xiàn)代美育思潮所關(guān)注的深層問題是信仰問題，它以世紀(jì)之交的信仰危機(jī)為背景展開自身的理論探索，將現(xiàn)代信仰重構(gòu)作為自身的時(shí)代責(zé)任來加以探討，為我們留下了極具啟發(fā)性的理論思考，值得我們?nèi)ド钊胪诰颉?/p>

二

以往的研究普遍地將中國現(xiàn)代美育思潮作為啟蒙的一個(gè)組成部分，認(rèn)為其是一種“感性啟蒙”。在此，本文認(rèn)為，中國現(xiàn)代美育思潮雖然是在啟蒙的大背景下出現(xiàn)的，但是與啟蒙理性有著鮮明的區(qū)別，與此同時(shí)，它又不同于以拒斥啟蒙理性為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代美育思想，理性與情感之間的緊張關(guān)系在中國現(xiàn)代美育思潮中并不存在。在實(shí)際的理論構(gòu)建過程中，中國現(xiàn)代美育思想家們都自覺或不自覺地與當(dāng)時(shí)的理性主義、科學(xué)主義潮流保持了一定的距離，試圖在科學(xué)、理性之外開創(chuàng)出一個(gè)與其并行的審美信仰之域，并由此構(gòu)建起一個(gè)完整意義上的現(xiàn)代文化體系，這對(duì)整體的現(xiàn)代人類文化發(fā)展來說是極有意義的。

“五四”時(shí)期的啟蒙思想家將民主與科學(xué)作為西方文化的精髓加以倡導(dǎo)，認(rèn)為中國最缺乏的就是這兩種精神，應(yīng)該盡最大的努力推動(dòng)這兩種精神的普及。他們將民主與科學(xué)作為拯救中國的良藥，認(rèn)為中國只有照搬西方模式才有希望，才能實(shí)現(xiàn)民族的新生?？陀^地說，在這種理論主張的背后，其實(shí)有著一個(gè)隱性的前提，那就是對(duì)于理性的崇拜和信任。啟蒙思想家們看到，西方靠著理性精神的推動(dòng)產(chǎn)生了現(xiàn)代民主制度，實(shí)現(xiàn)了科技的革命與騰飛，推動(dòng)了現(xiàn)代民族國家的誕生，實(shí)現(xiàn)了國力的富強(qiáng)和民族的興盛。因此他們相信，在當(dāng)時(shí)的中國，只要大力推進(jìn)以民主與科學(xué)為代表的理性精神，中國就能夠解決自身所面臨的嚴(yán)峻的社會(huì)文化問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族的強(qiáng)大與復(fù)興。應(yīng)該說，啟蒙思想家們這種理性至上的觀念對(duì)當(dāng)時(shí)的中國來說是合理的。但是這里需要指出的是，當(dāng)時(shí)歷史的步伐已經(jīng)邁進(jìn)了20世紀(jì)，它與對(duì)人類理性推崇備至的17世紀(jì)(17世紀(jì)被稱之為“理性的時(shí)代”)有著很大的差別。從18世紀(jì)中后期開始，西方思想家們已經(jīng)逐漸從對(duì)啟蒙理性熱情洋溢的贊美中冷靜下來了，那種對(duì)理性充滿自信、樂觀的狂熱態(tài)度逐漸平息，思想家們也開始了對(duì)理性的反思，客觀冷靜地思考理性獨(dú)斷論的缺陷。從席勒到尼采再到叔本華，一條反抗理性、拒斥理性的道路清晰地呈現(xiàn)在人們面前，這對(duì)以西方資源作為哲學(xué)基礎(chǔ)的現(xiàn)代美育思想家們所產(chǎn)生的沖擊是非同小可的。而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，更是將理性的局限性現(xiàn)實(shí)地揭露出來，使人們更深刻地認(rèn)識(shí)到了片面張揚(yáng)理性所導(dǎo)致的災(zāi)難性后果，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了情感完善、心靈慰藉在人的生存維度中的不可或缺，正如梁啟超所說:“當(dāng)時(shí)謳歌科學(xué)萬能的人，滿望著科學(xué)成功黃金世界便指日出現(xiàn)。如今功總算成了，一百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍。我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福，倒反帶來許多災(zāi)難，好像沙漠中失路的旅人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見個(gè)大黑影，拼命往前趕，以為可以靠它向?qū)?，哪知趕上幾程，影子卻不見了，因此無限凄惶失望。影子是誰?就是這位‘科學(xué)先生’。歐洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來。這便是最近思潮變遷一個(gè)大關(guān)鍵了?！雹俳鹧胖骶?《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢(梁啟超卷)》，浙江大學(xué)出版社2009年版，第77頁。從這個(gè)意義上說，中國現(xiàn)代美育思潮是對(duì)中國現(xiàn)代啟蒙思潮理性至上觀念的一種修補(bǔ)和糾正。它在打倒孔教、反抗傳統(tǒng)、確立理性之后，借助于當(dāng)時(shí)歐洲以及世界所發(fā)生的戰(zhàn)爭現(xiàn)實(shí)，敏銳地察覺到了人的理性的局限性，從而與理性至上的“科學(xué)主義”潮流自覺地保持了一種警惕，重新認(rèn)識(shí)到了人的信仰之心的必不可少。

但從另一方面來說，中國現(xiàn)代美育思潮雖然對(duì)理性保持了警惕，卻并未像西方審美現(xiàn)代性潮流那樣將感性與理性尖銳地對(duì)立起來。在中國現(xiàn)代美育思潮所設(shè)定的邏輯框架中，感性與啟蒙理性之間不存在緊張關(guān)系，感性自覺地充當(dāng)了啟蒙理性的同路人，在此基礎(chǔ)上將理性建構(gòu)和信仰建構(gòu)結(jié)合起來，并且在某種程度上將理性融入信仰建構(gòu)之中，從而共同完成極具中國特色的現(xiàn)代文化部署。這種狀況的出現(xiàn)，主要是由于中國現(xiàn)代美育思想家對(duì)在現(xiàn)代中國推行啟蒙理性的必要性有著清醒的認(rèn)識(shí)。如前所述，在西方社會(huì)，從18世紀(jì)中后期開始，理性片面發(fā)展的弊端已經(jīng)開始顯現(xiàn)并引起了思想家們的反思和批判，但是在20世紀(jì)的中國(即使是20世紀(jì)后半期)，理性精神的確立還是一項(xiàng)亟需開啟的時(shí)代任務(wù)，有著很大的必要性和進(jìn)步性。尤其是在20世紀(jì)初期，“民主”與“科學(xué)”等理性觀念的提出與施行對(duì)于亟需改變的中國來說是非常迫切的，經(jīng)歷了兩千多年專制統(tǒng)治的古老中國科技匱乏、等級(jí)森嚴(yán)、國民愚昧、奴性十足，迫切需要一場理性精神的洗禮，滌蕩千年以來的沉暮之氣，只有這樣，中國文化才能真正開啟它的現(xiàn)代步伐。中國現(xiàn)代美育思想家對(duì)于這一問題有著清醒的了解，所以他們雖然大力強(qiáng)調(diào)對(duì)于理性局限性的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)又并未完全否定理性的建構(gòu)，而是在此前提下大力推動(dòng)人的情感世界、信仰之心的建構(gòu)和完善，將其作為中國現(xiàn)代文化建設(shè)的兩大任務(wù)呈現(xiàn)在人們面前。因此可以說，中國現(xiàn)代美育思潮所呈現(xiàn)出的這種理性與信仰并行的現(xiàn)代文化建構(gòu)模式，是在充分吸收西方現(xiàn)代思想資源，并充分審視中國現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，融匯自己的思想創(chuàng)見而提出的現(xiàn)代性構(gòu)建策略。它一方面有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，針對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)的文化問題而提出;另一方面又充分考慮到了文化的更新與進(jìn)步的因素，這對(duì)我們當(dāng)下的中國現(xiàn)代化建設(shè)來說是有著十分重要的啟示意義的。可惜的是，以往我們對(duì)于中國現(xiàn)代思想文化的研究注重更多的是為人們所熟知的理性啟蒙這一部分，而對(duì)于中國現(xiàn)代美育思潮所揭示出來的人的信仰之心的建構(gòu)這一部分內(nèi)容則關(guān)注不夠，這不能不說是一個(gè)很大的遺憾。今天我們重新將中國現(xiàn)代美育思潮所倡導(dǎo)的現(xiàn)代文化構(gòu)建模式清理出來，其中的文化邏輯架構(gòu)問題值得我們進(jìn)一步探究。

三

中國現(xiàn)代美育思潮所倡導(dǎo)的理性與信仰并行的現(xiàn)代文化構(gòu)建模式，不僅使其不同于西方現(xiàn)代美育思想，同時(shí)也超越了中國傳統(tǒng)的信仰觀念體系。中國傳統(tǒng)信仰文化的最終目的是引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)對(duì)天道倫理的認(rèn)同和皈依，其根本問題是“道”與“德”及二者間的相互關(guān)系問題。①參見夏秀:《原型理論與文學(xué)活動(dòng)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2012年版。“‘道’，既是統(tǒng)率整個(gè)宇宙的根本力量，又是人類需要認(rèn)識(shí)的最高范疇。這種‘道’，最初體現(xiàn)為‘天’、‘上帝’、‘神’的神秘力量，后來逐漸成為支配天地鬼神的最高力量。‘德’，即‘得’，是人在對(duì)‘道’的認(rèn)識(shí)中獲得的指導(dǎo)人生實(shí)踐的倫理原則與基本的倫理規(guī)范，它是探討人應(yīng)當(dāng)如何依照‘道’進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)的提升的問題?！雹诠嚷暼?《社會(huì)信仰論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，第147頁。這種將“道”與“德”聯(lián)系起來的信仰體系，使人們能夠不依靠宗教而達(dá)到很高的精神境界，并能引導(dǎo)人們將視野投放在現(xiàn)實(shí)世界，具有很大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。因此，對(duì)于世界本體之道與人倫德性的超越性追求成為中國傳統(tǒng)信仰實(shí)踐的基本模態(tài)。但從另一個(gè)方面來說，中國傳統(tǒng)信仰過度依附于王權(quán)政治，并且與封建宗法倫理制度相結(jié)合，因而有著極大的保守性與狹隘性。所以在步入近代以后，這種以天道倫理為歸宿的信仰文化作為阻礙中國社會(huì)進(jìn)步的守舊文化而受到了強(qiáng)烈的質(zhì)疑和批判。作為中國傳統(tǒng)信仰文化批判者的中國現(xiàn)代美育思潮，自覺地吸取西學(xué)資源，以西方現(xiàn)代哲學(xué)(尤其是康德哲學(xué))為支撐，通過對(duì)康德哲學(xué)觀念(如康德哲學(xué)中對(duì)審美超越性的強(qiáng)調(diào)、對(duì)純粹理性界限的清理以及對(duì)信仰領(lǐng)域的預(yù)留等)的創(chuàng)新性改造，將信仰的建構(gòu)納入文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的軌道上來，從而實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)信仰文化的現(xiàn)代更新。

中國現(xiàn)代美育思潮對(duì)傳統(tǒng)信仰文化的更新，所指向的是現(xiàn)代完善人格的構(gòu)建?，F(xiàn)代美育思想家們清醒地看到了信仰的陳舊及失落與當(dāng)時(shí)國民的病態(tài)人生之間的關(guān)聯(lián):“今試問中國之國民，曷為而獨(dú)為鴉片的國民乎?夫中國之衰弱極矣，然就國民之資格言之，固無以劣于他國民。謂知識(shí)之缺乏歟?則受新教育而罹此癖者，吾見夥矣。謂道德之腐敗歟?則有此癖者不盡惡人，而他國民之道德亦未必大勝于我國也。要之，此事雖非知識(shí)道德絕不相關(guān)系，然其最終之原因，則由于國民之無希望、無慰藉。”③金雅主編:《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢(王國維卷)》，浙江大學(xué)出版社2009年版，第86頁。在此情形下，通過新的信仰之建構(gòu)，重新提振國人麻木墮落、萎靡不振的精神世界，造就出適應(yīng)新時(shí)代的新的國民，成為中國現(xiàn)代美育思潮對(duì)于個(gè)體發(fā)展所提出的必然要求。文化更新的最終目的在于人，信仰重構(gòu)的目的在于國民心靈的慰藉與情感的完善，只有這樣，才能造就出“完全之人物”，正如王國維所說:“教育之宗旨何在?在使人為完全之人物而已。何謂完全之人物?謂人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。人之能力分為內(nèi)外二者:一曰身體之能力，一曰精神之能力。發(fā)達(dá)身體而萎縮其精神，或發(fā)達(dá)其精神而罷敝其身體，皆非所謂完全者也。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)?！雹芙鹧胖骶?《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢(王國維卷)》，浙江大學(xué)出版社2009年版，第89頁。通過美育的完善和實(shí)施，慰藉人們的心靈，提升人們的精神境界，進(jìn)而重構(gòu)現(xiàn)代中國人的信仰之域，造就出完善的國民，這是中國現(xiàn)代美育思想家進(jìn)行信仰文化更新時(shí)所普遍遵循的一條邏輯理路。

更進(jìn)一步，中國現(xiàn)代美育思潮通過信仰文化更新而實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代人格構(gòu)建，其背后所隱藏的，是近代以來深沉的民族憂患意識(shí)，是與近代以來的社會(huì)改造、民族振興等問題緊密地聯(lián)系在一起的。可以說，中國現(xiàn)代美育思潮的最深處，是希圖將現(xiàn)代審美精神的確立與民族振興的渴望融匯在一起，進(jìn)而締造出一片能夠真正撫慰現(xiàn)代中國人靈魂的信仰之海。中國現(xiàn)代美育思潮在文化、個(gè)體層面上所進(jìn)行的信仰更新和重構(gòu)，其最終的價(jià)值取向是與中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起的，堪稱當(dāng)代中國夢的先聲。在中國現(xiàn)代美育思潮的邏輯框架中，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不僅是現(xiàn)代中華民族為自身所設(shè)定的一個(gè)外在性的預(yù)期奮斗目標(biāo)，更是人們內(nèi)在的自覺的情感寄托與歸宿，它通過審美這一中介轉(zhuǎn)化為一種信仰精神，并通過美育這一現(xiàn)實(shí)的手段融入國人的血液之中，慰藉著現(xiàn)代中國人的心靈，支撐著國人的信仰世界;它是滲透到靈魂深處、占據(jù)人們信仰之域的具有審美品格的民族振興之夢。因此，當(dāng)代中國夢建設(shè)理應(yīng)從中吸取其獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，不斷促進(jìn)自身在理論內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)要素以及實(shí)現(xiàn)路徑方面的完善，真正成為凝聚時(shí)代精神的全新理論系統(tǒng)。中國夢的實(shí)現(xiàn)，除了必要的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的深度改革，還要充分發(fā)揮審美精神在當(dāng)代人格完善和社會(huì)進(jìn)步中的巨大作用，通過審美精神的確立，將人的心靈世界進(jìn)一步地拓展與充實(shí)起來，為新的信仰形態(tài)的生成與實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的心理基礎(chǔ);要充分重視信仰建構(gòu)在當(dāng)代社會(huì)中的巨大功用，將國人信仰領(lǐng)域的充實(shí)與完善作為一項(xiàng)重要任務(wù)納入自身的理論和實(shí)踐建設(shè)之中。在此前提下，中國夢建設(shè)應(yīng)不斷強(qiáng)化自身的信仰功能，將自身從一個(gè)民族共同的理想追求提升為具有超越性的信仰系統(tǒng)，并通過審美精神的融入將其轉(zhuǎn)化為人們自覺的精神訴求，以自身信仰承載價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來應(yīng)對(duì)當(dāng)代的信仰危機(jī)，真正成為能夠召喚時(shí)代的偉大的精神體系。這從某種程度上而言，正是中國現(xiàn)代美育思潮中的信仰精神所具有的當(dāng)代價(jià)值的具體體現(xiàn)，我們應(yīng)該充分挖掘它的時(shí)代意義，為我們當(dāng)下的文化建設(shè)提供有力的思想支撐。

(責(zé)任編輯:佘克)

I01

A

1003-4145［2015］03-0177-05

2014-08-10

陳劍(1980—)，男，漢族，文學(xué)博士，山東師范大學(xué)音樂學(xué)院講師。陸曉芳(1980—)，女，漢族，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士生，副編審。

本文系全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“二十世紀(jì)中國美育思潮的主題嬗變研究”(項(xiàng)目編號(hào):ELA120410)和山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“現(xiàn)代教育期刊與現(xiàn)代美育發(fā)展關(guān)系研究”(項(xiàng)目編號(hào):14DWXJ05)的階段性成果。