汾陰后土祠神靈形象演變探析
2015-04-03 13:50:48李玉潔
李玉潔
(河南大學(xué) 黃河文明傳承與現(xiàn)代文明建設(shè)河南省協(xié)同創(chuàng)新中心，河南 開(kāi)封 475001)
古代史籍記載，中國(guó)古代的社神后土是共工氏之子句龍。句龍因“能平九土”，治理水害，而被封為后土;西漢武帝為之建后土祠于汾陰。能夠“平九土”治水害者，當(dāng)是一個(gè)男子。古籍記載的社神后土句龍，是一個(gè)男性的部族首領(lǐng)。然而今后土祠中所供奉的是女?huà)z，即女性神靈的神像。筆者對(duì)汾陰后土祠神靈形象的演變進(jìn)行研究，以正于學(xué)術(shù)界的同仁。
一 共工氏之子句龍受封為社神后土
中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，農(nóng)業(yè)是最重要的生產(chǎn)部門(mén)，土地是古人賴以生存最基本的資源。后土是我國(guó)古代最敬仰、最重視的土地神，也稱社神。
共工氏之子句龍?jiān)陬呿湑r(shí)期受封為土正，即管理土地的長(zhǎng)官;有功，帝堯時(shí)期以為社神。蔡邕《獨(dú)斷》卷上云:“社神，蓋共工氏之子句龍也，能平水土。帝顓頊之世舉以為土正，天下賴其功。堯祠以為社。凡樹(shù)社者，欲令萬(wàn)民加肅敬也?！保?］6《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》云:“共工氏之伯九有也。其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！表f昭注:“共工氏伯者，名戲;弘農(nóng)之間，有城。其子，共工之裔子句龍也，佐黃帝為土官。九土，九州之土也。后，君也，使君土官，故曰后土也。社，后土之神也?！保?］166弘農(nóng)，今河南省靈寶市一帶。后土是我國(guó)古代傳說(shuō)中掌管土地的神，也就是社神。土地與五谷是不可分離的，人們又把社神稱為社稷之神。
后土句龍的父親共工氏是一個(gè)遠(yuǎn)古帝王。中國(guó)古代部族的名字一般與所在的地名有關(guān)。共工氏最早活動(dòng)的地域因在共山而得名。根據(jù)古籍記載，共山在今河南省的輝縣，另一種說(shuō)法在今河南省濟(jì)源市。共山從濟(jì)源市綿延到輝縣。“工”，當(dāng)為修筑工程之意。共工氏有城，居住在城堡之中，活動(dòng)在共山一帶，是負(fù)責(zé)修筑工程的長(zhǎng)官和部族首領(lǐng)。共工氏發(fā)祥在古共山，即今河南省濟(jì)源、輝縣一帶。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》賈逵注曰:“共工，諸侯，炎帝之后，姜姓也。”［2］104共工氏部族屬于炎帝之后裔?！杜逦捻嵏肪砦迨?“呂氏出自姜姓，炎帝裔孫，為諸侯，號(hào)共工氏。有地在弘農(nóng)之間，從孫伯夷佐堯掌禮，使徧掌四岳為諸侯，伯號(hào)太岳?！保?］12514共工氏是擁有轄地的遠(yuǎn)古部族首領(lǐng)。共工氏又是帝堯、帝顓頊的水官，并管理百工，為帝堯的四岳?！妒酚洝ぢ蓵?shū)》云:“顓頊有共工之陳，以平水害?！保?］1241“陳”，就是“臣”的同音假借字。
隨著共工氏勢(shì)力的發(fā)展，共工氏所擁有的轄地達(dá)到今豫西三門(mén)峽一帶。共工氏是在黃河岸邊“平定水害”，治理黃河的水官。濟(jì)源、輝縣、弘農(nóng)皆與晉南地域相連，弘農(nóng)與今山西運(yùn)城平陸縣只隔一道黃河，共工氏在今豫西、晉南一帶活動(dòng)。
傳說(shuō)共工與顓頊?zhǔn)蠣?zhēng)為帝，怒觸不周山?！痘茨哮櫫医狻ぬ煳挠?xùn)》云:“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山?！保?］27相傳這就是造成我國(guó)西北高、東南低的原因。
《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》記載:“堯欲傳天下于舜。鯀諫曰:‘不祥哉，孰以天下而傳之于匹夫乎?’堯不聴，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊。共工又諌曰:‘孰以天下而傳之于匹夫乎?’堯不聴，又舉兵而誅共工于幽州之都。于是天下莫敢言無(wú)傳天下于舜?！保?］韓非子:243帝堯晚年，欲傳天下于舜。鯀、共工等相繼進(jìn)諫，不同意，于是流共工于幽陵、殛鯀于羽山。凡是反對(duì)帝舜即位的部族或者部族首領(lǐng)，或被放逐，或被殺死，皆受到懲罰，共工氏從此被流放到名為幽陵的邊塞地區(qū)。幽陵在今北京密云。
共工氏死后，其子句龍接替其父的職責(zé)，繼續(xù)在黃河流域治理洪水，在河?xùn)|地區(qū)活動(dòng)，土地神后土的傳說(shuō)與祭祀風(fēng)俗也產(chǎn)生在河?xùn)|地區(qū)。句龍因平水土有功，成為土正，被封為后土，祀以為社神，受到了后世的祭祀?！蹲髠鳌ふ压拍辍吩?“五行之官，是謂五官，實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土?！补な嫌凶釉痪潺垼瑸楹笸?。后土為社?！保?］1502后土就是土正、土官，是共工氏留在后世最令人尊敬的后裔。后土信仰源于中國(guó)古代對(duì)土地的崇拜。
后土在先秦時(shí)期受到極大的禮遇，與天子享有同等禮儀的祭祀?！吨芏Y·冬官·考工記》云:“匠人營(yíng)國(guó)……左祖右社，面朝后市?！保?］927“左祖右社”，就是以王宮為中，左邊是祖宗神廟，右邊是社神之廟;說(shuō)明中國(guó)古代對(duì)社神是何等的重視。社稷就是國(guó)家的象征;保衛(wèi)社稷，就是保衛(wèi)國(guó)家。
關(guān)于后土，史上也有多種傳說(shuō)。傳說(shuō)大禹在帝舜時(shí)期也曾做過(guò)后土。《左傳·文公十八年》有“舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序，地平天成。”［7］638杜預(yù)注:“后土，地官;禹作司空，平水土，即主地之官?！币灿姓f(shuō)后土是顓頊?zhǔn)现訝馈Ｈ纭段墨I(xiàn)通考·郊社考·祀五帝》亦云:“其帝黃帝，其神后土?！弊⒃?“此黃精之君，土官之神，自古以來(lái)著德立功者也。黃帝，軒轅氏也;后土，亦顓頊?zhǔn)现釉粻?，兼為土官?！保?］1420
由于大禹是夏王朝的開(kāi)國(guó)君主，人們以共工氏之子句龍為社神后土。雖然說(shuō)法不一，但是共工氏之子句龍是中國(guó)傳說(shuō)所認(rèn)可的后土，是為先秦《左傳》、《呂氏春秋》等多種古籍所記載的。我國(guó)古史傳說(shuō)的后土當(dāng)是共工氏之子句龍。
先秦時(shí)期的后土句龍?jiān)诠糯碛泻芨叩匚弧！渡袝?shū)·武成》有“告于皇天后土”［8］尚書(shū):184之句;把后土與皇天相配，說(shuō)明其地位之高。國(guó)家有什么大事，須先報(bào)告給后土，請(qǐng)他管理?！吨芏Y·春官·大宗伯》有“王大封，則先告后土”［8］周禮:764等。如前所述，天子建立國(guó)家，“左祖右社”，社稷之神是享受天子祭祀禮儀的神靈。
后，中國(guó)遠(yuǎn)古的王稱為“后”。如《尚書(shū)·大禹謨》云:“眾非元后，何戴?后非眾，罔與守邦?！薄妒酚洝り愯绞兰摇吩?“杞東樓公者，夏后禹之后苖裔也。”［4］1583如大禹又被稱為“夏后禹”，即夏王的意思?！墩f(shuō)文》云:“后，繼體君也，象人之形。從一口，發(fā)號(hào)者。君，后也?！保?0］186后，就是向全國(guó)發(fā)布政令的國(guó)君。后土是管理天下土地的最高神靈和長(zhǎng)官。
二 西漢初年始建后土祠于汾陰
中國(guó)古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，農(nóng)業(yè)是古代社會(huì)的重要部門(mén)，作為土地神的后土是受歷代王朝祭祀的重要神靈。
蔡邕《獨(dú)斷》卷上云:“《漢書(shū)》稱，高帝五年初，置靈星祠、后土祠，位在壬地。社神，蓋共工氏之子勾龍也，能平水土。”［1］6壬地，為北方。
西漢武帝時(shí)期，在汾陰始建專門(mén)祭祀后土的廟宇——后土祠。后土祠建在汾陰，因?yàn)闀x南原是后土和他的父親共工氏活動(dòng)的地方。歷朝致祭后土基本都在汾陰?！妒酚洝し舛U書(shū)》云:天子“始立后土，祠汾陰脽丘，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮”。［4］1389《史記·孝武本紀(jì)》載:元鼎四年(前112)，“祠官寬舒等議，天、地、牲、角、繭、栗。今陛下親祀后土。后土宜于澤中，圜丘為五壇，壇一黃，犢太牢具，已祠，盡瘞而從。祠衣上黃。于是天子遂東，始立后土祠汾陰脽上。如寬舒等議，上親望拜，如上帝禮。”［4］461《漢書(shū)·武帝紀(jì)》對(duì)漢武帝這次前往汾陰祭祀后土之事亦有記載:元鼎四年“冬十月，行幸雍，祠五畤;賜民爵一級(jí)，女子百戶牛酒。行自夏陽(yáng)，東幸汾陰。十一月甲子，立后土祠于汾陰脽上。禮畢，行幸滎陽(yáng)還至洛陽(yáng)，詔曰:‘祭地冀州’?！鳖亷煿抛?“夏陽(yáng)，馮翊之縣也;汾陰屬河?xùn)|?！比绱驹?“脽者河之東岸特堆，掘長(zhǎng)四五里，廣二里余，高十余丈。汾陰縣治脽之上，后土祠在縣西，汾在脽之北，西流與河合?！狈?“后土祠在汾陰，汾陰本冀州地也?！保?1］183－184脽，土丘也。后土祠，是在汾陰脽上。最早祭祀后土的禮儀，用以太牢(牛、羊、豬)進(jìn)行祭祀。祭祀完之后，將所有的祭品瘞埋。漢武帝必須親自進(jìn)行拜祭。
祭祀后土與祭天都要定期舉行?！稘h書(shū)·郊祀志》:“汾陰后土三年親郊祠，而泰山五年一修封?！保?1］1248皇帝三年要祭祀后土，五年封泰山?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》:“至武帝，定郊祀之禮;祠太一于甘泉，就乾位也;祭后土于汾陰，澤中方丘也?！睅煿旁?“汾水之旁，土特堆起，是澤中方丘也。祭地以方，象地形?！保?1］1045
漢武帝曾先后七次祭拜后土祠，都用非常隆重的禮儀;祭祀后土與祭天、祭上帝的禮儀也是一樣的，以拜上帝之禮拜后土?！稘h書(shū)·武帝紀(jì)》記載:
元鼎五年(前111)11月，漢武帝“廵祭后土以祈豐年，冀州脽壤，乃顯文鼎，獲薦于廟”。［11］83－184元封元年(前110)，“春三月，祠后土。詔曰:‘朕躬祭后土地祗，見(jiàn)光集于靈壇，一夜三燭。幸中都宮殿，上見(jiàn)光。其赦汾陰、夏陽(yáng)、中都死罪以下，賜三縣及楊氏皆無(wú)出今年租賦?！保?1］95元封六年(前105)“幸河?xùn)|，春三月祠后土。詔曰:‘朕禮首山、昆田出珍物，化或?yàn)辄S金;祭后土神光三燭，其赦汾陰殊死以下，賜天下貧民布帛人一匹?！碧踉?前104)，“祠后土，東臨勃海，望祠蓬萊，春還受計(jì)于甘泉?！碧醵?前103)，“三月，行幸河?xùn)|，祠后土?！碧醵晗乃脑拢霸t曰:朕用事介山，祭后土，皆有光應(yīng)。其赦汾陰、安邑殊死以下;五月，籍吏民馬，補(bǔ)車(chē)騎馬?！碧鞚h元年(前100)春正月，“行幸甘泉，郊泰畤。三月，行幸河?xùn)|，祠后土。”天漢元年(前100)春三月，“行幸河?xùn)|祠后土?！鄙闲行液?xùn)|祠后土，顧視帝京，欣然中流，與群臣飲燕，上歡甚，乃自作秋風(fēng)辭曰:
秋風(fēng)起兮白云飛，
草木黃落兮雁南歸。
蘭有秀兮菊有芳，
懷佳人兮不能忘。
泛樓船兮濟(jì)汾河，
橫中流兮揚(yáng)素波。
簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，
歡樂(lè)極兮哀情多。
少壯幾時(shí)兮奈老何!［12］1023
這是漢武帝祭祀后土祠是所做的辭賦。后世人們根據(jù)漢武帝的《秋風(fēng)辭》，在后土祠內(nèi)建造了一座秋風(fēng)樓。
西漢元帝、成帝時(shí)期在京師長(zhǎng)安筑立后土祠，祭祀后土;但是歷代仍有很多帝王來(lái)汾陰祭祀后土。如西漢的宣帝、元帝、成帝，東漢的光武帝、唐明皇、宋真宗等。歷代王朝的皇帝把“封泰山、祠后土、謁太清宮”，［13］1103當(dāng)成盛世之舉。
如前所述，我國(guó)先秦時(shí)期的后土是共工氏之子，名曰句龍;《左傳·昭公二十九年》云:“共工氏有子曰句龍，為后土。”句龍?jiān)谖覈?guó)先秦古籍中是一個(gè)男子形象?！秴问洗呵铩ぜ鞠募o(jì)》云:“其帝黃帝，其神后土?！睗h代高誘注:“黃帝，少典之子，以土徳王天下，號(hào)軒轅氏，死托祀，為中央之帝。后土，官，共工氏子句龍，能平九土，死托祀，為后土之神?！保?4］39－40
西漢前期祭祀后土，以漢高祖配享?！妒酚洝し舛U書(shū)》又云:漢武帝元封五年(前106)，“修封，則祠泰一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐對(duì)之;祠后土于下房，以二十太牢。天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。禮畢，燎堂下?！保?］1401昆侖道，是圜宮垣中之復(fù)道。漢武帝“祠后土”以“高皇帝祠坐對(duì)之”，以高皇帝劉邦配享后土。
后代有些文獻(xiàn)也記載，祭祀后土是以漢高祖劉邦配享的。南朝梁人沈約說(shuō)“漢文帝初祭地祗于渭陽(yáng)，以高帝配。武帝立后土社祠于汾陰，亦以高帝配?！保?5］432郝經(jīng)在《續(xù)后漢書(shū)·禮樂(lè)》亦記載:“自周而下，歷秦及漢，不見(jiàn)配郊之典;至武帝元封二年，祠泰一、五帝于明堂上座，合高皇帝祠坐對(duì)之;祠后土于下堂，始以高帝對(duì)座五帝，亦無(wú)配天之文。平帝元始五年，王莽奏云:高皇帝因雍四畤起北畤，而備五帝，未共天地之祀。孝文初起渭陽(yáng)，五帝廟祭泰一、地祇，以高皇帝配;孝武皇帝立泰一祠，亦以高祖配。”［16］1087
東漢初年，漢光武帝劉秀祭祀后土也是如祭天一樣?！逗鬂h書(shū)·光武帝紀(jì)》記載:建武十八年(7)春二月，“幸蒲坂，祠后土?！碧瞥聭烟永钯t注引《漢官儀》曰:“祭地于河?xùn)|汾陰后土宮，宮曲入河。古之祭地，澤中方丘也。以夏至日祭，其禮儀如祭天。蒲坂縣屬河?xùn)|郡，后土祠在今蒲州汾陰縣西北?！保?7］69蒲坂在今山西永濟(jì)市。
以上記載可知，漢文帝在渭陽(yáng)、漢武帝在汾陰、東漢光武帝在蒲坂，所行的祭祀后土之禮，雖然祭祀的地點(diǎn)不同，但祭祀禮儀與祭祀泰一、五帝之禮完全一樣。漢武帝、漢文帝祭祀后土，皆以“高皇帝祠坐對(duì)之”，即以高帝配享;高帝就是劉邦。祭祀后土以漢高祖配享，那么后土當(dāng)然是男性神靈，享受著與泰一、五帝同樣的祭祀。
三 后土祠神靈演變?yōu)榕裨蛱轿?/h2>
后土原是共工氏之子句龍，但現(xiàn)在萬(wàn)榮縣的后土祠中供奉的神靈確是一個(gè)女子，并被附會(huì)成女?huà)z。筆者曾到萬(wàn)榮縣后土祠考察，后土祠的圣殿中端坐著的圣母娘娘，是女?huà)z的塑像。殿堂的門(mén)上有“坤母德馨”的橫額，還有很多感恩人為求子而供奉的楹聯(lián)等。后土祠供奉的神靈怎么是一個(gè)女子?是什么原因、從什么時(shí)候使后土祠的神靈發(fā)生這樣的變化呢?
筆者認(rèn)為，從西漢末年始至唐代則天時(shí)期，后土祠的神靈完成了由男性神靈到女性神靈的演變。
首先，后土祠男性神靈向女性神靈的演變最早發(fā)端于西漢末年。西漢后期，作為外戚的王莽為了篡奪漢朝政權(quán)，討好獻(xiàn)媚太后王政君而推動(dòng)了這種演變的第一步。梁代沈約《宋書(shū)·志·禮三》云:“漢文帝初祭地祗于渭陽(yáng)，以高帝配。武帝立后土社祠于汾陰，亦以高帝配。漢氏以太祖兼配天地，則未以后配地也。王莽作相，引《周禮》享先妣為配北郊，夏至祭后土以高后配，自此始也。”［15］432也就是說(shuō)，西漢末年王莽為相，祭祀后土?xí)r開(kāi)始用“高后配”。是因?yàn)橥趺П旧砭褪峭馄?，巴結(jié)太后，是他篡奪政權(quán)的需要。元代馬端臨《文獻(xiàn)通考·郊社考二·郊》:“郊祀明堂嚴(yán)父配天之禮，而哀平之間怵于禍福之說(shuō)，南北郊與甘泉五畤互為罷，復(fù)卒無(wú)定制。至王莽秉政，請(qǐng)復(fù)長(zhǎng)安南北郊祭天，而以高帝配，善矣;然復(fù)以高后配地祗而共祭，則臆說(shuō)不經(jīng)為甚。蓋莽將簒漢，故為是崇陰教以媚元后，而遂其盜權(quán)竊位之謀耳。”［9］1236
王莽之后，東漢王朝開(kāi)始有以皇后之靈位配享地神的。鄭樵《通志·禮略·吉禮·方丘》云:“后漢光武中元元年，營(yíng)北郊祀地祇在雒陽(yáng)城北四里為方壇四陛，遷呂太后于園上，薄太后尊號(hào)曰高后，以配地祗?！保?8］1064這里所說(shuō)的“地祗”，是地神。地神當(dāng)然與作為土地神的后土可以說(shuō)是同一個(gè)神靈。
其次，后土神靈的演變也與自戰(zhàn)國(guó)之后五行學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)有關(guān)。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)興起，產(chǎn)生了以奇數(shù)為陽(yáng)、偶數(shù)為陰，陰陽(yáng)相合，才能生成萬(wàn)物的、富于哲理的思想，從而形成較為完整成熟的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)以奇數(shù)為陽(yáng)，象征天、君、父、男;以偶數(shù)為陰，象征地、臣、母、女;并由此形成了陽(yáng)奇為尊，陰隅為卑的思想。乾象征天，坤象征地。天、君、父、男為陽(yáng)，地、臣、母、女為陰。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有陰陽(yáng)相和相濟(jì)的對(duì)立統(tǒng)一的思想，事物不斷發(fā)展變化的思想，并且認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是太極，而太極則是物質(zhì)性的。這些思想雖然不可避免地帶有巫術(shù)思想的性質(zhì)，但陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)把天地萬(wàn)物以陰陽(yáng)的形式有機(jī)地和諧地結(jié)合在一起，說(shuō)明世界萬(wàn)物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，只有在陰陽(yáng)相和的環(huán)境才能發(fā)展的哲理;并且強(qiáng)調(diào)了事物發(fā)展到極限，就會(huì)走向反面的深刻道理。這些反映了華夏民族思維的哲理性、正確性和完善性，也反映了古代人們思想認(rèn)識(shí)的深化和成熟。
在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論的影響下，后土作為地神被附會(huì)成陰，是必然的;也是王莽以高后配享后土，然后把后土演變?yōu)榕陨耢`的理論根據(jù)。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》:“后土富媼，昭明三光;穆穆優(yōu)游，嘉服上黃?！睆堦淘?“媼，老母稱也。坤為母，故稱媼。海內(nèi)安定，富媼之功耳?！保?1］1054這里所說(shuō)的“后土富媼”之“媼”是大地的意思，即后土有使人們富庶之功勞。郝經(jīng)《續(xù)后漢書(shū)·禮樂(lè)》亦記載:“天地合精，夫婦判合，祭天南郊，則以墬配，一體之誼也。天地位皆南鄉(xiāng)同席，墬(同“地”)在東共牢而食。高帝、高后配于壇上西鄉(xiāng)，后在北亦同席共牢;如此則天墬合祀，以祖妣配之義也?！保?6］1087
后土既然為社神、土神，是管理天下土地之大神。土地在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中屬于陰;既然屬于陰，當(dāng)然就是女性之神。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是解釋后土演變?yōu)榕拥闹匾碚摳鶕?jù)。
最后，武則天時(shí)期最終完成了從男性神靈到女性神靈的演變。唐朝武則天以女主當(dāng)政，是中國(guó)歷史上唯一敢于宣稱自己是皇帝的女皇。武則天時(shí)期最終完成了后土神靈從男子到女子的轉(zhuǎn)變。
女皇武則天以女主當(dāng)政，大大提高了女性的地位。如在唐代以前，子女在父母去世后，對(duì)待父母服喪的時(shí)間是不同的。如果父親先去世，那么為母親服三年齊衰之喪服;如果父親在世，母親先去世，則為母親服一年齊衰喪服。如《儀禮·喪服》云:“疏衰裳、齊牡麻绖、冠布纓、削杖、布帶、疏屨，三年者，父卒則為母?！杷ド选R牡麻绖、冠布纓、削杖、布帶、疏屨。期者，父在為母?！薄秱鳌吩?“何以期也?屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。父必三年，然后娶達(dá)子之志也。”［8］儀禮:1103－1104
則天女皇執(zhí)政時(shí)期，對(duì)此進(jìn)行改革?！杜f唐書(shū)·高宗下》記載:皇后武氏“請(qǐng)子父在，為母服三年?！保?9］99蕭嵩等《大唐開(kāi)元禮·兇禮·五服制度》云:“齊衰三年，正服，子為母。舊禮父卒為母周，今改與父在同?！保?0］605從此開(kāi)始，父在，亦為母服三年。后代雖有人提出，但終未改變。清朝編撰的《儀禮義疏·喪服》《余論》:“程子曰:古者父在為母服期，今皆為三年之喪，則家有二尊矣?？蔁o(wú)嫌乎?”［21］72徐乾學(xué)《讀禮通考·喪期·斬衰三年》“子為母服，歷代不同。父在則齊衰期年，父沒(méi)則齊衰三年者，周制然也。至唐則一概定為齊衰三年，而宋元因之;至明則一概増為斬衰三年，而本朝因之?！保?2］91武則天對(duì)母親喪服的加重，說(shuō)明她在用力地推崇女子的地位;這就可以理解則天女皇希望后土以女性形象出現(xiàn)的心理。
后晉劉昫《舊唐書(shū)·志四·禮儀四》:“先是脽上有后土祠，嘗為婦人塑像。則天時(shí)移河西梁山神塑像就祠中配焉。至是有司送梁山神像于祠外之別室內(nèi)，出錦繡衣服以上，后土之神乃更加裝飾焉。又于祠堂院外設(shè)壇，如皇地祗之制，及所司起作獲寶鼎三枚以獻(xiàn)。十一年二月，上親祠于壇上，亦如方丘儀。”［19］928
其實(shí)，“脽上有后土祠，嘗為婦人塑像”，過(guò)去史籍從未記載;如果后土祠本來(lái)就是婦人塑像，那么就沒(méi)有必要再稱“后土祠嘗為婦人塑像”之類的話語(yǔ)。這當(dāng)然是唐朝官員為討好則天女皇而行的編造之言，并以此創(chuàng)造一個(gè)大地女主的后土神靈，代替原來(lái)以共工氏之子句龍為原型的后土神靈。在女性后土神靈代替句龍的過(guò)程中，我們可以感受到皇權(quán)的威力。
武則天時(shí)期，“準(zhǔn)令用孟春吉亥祠后土，以句龍氏配”。［19］913男性的后土神靈共工氏之子句龍成為配角，女性的后土神靈徹底代替共工氏之子句龍。
先秦時(shí)期是男性絕對(duì)統(tǒng)治的時(shí)期，后土為男性之神靈是必然的;而當(dāng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)形成，天為陽(yáng)、地為陰，男為陽(yáng)、女為陰的觀念，被我國(guó)人民普遍接受之后，后土所主的土地，屬于陰;人們對(duì)古代的神靈從新進(jìn)行歸類，那么后土被歸于女性也是可以被人們接受的。而且其中又經(jīng)過(guò)則天女皇的大力推進(jìn)，河?xùn)|后土祠中的后土神像就變成一個(gè)女性之神。
當(dāng)后土以女性神靈出現(xiàn)在神壇之后，其出身也發(fā)生了變化。后土就不能再是共工氏之子句龍，而被附會(huì)成補(bǔ)天的女英雄女?huà)z了。女?huà)z“補(bǔ)天”的神話也出自河?xùn)|。《淮南鴻烈解·覽冥訓(xùn)》云:“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，墬不周載?；馉f炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平?！保?］72冀州就包括今山西南部。
女?huà)z在華夏民族的傳說(shuō)中不僅是補(bǔ)天的英雄，而且還是“皋禖”，即高禖、禖神、婚姻之神、生育之神。《路史·后記》云:女?huà)z“佐太昊，禱于神祇，而為女?huà)z。正姓氏，職婚姻，通行媒，以重萬(wàn)民之判，是曰神媒”。［23］80《路史·后紀(jì)二》也說(shuō)女?huà)z“以其載媒，是以后世有國(guó)，是祀為皋禖之神?！保?3］82《路史·后紀(jì)二》又注引《風(fēng)俗通》曰:“女?huà)z禱祠神，祈而為女媒，因置婚姻，行媒，始此明矣?！保?3］80
女?huà)z還是笙簧最早的發(fā)明者?！杜逦捻嵏芬抉R貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》云:“女?huà)z氏亦風(fēng)姓，蛇身人首，有神圣之徳，代宓犧立，號(hào)曰女希氏，無(wú)革造惟作笙簧?！保?］2266陳旸《樂(lè)書(shū)·樂(lè)圖論》卷一百七十五:“女?huà)z氏始為笙簧制管，以一天下之音，合日月星辰，故其樂(lè)謂之充樂(lè)?！保?4］476笙，是一種可以吹樂(lè)器，管狀。簧是笙中的薄片，可以震動(dòng)發(fā)音。有人說(shuō)，女?huà)z制笙是為了慶賀生育，故把此種樂(lè)器稱為“笙”?！墩f(shuō)文解字》也說(shuō)“笙，正月之音。物生，故謂之笙。”又云:“簧，笙中簧也，從竹，簧聲。古者，女?huà)z作簧?！保?0］98笙者，生也;女?huà)z之作笙簧，是為了表示對(duì)生育的慶祝，這是高禖的職責(zé)，也是為了人類的繁衍。女?huà)z不但創(chuàng)造了人類，也讓人類有幸福的婚姻生活。
唐代朝廷大臣對(duì)女皇獻(xiàn)媚討好，把后土祠的神像附會(huì)成婦人塑像。而則天女皇又“移河西梁山神塑像就祠中配”，“出錦繡衣服以上，后土之神乃更加裝飾焉”，于是后土祠中的后土神像就變成一個(gè)女性神像。
先秦時(shí)期，共工氏之子句龍，是“平水土”、“平水害”，是管理百工的部族首領(lǐng)，句龍當(dāng)是一個(gè)男子。句龍平水害有功，被封為后土。先秦社會(huì)以男性為主，故后土是一個(gè)男性神靈。戰(zhàn)國(guó)秦漢以后，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)形成，出現(xiàn)了天為陽(yáng)、地為陰，男為陽(yáng)、女為陰的思想意識(shí)。后土是大地之神，當(dāng)屬于陰。西漢末年，王莽欲以外戚身份篡漢，為了討好其姑母、即當(dāng)時(shí)的皇太后王政君，以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為據(jù)，讓高后配享后土。唐朝武則天以女主稱帝，在則天女皇的大力推崇下，后土之神靈完成了男性神靈到女性神靈的演變，女?huà)z代替了句龍。
女?huà)z是中華民族最受尊敬的女性人文始祖，以她為后土的神靈，享受香火，接受膜拜，是完全能夠被世人認(rèn)可和接受的。今端坐在后土祠中的女神就是女?huà)z，世人向其祈求婚姻、子嗣。女?huà)z被稱為送子娘娘、送子觀音，接受后人的祭祀與供奉。
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