王振

（華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建廈門(mén)361021）

閩南僑鄉(xiāng)文化建設(shè)的困境與出路

王振

（華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建廈門(mén)361021）

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。閩南地區(qū)利用獨(dú)特的地域優(yōu)勢(shì)，大力“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”，形成了一種既有本土氣派而又不失外來(lái)風(fēng)格的僑鄉(xiāng)特色文化，對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。同時(shí)，閩南僑鄉(xiāng)在文化建設(shè)中也呈現(xiàn)出一些困境，主要表現(xiàn)為中外文化、古今文化的沖突和碰撞。充分發(fā)揮僑鄉(xiāng)文化特色，對(duì)指導(dǎo)僑鄉(xiāng)文化建設(shè)，促進(jìn)僑鄉(xiāng)文化的發(fā)展、繁榮具有重要作用。

閩南僑鄉(xiāng)；困境；文化建設(shè)；出路；鄧小平

歷史上，閩南地區(qū)因其獨(dú)特的地域優(yōu)勢(shì)，一直走在我國(guó)對(duì)外交往的前列。改革開(kāi)放后，伴隨著資金、人才、技術(shù)、勞動(dòng)力等大量資源的“走出去”與“引進(jìn)來(lái)”，當(dāng)?shù)爻蔀槲覈?guó)著名的僑鄉(xiāng)。在僑鄉(xiāng)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，文化起著不可估量的作用。一方面，在中外文化的互動(dòng)與融合、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的相互吸收和借鑒下，逐漸形成了獨(dú)具特色的閩南僑鄉(xiāng)文化，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用；另一方面，在閩南僑鄉(xiāng)復(fù)雜的文化背景下，其文化建設(shè)與進(jìn)一步發(fā)展繁榮呈現(xiàn)出一些困境，主要表現(xiàn)為中外文化、古今文化的沖突和碰撞。因此，閩南地區(qū)需要探尋僑鄉(xiāng)文化建設(shè)的出路，指導(dǎo)僑鄉(xiāng)文化走出困境，促進(jìn)僑鄉(xiāng)文化發(fā)展、繁榮。

一、閩南僑鄉(xiāng)文化的特征

華僑華人及歸國(guó)僑眷一直都是鄧小平關(guān)切的對(duì)象，他認(rèn)為華僑華人是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“獨(dú)特機(jī)遇”，并再三強(qiáng)調(diào)要不失時(shí)機(jī)地抓住這種“機(jī)遇”，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)各方面的發(fā)展。閩南僑鄉(xiāng)是閩南地區(qū)在外華僑華人的故鄉(xiāng)，是其家眷聚居生活的地方。海外華僑華人在與家鄉(xiāng)長(zhǎng)期的交流互動(dòng)中，帶動(dòng)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了家鄉(xiāng)文化的變遷，久而久之，形成了獨(dú)特的僑鄉(xiāng)文化形態(tài)。這種文化是一種糅合了中原文化、本土文化和海外文化的區(qū)域特色文化，具有鮮明的特征。

第一，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化取向。僑文化是“以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主，以外來(lái)文化為輔，兼容了本土文化、西方文化、華僑文化和港澳文化，”［1］以及臺(tái)灣文化和其他東方文化等元素。這種多元化的文化形態(tài)決定了閩南僑鄉(xiāng)文化是各種文化相互碰撞、雜糅、融合，共同發(fā)展的特征。比較典型的是宗教文化，如泉州市區(qū)出現(xiàn)的基督教堂、清真寺、關(guān)帝廟、佛教、道教寺廟以及媽祖廟、天后宮等的共存共榮局面。

第二，“亦中亦西，中西合璧”的文化風(fēng)格。華僑華人走出國(guó)門(mén)后，本土文化也隨之“走出去”，他們?cè)趪?guó)外的生活、工作、社交或是學(xué)習(xí)的方方面面都保留著中國(guó)元素，無(wú)形中促進(jìn)了中華文化的傳播和影響力。此外，在與家鄉(xiāng)的聯(lián)系中，他們“引進(jìn)來(lái)”所在國(guó)的文化理念，使本土文化與外來(lái)文化融為一體。這種“本土文化國(guó)際化，外來(lái)文化本土化”的文化交流趨勢(shì)逐漸形成了僑鄉(xiāng)文化“亦中亦西，中西合璧”的文化風(fēng)格。

第三，“自強(qiáng)進(jìn)取，崇新愛(ài)國(guó)”的文化精神。閩南華僑華人漂洋過(guò)海，不遠(yuǎn)萬(wàn)里去國(guó)外謀生，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的文化精神?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，南洋愛(ài)國(guó)華僑成立“南洋華僑籌賑祖國(guó)難民總會(huì)”，捐款捐物，積極支持祖國(guó)抗戰(zhàn)。新中國(guó)成立后，他們積極支持祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。愛(ài)國(guó)華僑陳嘉庚先生對(duì)這種文化精神做出了最好的闡釋。

第四，“亦善亦慈”的文化品格。閩南地區(qū)擁有大量的僑資源，在近代閩南的社會(huì)建設(shè)中，僑資發(fā)揮了重要作用。1937年，廈門(mén)海外華僑公會(huì)在《呈福建省政府文》中說(shuō)：“查廈島自開(kāi)辟馬路，改良新市區(qū)，旅外華僑不惜以多年勤勞累積之金錢(qián)，返回投資，重金購(gòu)買(mǎi)地皮，建筑新式房屋，繁榮市區(qū)，提高廈島地位。雖政府提出有方，如非華僑熱心桑梓，踴躍投資，則建設(shè)新廈門(mén)恐非易事。”1930年，據(jù)閩南汽車公司聯(lián)合會(huì)報(bào)告，漳泉兩地共有23家汽車公司，建成公路169里，總投資400余萬(wàn)元。其中華僑投資所占比重，在泉州為70%，在漳州為50%。［2］教育投資中，據(jù)1935年晉江縣政府統(tǒng)計(jì)，全縣年教育經(jīng)費(fèi)共47．4萬(wàn)元，縣政府只提供3萬(wàn)元，其余44．4萬(wàn)元由華僑捐助，約占93．7%。［2］至今，愛(ài)國(guó)華僑華人仍在為僑鄉(xiāng)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量，這種商業(yè)情、慈善心是閩南僑文化的一個(gè)顯著特征。

閩南僑鄉(xiāng)的這些文化特征是其特殊地位的文化展現(xiàn)，因此，閩南地區(qū)可以充分發(fā)揮這種僑文化特色，不斷促進(jìn)文化的繁榮與進(jìn)步，使之成為閩南僑鄉(xiāng)社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力量。然而，這些文化特征也不可避免地給僑鄉(xiāng)社會(huì)文化建設(shè)造成一定的困境。

二、閩南僑鄉(xiāng)文化建設(shè)的困境

如上所述，雖然閩南僑鄉(xiāng)文化建設(shè)取得很大進(jìn)步，呈現(xiàn)出僑鄉(xiāng)所獨(dú)有的文化特征，但是，這些文化特征猶如一把雙刃劍，一定程度上抑制了僑鄉(xiāng)文化的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮，給僑鄉(xiāng)文化造成負(fù)面影響，反映在文化形態(tài)上，主要表現(xiàn)為中外文化和古今文化的沖突。

（一）中外文化的沖突

對(duì)于西方文化，鄧小平持開(kāi)放態(tài)度。他認(rèn)為我們可以借鑒和學(xué)習(xí)西方積極的文化，但對(duì)于用西方資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)落文化來(lái)腐蝕青年的狀況，是絕對(duì)不能容忍的。從閩南僑鄉(xiāng)文化發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，鄧小平的擔(dān)心不無(wú)道理。中外文化的沖突在閩南僑鄉(xiāng)上演，比較典型的有以下方面：

1．思想觀念的沖突。這是僑鄉(xiāng)文化多元性的最直接后果。一是價(jià)值觀上。尤其是閩南僑鄉(xiāng)農(nóng)村地區(qū)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀受到了挑戰(zhàn)，與外來(lái)優(yōu)秀文化一起被“引進(jìn)來(lái)”的還有各種丑陋和頹廢的腐朽文化，如自私自利、以個(gè)人為中心、急功近利、否定他人價(jià)值觀等個(gè)人至上的“個(gè)人主義”價(jià)值觀。二是意識(shí)形態(tài)上。西方各種社會(huì)思潮不斷涌入中國(guó)，僑鄉(xiāng)因其特殊地域及人文環(huán)境，受各種思潮影響更甚，自由主義、“有用即真理”以及拜金主義、消費(fèi)主義等在僑鄉(xiāng)個(gè)別地區(qū)大肆擴(kuò)散，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位受到嚴(yán)重沖擊，岌岌可危。三是國(guó)家觀念上。閩南地區(qū)部分華僑華人在國(guó)外工作或生活日久，逐漸融入了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，國(guó)家觀念、民族意識(shí)淡薄，而部分出國(guó)務(wù)工人員疏于對(duì)子女的管教，也造成子女愛(ài)國(guó)主義教育缺失。此外，部分出國(guó)者久居國(guó)外，無(wú)心歸國(guó)。以泉州晉江的一個(gè)移民家庭為例，祖孫三代，分處四個(gè)國(guó)家，共有三種國(guó)籍。

（1）檢測(cè)方法的選用 “金口”一般都是手工焊打底，厚度一般在2～3.5mm，內(nèi)焊道厚度一般在2～4mm，外焊道根據(jù)壁厚和坡口角度來(lái)定。

2．宗教文化的沖突。這是中外宗教文化碰撞所不可避免的。以泉州為例，其本土宗教信仰主要有道教、佛教、關(guān)帝、媽祖、風(fēng)水以及泉州個(gè)別農(nóng)村地區(qū)的祖先崇拜、圖騰崇拜等。隨著華僑華人的回國(guó)回鄉(xiāng)，基督教、伊斯蘭教、印度教也在當(dāng)?shù)刂饾u傳播并占據(jù)一定的市場(chǎng)。在對(duì)泉州晉江一個(gè)三代同堂的七口之家的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這個(gè)家庭里有四個(gè)人有宗教信仰，分別是基督教、道教、佛教，還有一個(gè)堅(jiān)定的無(wú)神論者。本土宗教與外來(lái)宗教之間，不同宗教的教義教規(guī)之間以及無(wú)神論者與信教者之間的矛盾將不可避免地上演。

文化的跨國(guó)界、全球性流動(dòng)是不可阻擋的態(tài)勢(shì)，尤其是在多元文化相互交流、融合的閩南僑鄉(xiāng)地區(qū)，這種態(tài)勢(shì)更明顯。不可否認(rèn)，資本主義文化有積極進(jìn)步的一面，但它是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，尤其是在思想觀念、宗教文化、節(jié)日以及生活方式上，其影響是深遠(yuǎn)的，某些方面甚至超過(guò)了傳統(tǒng)文化的影響力。因此，閩南僑鄉(xiāng)必須了解不同文化的差異性，提高其文化的適應(yīng)性以及對(duì)新入文化的認(rèn)知態(tài)度，以更加積極開(kāi)放的心態(tài)迎接外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，即文化自信。

（二）古今文化的沖突

在對(duì)待傳統(tǒng)文化方面，鄧小平一直強(qiáng)調(diào)中華文明的傳承和對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。閩南文化是中華文明的重要一支，在現(xiàn)代文明的沖擊下，其傳承和發(fā)展面臨考驗(yàn)。古今文明在閩南僑鄉(xiāng)的交鋒主要體現(xiàn)在以下方面：

1．傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與現(xiàn)代文明的沖擊，以泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“拍胸舞”的保護(hù)現(xiàn)狀為例。被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的閩南“拍胸舞”具有鮮明的地域特色和文化特征，是閩南地區(qū)最具有代表性的民間舞蹈之一，在閩南舉辦的文化活動(dòng)以及普通百姓家庭的婚喪嫁娶中，都可以見(jiàn)到“拍胸舞”的身影。雖然政府加大了對(duì)“拍胸舞”的保護(hù)力度，但隨著廣場(chǎng)舞、街舞、爵士舞等現(xiàn)代舞蹈的沖擊，“拍胸舞”逐漸失去了群眾基礎(chǔ)，其傳承和發(fā)展現(xiàn)狀堪憂。

2．安土重遷與移居國(guó)外。中國(guó)古代文明是以農(nóng)業(yè)文明為主，農(nóng)民在自己的土地上過(guò)著固守式的農(nóng)耕生活，不像游牧民族那樣到處遷徙流轉(zhuǎn)，形成了安土重遷的傳統(tǒng)文化心態(tài)?，F(xiàn)代文明是與科技發(fā)展、商業(yè)行為、交通便捷等密不可分的。隨著科技水平的提升，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，分工細(xì)化，人們謀生的手段多樣化，商業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)逐漸成為經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，依靠便捷的交通工具，人們之間的聯(lián)系更加緊密，跨國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)頻繁，伴隨而來(lái)的是國(guó)外移民。根據(jù)福建省僑務(wù)辦公室1990年的調(diào)查統(tǒng)計(jì)資料，福建全省的海外華僑、華人總數(shù)為740．4萬(wàn)人，其中原籍閩南的廈門(mén)、泉州、漳州、莆田等市的海外華僑、華人約占84%。

“現(xiàn)代化的實(shí)際進(jìn)程總是意味著兩種文明——傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的較量。”［3］用德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯的概念，即“鄉(xiāng)土社會(huì)——法理社會(huì)”之間的沖突，最后的結(jié)局往往是：現(xiàn)代文明戰(zhàn)勝傳統(tǒng)文明，先進(jìn)文明戰(zhàn)勝落后文明。［3］然而，在閩南僑鄉(xiāng)地區(qū)，古今文化的沖突不是誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化有其積極和進(jìn)步的成分值得學(xué)習(xí)、傳承和創(chuàng)新，而現(xiàn)代文明順應(yīng)時(shí)代潮流，符合社會(huì)的發(fā)展和人的需要。無(wú)論是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文明，只要其符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，都應(yīng)鼓勵(lì)和發(fā)展。

因此，要充分挖掘鄧小平文化思想的精髓，將其合理地用到閩南地區(qū)僑鄉(xiāng)文化的建設(shè)之中，指導(dǎo)僑鄉(xiāng)文化早日走出困境，迎來(lái)新的發(fā)展。

三、閩南僑鄉(xiāng)文化建設(shè)的出路

綜上所述，閩南僑鄉(xiāng)要想擺脫文化建設(shè)的困境，走出一條符合自身文化發(fā)展的建設(shè)之路，必須在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的指導(dǎo)下，結(jié)合僑鄉(xiāng)具體實(shí)際進(jìn)行，而鄧小平的文化建設(shè)思想作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系的重要組成部分，是推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的強(qiáng)大思想武器，對(duì)指導(dǎo)僑鄉(xiāng)文化的建設(shè)有重要作用。因此，針對(duì)文化建設(shè)的困境，閩南僑鄉(xiāng)可以充分挖掘鄧小平關(guān)于文化建設(shè)的思想，從制度文化、精神文化、物質(zhì)文化等方面著手，指導(dǎo)僑鄉(xiāng)文化建設(shè)。

（一）制度文化建設(shè)層面

1．“要永遠(yuǎn)堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針”。［4］“雙百”方針是對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的深刻總結(jié)，僑鄉(xiāng)文化因其多元性更應(yīng)該充分發(fā)揮文化民主，允許不同文化或流派的發(fā)展。僑鄉(xiāng)文化建設(shè)中，應(yīng)一如既往的“認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色的完美藝術(shù)形式”。［4］

2．深化僑鄉(xiāng)地區(qū)的改革、開(kāi)放。文化建設(shè)不能閉門(mén)造車，必須堅(jiān)持實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的政策，主要是引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)和管理知識(shí)，以及學(xué)習(xí)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化。“關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界”。［5］僑鄉(xiāng)對(duì)外聯(lián)系密切，文化建設(shè)更需要積極地“走出去”、“引進(jìn)來(lái)”。僑鄉(xiāng)具有不同于非僑鄉(xiāng)的文化特色，“體制搞得合理，就可以調(diào)動(dòng)積極性”。［4］因此，不能一味的用原有思想指導(dǎo)僑鄉(xiāng)文化建設(shè)，必須結(jié)合僑鄉(xiāng)特色，改革落后的文化體制機(jī)制，創(chuàng)新僑鄉(xiāng)文化發(fā)展模式，把文化建設(shè)看作一項(xiàng)滿足人民經(jīng)濟(jì)文化需要的根本性的工作。

（二）精神文化建設(shè)層面

1．加強(qiáng)社會(huì)主義價(jià)值觀的宣傳教育。閩南僑鄉(xiāng)華僑華人眾多，受資本主義思想文化及非社會(huì)主義的價(jià)值觀的影響和熏陶已久，思想觀念和價(jià)值訴求發(fā)生變遷，在對(duì)僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化以及中國(guó)特色社會(huì)主義文化的態(tài)度上，出現(xiàn)文化背離現(xiàn)象，更甚的是個(gè)別僑鄉(xiāng)彌漫的對(duì)社會(huì)主義道路及其制度的懷疑傾向。［6］因此，僑鄉(xiāng)文化建設(shè)中，必須“有計(jì)劃、有選擇地引進(jìn)資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和其他對(duì)我們有益的東西，但是我們絕不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度，絕不學(xué)習(xí)和引進(jìn)各種丑惡頹廢的東西?！保?］在僑鄉(xiāng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位受到?jīng)_擊，面臨邊緣化的情形下，必須大力宣傳馬克思主義，堅(jiān)定僑鄉(xiāng)馬克思主義信仰；樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，“沒(méi)有這種精神文明，沒(méi)有共產(chǎn)主義思想，沒(méi)有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義”；［4］必須大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀正確教育僑鄉(xiāng)人民，“我們要保持清醒的頭腦，堅(jiān)決抵制外來(lái)腐朽思想的侵蝕”，［5］改變僑鄉(xiāng)的這些不良風(fēng)貌，凈化僑鄉(xiāng)社會(huì)不良風(fēng)氣。

2．傳承、創(chuàng)新和保護(hù)閩南僑鄉(xiāng)文化的核心和精華?！拔覈?guó)古代的文藝作品、表演藝術(shù)中一切進(jìn)步的和優(yōu)秀的東西，都應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)”。［4］在僑鄉(xiāng)多元文化共存的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了各具特色的融合古今中外文化精髓的建筑、宗教、禮儀、祭祀、風(fēng)俗及工藝品，為閩南僑鄉(xiāng)文化事業(yè)的進(jìn)步和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了有力的支撐。傳承這些文化元素的意義在于見(jiàn)證閩南僑鄉(xiāng)歷史，保護(hù)的意義在于使這些傳承下來(lái)的優(yōu)秀僑文化能得以發(fā)揚(yáng)光大，更多地造福僑鄉(xiāng)人民，更好地為僑鄉(xiāng)社會(huì)進(jìn)步服務(wù)。［7］僑鄉(xiāng)文化建設(shè)需要大膽創(chuàng)新，如通過(guò)文化旅游保護(hù)僑鄉(xiāng)文化，以晉江石圳村閩南李氏迎祖為例，每年迎祖期間大量當(dāng)?shù)氐暮Ｍ馊A僑華人回村參加迎祖及祭祀活動(dòng)，除此之外，大量外地游客也前來(lái)參觀，人們的重視使得這一迎祖活動(dòng)越來(lái)越隆重，越來(lái)越具有文化色彩，而且大量?jī)S匯以及游客的前來(lái)也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，促進(jìn)了該村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。［8］

3．發(fā)揮閩南地區(qū)高校的文化傳承和紐帶作用，大力發(fā)展教育。僑鄉(xiāng)在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)，需要“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”。［4］精神文明建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是教育?！敖逃嫦颥F(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”，［5］文化的進(jìn)步以及科學(xué)研究都“是靠教育輸送人才的，一定要把教育辦好”。［4］閩南地區(qū)高校依托僑鄉(xiāng)積極利用僑的優(yōu)勢(shì)，大力挖掘僑的資源，重點(diǎn)突出僑的特色，使僑鄉(xiāng)文化得以傳承和進(jìn)一步發(fā)展。以華僑大學(xué)為例，華僑大學(xué)依托閩南僑鄉(xiāng)泉州和廈門(mén)，積極開(kāi)展涉僑研究，學(xué)?，F(xiàn)已有華僑華人研究院、華文教育研究院、泛華學(xué)院等針對(duì)僑的專門(mén)教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院也立足學(xué)院優(yōu)勢(shì)，設(shè)立“馬克思主義與僑鄉(xiāng)社會(huì)建設(shè)”研究基地，用馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)僑鄉(xiāng)社會(huì)建設(shè)。華僑大學(xué)組織專門(mén)人才相繼出版多部關(guān)于閩南僑鄉(xiāng)文化及其歷史的研究著作，還牽頭成立海上絲綢之路研究院，不僅促進(jìn)了學(xué)科的發(fā)展，而且進(jìn)一步開(kāi)拓了僑鄉(xiāng)文化走出去的平臺(tái)，有力地帶動(dòng)了僑鄉(xiāng)社會(huì)的發(fā)展。

（三）物質(zhì)文化建設(shè)層面

1．重視人才建設(shè)，加大科教投入力度。文化的進(jìn)步和繁榮離不開(kāi)人的作用，鄧小平說(shuō)過(guò)，要“教育全國(guó)人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”，［5］社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人才的推動(dòng)，要“尊重知識(shí)，尊重人才”，［4］使廣大知識(shí)分子成為“有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”，［4］更好地投入到社會(huì)主義文化現(xiàn)代化建設(shè)之中。僑鄉(xiāng)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，一方面要加強(qiáng)現(xiàn)代性教育，大力啟發(fā)僑鄉(xiāng)民智，創(chuàng)新僑鄉(xiāng)文化，另一方面需要加大專業(yè)人才的培養(yǎng)力度。閩南僑鄉(xiāng)有廈門(mén)大學(xué)、華僑大學(xué)等高等學(xué)府，有學(xué)科優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，僑鄉(xiāng)在發(fā)展的同時(shí)積極與高校進(jìn)行合作，加強(qiáng)人才和資源等方面的互動(dòng)，共同促進(jìn)僑鄉(xiāng)文化及社會(huì)的發(fā)展。人才的培養(yǎng)靠教育，鄧小平告誡說(shuō)：“忽視教育的領(lǐng)導(dǎo)者，是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的、不成熟的領(lǐng)導(dǎo)者，就領(lǐng)導(dǎo)不了現(xiàn)代化建設(shè)?！保?］社會(huì)主義現(xiàn)代化離不開(kāi)教育的現(xiàn)代化，“教科文衛(wèi)的費(fèi)用太少，無(wú)論如何逐年加重這方面，否則現(xiàn)代化就化不了”。［5］僑鄉(xiāng)亦如此。堅(jiān)持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，兩手抓，兩手都要硬。通過(guò)公共財(cái)政加大對(duì)僑鄉(xiāng)各級(jí)教育的投入，鼓勵(lì)閩南地區(qū)在外華僑華人回鄉(xiāng)投資，在家鄉(xiāng)興辦教育。如新加坡愛(ài)國(guó)僑胞李成智先生捐建的南安市屬公共圖書(shū)館，曾被授予泉州市“先進(jìn)圖書(shū)館”稱號(hào)，2005年晉升為國(guó)家一級(jí)圖書(shū)館，這對(duì)陶冶南安僑鄉(xiāng)鄉(xiāng)民情操、愉悅身心、汲取知識(shí)都大有裨益，促進(jìn)了南安市公共文化事業(yè)的向前推進(jìn)。

2．打造僑鄉(xiāng)特色文化品牌，發(fā)展僑鄉(xiāng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。鄧小平認(rèn)為文化一定要凸顯出民族的、地方的特色，而閩南僑鄉(xiāng)文化的多元性，正好適宜打造特色文化旅游。以廈門(mén)鼓浪嶼為例，除擁有得天獨(dú)厚的自然條件外，這個(gè)小島吸引人的地方還在于它所承接的歷史印記。鼓浪嶼是近代世界建筑、僑民文化、音樂(lè)、宗教等的一個(gè)縮影，島上有鋼琴博物館，閩南特色農(nóng)居，高低起伏的蜿蜒小道，僑民居所，具有小資情調(diào)的商業(yè)區(qū)，英國(guó)領(lǐng)事館等充滿西方風(fēng)情的歐美式建筑和文化。近代以來(lái)，中西文化在這里碰撞與交融，傳統(tǒng)文化在這里傳承和創(chuàng)新，孕育了多元的鼓浪嶼文化，時(shí)至今日，它已成為廈門(mén)市比較有代表性的城市名片。［9］廈門(mén)因其與金門(mén)隔海相望的地域優(yōu)勢(shì)，成為祖國(guó)大陸與臺(tái)灣聯(lián)系的一個(gè)重要橋梁，許多涉及兩岸事務(wù)的會(huì)議、博覽會(huì)、商貿(mào)洽談會(huì)等在廈門(mén)召開(kāi)，豐富了廈門(mén)的僑文化內(nèi)涵，擴(kuò)展了廈門(mén)僑鄉(xiāng)文化的對(duì)外宣傳，帶動(dòng)廈門(mén)僑鄉(xiāng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

綜上所述，僑鄉(xiāng)文化是僑鄉(xiāng)數(shù)百年來(lái)幾代人艱苦奮斗、開(kāi)拓進(jìn)取的縮影，積淀的是僑鄉(xiāng)人民的優(yōu)秀品格和進(jìn)取精神，雖然其發(fā)展面臨著多元文化沖突的困境，但閩南地區(qū)可以充分發(fā)揮當(dāng)?shù)氐奶厣幕Y源優(yōu)勢(shì)，從制度文化、精神文化、物質(zhì)文化等方面挖掘和利用鄧小平文化思想的核心和精華，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的旗幟下，處理好中外文化、古今文化的關(guān)系，擺脫文化發(fā)展的困境，更好地傳承、保護(hù)僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，構(gòu)建僑鄉(xiāng)多元文化共存共榮體系，為僑鄉(xiāng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供不竭動(dòng)力。

［1］王克．文行化育、用僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化精髓辦學(xué)育人［M］．珠海：珠海出版社，2008：18．

［2］李國(guó)梁，林金枝，蔡仁龍．華僑華人與中國(guó)革命和建設(shè)［M］．福建：福建人民出版社，1993：394－552．

［3］豐子義．發(fā)展的呼喚與回應(yīng)：哲學(xué)視野中的社會(huì)發(fā)展［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：51－53．

［4］鄧小平．鄧小平文選（第二卷）［M］．北京：人民出版社，1994：56，210，54，167－168，177，210，208，50，41，103，187．

［5］鄧小平．鄧小平文選（第三卷）［M］．北京：人民出版社，1993：78，3，35，110，121．

［6］王振．對(duì)閩南僑鄉(xiāng)文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考［J］．福建工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，12（5）：473－476．

［7］鄭振滿．國(guó)際化與地方化：近代閩南僑鄉(xiāng)的社會(huì)文化變遷［J］．近代史研究，2010（2）：72．

［8］王麗明．海外華僑與閩南僑鄉(xiāng)家族文化——以晉江石圳村閩南李氏迎祖為例［J］．東方論壇，2008（1）：31－35．

［9］郭肖華．“海西戰(zhàn)略”經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化品牌研究——鼓浪嶼申遺的“形象性”提升［J］．云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，29（3）：28－33．

（編輯：武云俠）

Dilemma and Outlet of the Cultural Development in Southern Region of Fujian Province

WANG Zhen
（Marxism Institute，Huaqiao University，Xiamen Fujian 361021，China）

Culture is a nation＇s blood and the spiritual home of its people．Southern region of Fujian province takes advantages of its geography and implements the principles of"going out"and"bringing in"．Therefore，a distinctive overseas Chinese culture with local feature and exotic style has formed，which plays an important role in promoting local development．However，some dilemmas emerged in the cultural development of this region，mainly including the conflicts and collisions between foreign and Chinese culture，ancient and modern culture．Therefore，it is of significance to guide the cultural construction and promote the cultural development and prosperity by giving full play of the cultural characteristics of these regions．

Southern region of Fujian province；Dilemma；Cultural development；Outlet；Deng Xiaoping

A849

：A

：1671－816X（2015）03－0306－05

2014－11－18

王振（1989－），男（漢），河南正陽(yáng)人，碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理方面的研究。