鄭偉盧一

(四川旅游學(xué)院，四川 成都 610100)

中國文人士大夫與垂釣結(jié)下了不解之緣，無論居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，都愿覓一閑暇時間，尋一方僻靜湖水，獨享垂釣之趣。垂釣給士大夫帶來了歡樂，激發(fā)了創(chuàng)作靈感，寄托了情志，達(dá)到了天人合一的境界;士大夫給予垂釣濃郁的情結(jié)，不同的情感表達(dá)，推動了垂釣活動達(dá)到更高的文化藝術(shù)層次。

1 通過垂釣抒發(fā)自己的理想抱負(fù)

中國文人士大夫自小受儒家文化影響熏陶。儒家文化中的“修身、齊家、治國、平天下”成為其人生理想和奮斗目標(biāo)。文人士大夫潛心修學(xué)，一旦金榜題名，一定要施展自己的才華，依附統(tǒng)治階級來治理國家，達(dá)到“達(dá)則兼濟(jì)天下”［1］的目的。垂釣成為諸多士大夫表達(dá)志向的理想方式。以魚為理想，以釣喻奮斗，魚兒上鉤之時就是自己實現(xiàn)抱負(fù)之日。

姜尚是中國歷史上第一位垂釣名人?！敖烎~，愿者上鉤”最早出自《武王伐紂平話》。其書記載:“姜尚因命守時，立鉤釣渭水之魚，不用香餌之食，離水面三尺，尚自言曰:負(fù)命者上鉤來!”最終姜尚等到了時機(jī)，釣得了周文王的賞識，助周滅商，實現(xiàn)了自己的理想。莊子在《莊子·外物》中寫到:“任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，鶩揚而奮鬐，白波如山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里?！保?］文中大魚可隱喻遠(yuǎn)大志向，莊子通過任公子釣大魚的故事諷刺目光短淺的淺薄之士，告誡治理政務(wù)者必須樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)。唐朝浪漫主義詩人代表李白，一生傲岸不羈，曠達(dá)灑脫，才華橫溢，供奉翰林，終不被權(quán)貴所容，為官三年，辭職游覽大好河山。在《鞠歌行》《梁甫吟》等詩歌中，李白借垂釣表達(dá)了自己的理想和抱負(fù)?！熬灰?，朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。寧羞白發(fā)照清水，逢時吐氣思經(jīng)綸。廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親。”詩人不相信自己會毫無作為，對前途充滿信心。唐代詩人孟浩然作有《望洞庭湖贈張丞相》，尾聯(lián):“坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！贝贯炚甙抵府?dāng)朝執(zhí)政人，羨魚情隱喻自己渴望為官從政，實現(xiàn)理想的心情。詩人借垂釣委婉表達(dá)了希望得到張九齡引薦的愿望。

2 通過垂釣表達(dá)自己的堅定立場

中國諸多士大夫堅守高潔的情操，秉承孟子提出的“大丈夫”品質(zhì)，永葆君子風(fēng)度。在朝為官，敢于抨擊時弊，清正廉明，不與世俗同流合污，而結(jié)果往往得不到統(tǒng)治階級重用，遭受小人誹謗排擠，壯志難酬，悲憤不已。此時，垂釣成為了士大夫排解苦悶的最好方式，獨自一人，靜靜垂釣江邊，遠(yuǎn)離世俗功利、喧囂，保持人格的自由獨立，做到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，實現(xiàn)了精神的價值，不失為一件美事。

屈原一生憂國憂民，官任楚國三閭大夫、左徒，兼管內(nèi)政外交大事，后遭貴族排擠，被楚懷王流放。屈原始終保持高潔品質(zhì)，不向貴族妥協(xié)屈服。在放逐期間，流浪汨羅江畔，垂釣度日。在一次與漁夫的對話中，表達(dá)了“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”［3］的清高。唐代詩人柳宗元因永貞改新失敗而被貶永州，創(chuàng)作了千古絕句《江雪》:“天山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！边@是詩人向政敵、向世人倔強的表態(tài)，是垂釣人與天地融為一體，外在孤獨而內(nèi)心無比自由的最好詮釋。［4］“煙波釣徒”張志和因事獲罪貶南浦尉，不久赦還，從此看破紅塵，不再為官，獨自保守自己的志向節(jié)操，以垂釣為樂，享受大自然的美好。《漁歌子》其一:“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”垂釣中的風(fēng)雨如人生中的風(fēng)雨，無所畏懼，坦然處之，一定會實現(xiàn)人生的樂趣。

3 通過垂釣來親近自然，陶冶性情

釣魚是最佳休閑娛樂方式之一。垂釣之時呼吸新鮮空氣，欣賞自然美景，在動靜之間修身養(yǎng)性，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。中國文人士大夫大多存有隱逸情趣，正如漢代東方朔所言:“大隱隱于朝，小隱隱于市?！庇H近自然，欣賞自然美麗風(fēng)景成為他們緩解政治生活壓力、尋覓隱逸情懷、追求精神自由的理想選擇。頭戴箬笠，身披蓑衣，手握一支漁竿，獨自垂釣，身心得到了極大放松，消融了塵世的煩惱，享受了垂釣的樂趣，抒發(fā)了對生活的熱愛。

文人士大夫?qū)⒋贯灥母惺苋趨R于自己的創(chuàng)作中，將垂釣之樂、之美、之妙描繪得淋漓盡致，留下了絕妙詩篇，成為我國重要文化財富。李白、杜甫、白居易、王維、孟浩然、司空曙、張志和、杜牧、韓愈、蘇軾、范成大、陸游、紀(jì)曉嵐、唐寅、鄭板橋以及女詩人花蕊夫人等無一不是垂釣愛好者，他們創(chuàng)作了大量優(yōu)美垂釣詩句，表達(dá)了對垂釣的喜愛和安然自得的情趣。白居易的《渭上垂釣》詩云:“說我垂釣意，人魚又兼忘。無機(jī)兩不得，但弄秋水光。”此時，垂釣已無所謂我、無所謂魚，只有美麗的秋光才是詩人最大的追求。司空曙的《江村即事》一詩寫到:“釣綸自來不系船，江村月落正堪眠?？v然一夜風(fēng)吹去，只在黃花淺水邊。”垂釣的快樂心情、高雅情趣躍然紙上。

4 通過垂釣來遠(yuǎn)離官場，淡泊名利

中國文人士大夫受老莊哲學(xué)影響頗深，老莊哲學(xué)中的清心寡欲、無為而治、順其自然［5］等思想成為文人士大夫加強道德修養(yǎng)，錘煉人格，提升人生境界的重要文化因子。當(dāng)官場的壓抑束縛、爾虞我詐、腐敗黑暗與自己內(nèi)心道德品質(zhì)發(fā)生沖突時，部分士大夫毅然決然選擇“出世”，追求精神的自由，拋棄功名利祿，凸顯了獨特的人格魅力。諸多士大夫愿作一無名漁父，飄蕩于江湖間，以清風(fēng)明月為伴，以麋鹿魚蝦為友，獨桿垂釣于天地間，獲得極大的精神自由與享受。

東漢名士嚴(yán)光，不愿與漢光武帝劉秀同樂，隱居富春山，以垂釣躬耕為樂，垂釣成為嚴(yán)光不依附和受制于統(tǒng)治者、追求獨立自由的理想生活方式，后人對其“不吞榮華富貴之鉤”的精神大加贊賞。東晉名士陶淵明，在《桃花源記》中借武陵捕魚人的經(jīng)歷描繪了一個人人平等、自由和諧的田園社會，表達(dá)了對遠(yuǎn)離黑暗現(xiàn)實，可以自由美好生活的渴求。釣魚翁在士大夫筆下成為自由的代名詞。唐代李珣在《漁歌子》中寫到:“信浮沉，無管束，釣回乘月歸灣曲。酒盈尊，云滿屋，不見人間榮辱?！蹦咸坪笾骼铎稀稘O父》中也說:“一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤?；M渚，酒滿甌，萬頃波中得自由?！?/p>

5 以垂釣設(shè)喻，抒發(fā)自己的政治主張和人生哲理

文人士大夫永葆知識分子本質(zhì)，在垂釣之時不忘格物致知、窮究事理，探索事物本質(zhì)，抒發(fā)對社會、生活的文化哲思。這是士大夫積極“入世”的另一種表達(dá)，它豐富了垂釣文化意義，提升了垂釣的思想深度。

垂釣對垂釣人是快樂的，但對上鉤的魚來說是痛苦的。文人士大夫以魚喻己，暗示了命運無法由自己主宰，抒發(fā)了對封建時代文士悲慘遭遇的同情。韓愈在《送劉師服》一詩寫到:“士生為名累，有似魚中鉤?！睂ⅰ爸秀^之魚”比作士人，揭示了封建時代士大夫受制于統(tǒng)治者的結(jié)局。宋明理學(xué)家程頤在《養(yǎng)魚說》一文中記載:“魚乎?魚乎?細(xì)鉤密網(wǎng)，吾不得禁之，于彼炮燔咀嚼，吾得免爾如此?！蔽恼卤玖x表達(dá)了對魚的同情，延伸出對世間生命的關(guān)心和憐憫。僧宗林《觀魚》詩云:“魚在水中生，人在水中死，貪餌魚上鉤，失腳人下水，人死魚腹肥，魚死人口美，吁嗟魚與人，惡乎不知此?！贝嗽姼嬲]世人不要做貪餌之魚，要時刻廉潔奉公，戒驕戒躁。宋玉在《釣賦》中通過和登徒子辯論的方式向楚襄王闡述了釣魚中蘊含的諸多深邃的治國道理，贊賞了文人圣賢之釣:把圣賢之道當(dāng)成是釣竿，把道德當(dāng)成是釣線，把仁義當(dāng)成是釣鉤，把利祿當(dāng)成是誘餌，把天下九州當(dāng)成是釣魚池，把萬萬千千的百姓當(dāng)成是池中的魚兒。

6 通過垂釣享受魚肉之美，傳播美食文化

文人士大夫大多是美食家，閑暇之余，親自動手烹飪，遍尋天下美食，品鑒飲食文化成為其人生一大樂事。通過垂釣獲得喜愛的美食，不求充饑，只為增添生活的雅趣，一飽口福，留下美好回憶。歷代以來，大量詩文描寫了食魚之美，刻畫了生動有趣的垂釣現(xiàn)場，豐富了中國飲食文化，增強了垂釣的情趣。宋代大文學(xué)家、美食家蘇軾喜歡吃魚，更喜歡釣魚，其《春江晚景》云:“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！边@里，江中名貴的河豚魚是蘇軾最喜歡的美食。清代朱鳳翔的《村處閑吟》云:“竟說田家風(fēng)味美，稻花落后鯉魚肥。”表達(dá)了對鯉魚的喜愛。元代宋禧《即事》言:“一夜海潮河水滿，鱸魚清曉入池塘?！彼纬瘡堉竞偷摹稘O歌子》言:“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥?！边@些詩句都生動細(xì)致地描繪了魚的優(yōu)雅情態(tài)，表達(dá)了對食魚的喜愛。

綜上，垂釣給中國文人士大夫帶來多樣的思想表達(dá)和情感享受，成為士大夫日常生活的重要組成部分，豐富了垂釣文化內(nèi)涵，具有重要歷史價值。今天，垂釣日益發(fā)展成為民眾休閑運動項目，以娛樂放松、強身健體為目的，賦予了垂釣新的文化功能，推動著垂釣產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。

［1］孟子［M］.北京:燕山出版社，1995.

［2］莊子［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1998.

［3］楚辭［M］.朱熹.集注.上海:上海古籍出版社，2010.

［4］廖善敬.淺論古詩中的魚文化［J］.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012，17(2):14-18.

［5］李耳.老子［M］.北京:中國文史出版社，2003.