封征麗 羅春偉

(中南大學(xué)，湖南 長沙 410000)

從建筑現(xiàn)象學(xué)到北京故宮

封征麗 羅春偉

(中南大學(xué)，湖南 長沙 410000)

對(duì)故宮存在的現(xiàn)象進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)的描述分析，通過直觀感受與空間體驗(yàn)探究了故宮所表現(xiàn)的社會(huì)精神文化，并對(duì)故宮的現(xiàn)象學(xué)評(píng)論進(jìn)行了延展，思考了故宮模式對(duì)當(dāng)今我國政府建筑建設(shè)的影響，以供參考。

建筑現(xiàn)象學(xué)，故宮，建筑評(píng)論

1 建筑現(xiàn)象學(xué)研究

現(xiàn)象學(xué)作為一種研究方法可以被應(yīng)用來分析建筑作品是否為世界所需要，是否是人類適宜的棲居地，建筑現(xiàn)象學(xué)研究的對(duì)象就是建筑本身。在對(duì)故宮進(jìn)行建筑現(xiàn)象學(xué)的研究之前，我們必須了解什么是建筑現(xiàn)象學(xué)，本部分將從建筑現(xiàn)象學(xué)起源、概念、建筑、研究目的與方法及與建筑評(píng)論的關(guān)系等方面做一個(gè)具體的闡述。

1.1 起源與發(fā)展

建筑現(xiàn)象學(xué)是從現(xiàn)象學(xué)發(fā)展而來的，從整體上看,建筑現(xiàn)象學(xué)的理論以及哲學(xué)基礎(chǔ)是胡塞爾在20世紀(jì)初期創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)和20年代海德格爾運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法所建立的新本體論以及后期從語言和詩學(xué)角度對(duì)其存在的研究。海德格爾提出“天、地、神、人”四位一體的人的棲居過程的理念，他強(qiáng)調(diào)世界是由于人類的存在而存在的，人們可以通過世界意識(shí)到自身的存在。

1.2 建筑現(xiàn)象學(xué)與建筑評(píng)論

建筑現(xiàn)象學(xué)研究的方法是憑借直覺從現(xiàn)象中直接發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的內(nèi)涵，有兩種方法，一種是用具體和定性的環(huán)境術(shù)語來描述環(huán)境現(xiàn)象，把環(huán)境與人們的具體生活經(jīng)歷緊密結(jié)合在一塊。另一種是把意識(shí)和環(huán)境放在一起考量觀察，就是在特殊規(guī)定的地點(diǎn)、人群、事物以及歷史構(gòu)成的環(huán)境中，觀察人和環(huán)境二者之間的相互影響關(guān)系，從人們的環(huán)境經(jīng)歷中揭露出場(chǎng)所的具體涵義和價(jià)值。

2 從建筑現(xiàn)象學(xué)到北京故宮

北京故宮作為政治建筑，其建筑的精神就是體現(xiàn)至高無上的皇權(quán)，本文試圖立足于人的直觀感受和空間體驗(yàn)兩個(gè)方面對(duì)北京故宮的物質(zhì)空間和場(chǎng)所精神進(jìn)行分析，解讀故宮如何在有限的空間和形體中建造出它的精神，通過對(duì)故宮現(xiàn)象的描述分析來體會(huì)傳達(dá)其中的意義正是建筑現(xiàn)象學(xué)應(yīng)用于建筑評(píng)論中的方法之一。

2.1 直觀感受

2.1.1 形式

我國古代建筑是典型的三段式，即屋頂、屋身、臺(tái)基，皆有形制的要求，而故宮的建筑均采取其中最高的形制，突出皇權(quán)威武。傳統(tǒng)建筑屋頂形式一般分為硬山、懸山、廡殿、歇山和攢尖5種，其中廡殿形制最高，多用于宮殿，太和殿采用的就是最高形制的重檐廡殿頂，氣勢(shì)巍峨；官式建筑開間一般取陽數(shù)，即1，3，5，7，9，其中9開間為最高規(guī)格，而為突出皇家身份，太和殿采用了11開間，體現(xiàn)其重要地位。

2.1.2 色彩

首先，紫禁城色彩設(shè)計(jì)中大范圍地運(yùn)用對(duì)比手法，構(gòu)成了極其鮮明和富麗堂皇的整體色彩視覺效果。只要人們一進(jìn)入宮城，沿途便會(huì)感受到藍(lán)天和黃瓦、青綠彩畫和朱紅門窗、白色臺(tái)基和深色地面的鮮明對(duì)比，給人以深刻的藝術(shù)感召力。其次，“紅墻黃瓦，朱門金釘”是故宮建筑群的典型描述，在古代中國，色彩也是有等級(jí)之分的，因五行土居中，認(rèn)為正黃是中央正色，只有皇家才可使用，正黃色的建筑屋頂綿連成片，象征著皇權(quán)的至高無上，給人一種擴(kuò)張、威嚴(yán)之感；土火相生，因而屋身采用土紅色，又給人一種吉祥、肅正又或警告之感。

2.1.3 裝飾

故宮建筑上的彩畫以青、綠、紅以及金為主色,龍鳳圖案是應(yīng)用于建筑上的主要題材。彩畫分為和璽彩畫、旋子彩畫和蘇氏彩畫，故宮中三者皆用，但是最高等級(jí)的和璽彩畫為獨(dú)有，不只是故宮的建筑,歷代帝王都崇尚以龍和鳳作為裝飾的主題,衣服上、柱子上、彩畫裝飾上都有大量的龍鳳圖案,顯示了帝王的一種權(quán)力的象征；故宮的雕刻也多以龍為主題，太和殿前的云龍石雕，是皇帝的御道，刻有九頭飛天盤旋的巨龍，象征九五之尊。

2.2 空間體驗(yàn)

2.2.1 尺度

以故宮太和殿為例，它位于紫禁城南北主軸的最顯著位置，是這個(gè)宮殿建筑的關(guān)鍵主題以及核心空間。上承重檐廡殿頂，下坐3層漢白玉臺(tái)階，殿前設(shè)有廣場(chǎng)，可容上萬人朝拜。建筑面積2 377.00 m2，連同臺(tái)基通高35.05 m，廣場(chǎng)面積達(dá)3萬m2，廣場(chǎng)地面鋪的磚橫七豎八，無樹無花。最后進(jìn)入太和門，看到寬闊的廣場(chǎng)與高聳在三重臺(tái)基上的巍峨大殿，這種精神壓力達(dá)到頂點(diǎn)，與南方園林親切舒適的尺度相比，故宮的尺度無疑給人一種威嚴(yán)之感，突出了皇權(quán)的威嚴(yán)和至高無上。

2.2.2 序列

宮城的軸線很大程度地增強(qiáng)了都城軸線的分量，而且構(gòu)成都城軸線的主體部分；都城軸線反過來也極大地突出了宮城的顯赫地位，成為宮城軸線的延伸、襯托。這條縱深軸線長約3 km，中國古代匠師在這個(gè)世界建筑史上極少見的超長型空間組合中大展身手，構(gòu)建了謹(jǐn)慎、莊重、脈絡(luò)清晰、主從分明、高低緩落、縱橫交錯(cuò)、威嚴(yán)神圣和巍峨壯麗的空間序列，奏響了一曲氣勢(shì)恢宏的建筑交響樂，軸線的存在使故宮中心感得以強(qiáng)化，從中心感所輻射的神性的威嚴(yán)是巨大的。

2.2.3 氣氛

故宮是千百年歷史的積淀，其蘊(yùn)藏的場(chǎng)所氛圍深深的感染著經(jīng)過它的人們。當(dāng)我們走到太和金門，圍合的高墻、寬闊的廣場(chǎng)、高遠(yuǎn)的太和殿、縱深的柱廊給人以豐富糾結(jié)的空間體驗(yàn)，氣氛威嚴(yán)，不可褻瀆；而當(dāng)我們走進(jìn)金鑾寶殿，皇帝的龍椅立在中央抬高1 m的基座上，頂上是金碧輝煌的蟠龍?jiān)寰?，光線昏暗，心生敬畏，聯(lián)想到皇帝俯視天下，指點(diǎn)江山的威嚴(yán)場(chǎng)景，被這種肅正氣氛所感染；而當(dāng)你走到六宮內(nèi)廊，封閉的空間，漫長的走道，腦海中自然浮現(xiàn)出“宮墻深深，寂寞梧桐冷”的蕭索場(chǎng)景，心生凄涼，為他人命運(yùn)而感嘆。

2.3 小結(jié)

通過以上對(duì)故宮現(xiàn)象的描述分析，對(duì)故宮的精神表達(dá)做一個(gè)小結(jié)：1)故宮通過空間上的層層圍合、擴(kuò)大尺度、增加縱深等方法使其具有廣闊、高遠(yuǎn)、深?yuàn)W的特征，營造出神性氛圍空間；2)強(qiáng)調(diào)軸線與中心感，強(qiáng)調(diào)神性的威嚴(yán)與秩序；3)在視覺上多采用色彩對(duì)比反差的手法，故宮將其運(yùn)用到建筑的各個(gè)方面，使其與“讀者”產(chǎn)生共鳴。通過以上方面的設(shè)計(jì)，一方面，作為歷史建筑來看，在今天，故宮是成功的，另一方面，故宮的模式或者說古往今來官式建筑的模式為今天我國政府建筑的建設(shè)提供了范本。

3 故宮模式對(duì)我國政府建筑建設(shè)的影響

故宮公認(rèn)是成功的政治建筑，建設(shè)多從政治目的出發(fā)，其完美的體現(xiàn)了皇權(quán)至上、尊卑有序的社會(huì)等級(jí)制度，而今天，受到傳統(tǒng)文化思想的影響，我國的政府建筑也具有顯著的特征，與故宮在某種程度上如出一轍。不同于西方許多國家政府建筑的親切可接近，我國的政府建筑以大尺度、大規(guī)模、大廣場(chǎng)著稱，采取中軸對(duì)稱，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮S線，以突出政府的莊嚴(yán)和不可侵犯。時(shí)代在發(fā)展，建筑已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)公眾評(píng)論的時(shí)代，這樣的政府建筑形式屢屢遭到了廣大人民的詬病。但在今天，隨著民主時(shí)代的到來，大部分國家的政府建筑已經(jīng)逐漸采用開放的、非權(quán)威性的、以市民為主體的建筑形式。隨著現(xiàn)階段我國政府職能的轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)公共服務(wù)，建設(shè)服務(wù)型的政府，就應(yīng)該重塑政府形象，從政府建筑做起，改變一貫的不可接近和權(quán)威，政府建筑其本身就是人民主權(quán)的象征，應(yīng)該貼近人們，對(duì)人民開放。

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On relationship between architecture phenomenology and Forbidden Palace in Beijing

Feng Zhengli Luo Chunwei

(CentralSouthUniversity,Changsha410000,China)

The paper has the phenomenological analysis of Forbidden Palace, researches the social and ideological culture reflected by the Palace according to the intuitive sense and space experience, expands the phenomenology of the Palace, and considers the influence of the Forbidden Palace on architectural construction by Chinese government, so as to provide some reference.

architectural phenomenology, Forbidden Palace, architectural comment

2015-06-25

封征麗(1990- )，女，在讀碩士

1009-6825(2015)25-0020-02

TU-86

A