閆 民

(濟(jì)南大學(xué)體育學(xué)院，山東濟(jì)南250022)

1 “走出去”是當(dāng)代武術(shù)自身發(fā)展的要求

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)下，武術(shù)與傳統(tǒng)文化有著深厚的血緣關(guān)系，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)理念價(jià)值，這些都是未來(lái)世界文化的重要構(gòu)成元素。首先，道家思想為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，影響著傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的核心思想，其崇尚自然、無(wú)為而治的生態(tài)觀點(diǎn)，被武術(shù)文化吸收借鑒，形成了武術(shù)文化的生態(tài)理念;其次，武術(shù)對(duì)人內(nèi)涵的培育和修煉，是其他體育項(xiàng)目無(wú)法替代的。人們追求人與自然的合一，與社會(huì)的和諧共生，人與人的平等相處，武術(shù)在拳理、拳法以及技術(shù)演練與學(xué)習(xí)中，不自覺地應(yīng)用這些思想，形成內(nèi)外兼修的身體修煉方式?！爸袊?guó)武術(shù)是民族文化的重要載體之一，融合了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，文化性是武術(shù)的靈魂”［1］。傳統(tǒng)武術(shù)作為一個(gè)完整的文化形態(tài)，囊括了中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是宣傳和傳播中華民族文化的載體和有力工具。今天的世界已非農(nóng)耕文化主導(dǎo)的世界，多元文化共存迫使武術(shù)必須“走出去”，接受其他文化的挑戰(zhàn)。

2 武術(shù)“走出去”的形象解讀和形象塑造的關(guān)鍵

2．1 武術(shù)“走出去”的形象解讀形象是人存在的基本方式，也是人類掌握世界的基本方式。研究一個(gè)形象時(shí)，真正的關(guān)鍵在于揭示其內(nèi)在邏輯、真實(shí)情況，而非核實(shí)它是否與現(xiàn)實(shí)相符。從本質(zhì)上講，中國(guó)武術(shù)形象是國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的真實(shí)追求和對(duì)中國(guó)武術(shù)“真、善、美”良好意愿的確切表達(dá)，是指作為一種文化形態(tài)的武術(shù)在傳播和發(fā)展過程中，形成的社會(huì)個(gè)體、群體、民族對(duì)武術(shù)的整體認(rèn)知和評(píng)價(jià)，是對(duì)武術(shù)特征的抽象反映，以及對(duì)武術(shù)想象而完成的一種表意實(shí)踐。從歷史屬性上看，武術(shù)形象是在一定的社會(huì)關(guān)系和歷史語(yǔ)境中形成的;從心理屬性上看，武術(shù)形象是一種認(rèn)知和評(píng)價(jià)，是武術(shù)特征的抽象反映，是主觀的心理行為;從文化屬性上看，武術(shù)形象是一種表意實(shí)踐，是社會(huì)群體通過對(duì)武術(shù)想象與身體語(yǔ)言符號(hào)言說(shuō)而表達(dá)自我境遇的一種實(shí)踐活動(dòng)。

不同時(shí)期人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知構(gòu)成武術(shù)的不同形象，但是，武術(shù)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是不變的。武術(shù)形象更多是客體對(duì)武術(shù)文化的感知和想象，進(jìn)而體會(huì)武術(shù)文化的魅力和藝術(shù)感染力。由于武術(shù)是利用身體載體演繹文化，因此，武術(shù)“走出去”的形象內(nèi)容包括武術(shù)技術(shù)體系的形象、武術(shù)人的形象。武術(shù)技術(shù)體系包括一百多種拳種的技術(shù)風(fēng)格，其形象是武術(shù)文化形象的基礎(chǔ)及評(píng)價(jià)武術(shù)形象的基點(diǎn);武術(shù)人的形象表現(xiàn)出武術(shù)形象的社會(huì)效應(yīng)，包括武術(shù)人的自身和社會(huì)認(rèn)知，是武術(shù)形象的主體。武術(shù)的文化實(shí)踐形象是由技術(shù)體系和武術(shù)人實(shí)現(xiàn)的。武術(shù)形象是可見的，通過武術(shù)人的身體運(yùn)動(dòng)展示武術(shù)技術(shù)，給客體以直觀的想象，尤其是武術(shù)套路將武術(shù)技術(shù)抽象化后程序化地展示出來(lái)。事實(shí)上，武術(shù)形象更多是客體對(duì)武術(shù)文化的感知和想象，進(jìn)而體會(huì)武術(shù)文化的魅力和藝術(shù)感染力，能否呈現(xiàn)武術(shù)獨(dú)特的民族文化魅力和智慧，關(guān)鍵看武術(shù)技術(shù)體系和武術(shù)人的智慧，能否影響和感動(dòng)人。

2．2 武術(shù)“走出去”形象塑造的關(guān)鍵武術(shù)形象塑造的關(guān)鍵是人。馬克思曾說(shuō)過:“人就其本質(zhì)而言是社會(huì)關(guān)系的總和，人除具備自然屬性外，更多地表現(xiàn)其社會(huì)形象的一面，兩者也是分不開的，人的自然體上烙下許多社會(huì)因素的印跡?！蔽湫g(shù)形象是社會(huì)個(gè)體、群體、民族對(duì)中國(guó)武術(shù)的整體認(rèn)知和評(píng)價(jià)，是對(duì)中國(guó)武術(shù)的想象而完成的一種表意實(shí)踐，還應(yīng)包括異國(guó)的社會(huì)個(gè)體、群體以及民族的表意實(shí)踐中主體與對(duì)象的關(guān)系。武術(shù)演練者通過身體的各種動(dòng)作，表達(dá)人對(duì)攻防的理解與思考，傾訴著武術(shù)人的情感和精神。應(yīng)塑造武術(shù)的文化、藝術(shù)、體育、智慧形象，文化形象使人充實(shí)，藝術(shù)形象使人愉悅，體育形象使人健康，智慧形象使人理性。

通過人的智力因素，對(duì)武術(shù)動(dòng)作、姿勢(shì)以及套路的編排進(jìn)行創(chuàng)造和加工，既符合武術(shù)的文化要求，也反映出當(dāng)代人對(duì)武術(shù)審美和健康的需求。正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所言:“身體的美若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西?！保?］縱觀今天武術(shù)的視覺效應(yīng)，大眾對(duì)武術(shù)的理解停留在傳統(tǒng)武術(shù)的概念上，或受一些武打影視劇的片面影響，武術(shù)表演沒有語(yǔ)言，僅僅靠肢體動(dòng)作與觀眾溝通，向觀眾傳達(dá)感情，但遠(yuǎn)距離使觀眾看不見演員細(xì)微精巧技術(shù)動(dòng)作的發(fā)揮，也感受不到動(dòng)作中所傳遞的情感，這就造成了盡管動(dòng)作很優(yōu)美但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益很一般的結(jié)果。從效果的刺激性來(lái)說(shuō)，武術(shù)表演的動(dòng)作有的很輕緩，即使是很強(qiáng)悍的動(dòng)作，也不可能出現(xiàn)不可預(yù)知的“殺傷力”，武術(shù)表演的結(jié)果就是武術(shù)動(dòng)作的完成。從觀眾的情感體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，武術(shù)起源于中國(guó)，經(jīng)歷了千百年的發(fā)展演變，傳承著中國(guó)的文化和民族精神，這在外國(guó)人的眼里就充滿了神秘的色彩。隨著對(duì)外開放，“武術(shù)實(shí)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，這種神秘感就被打破，缺乏情感內(nèi)容、情節(jié)的武術(shù)演出和影視市場(chǎng)正在逐漸萎縮”［3］。武術(shù)人如何將博大精深的武術(shù)身體運(yùn)動(dòng)體系展示給世界，塑造武術(shù)的時(shí)代形象，關(guān)鍵是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

3 武術(shù)“走出去”的形象定位

武術(shù)在中國(guó)傳承幾千年，帶有傳統(tǒng)文化的“親情性、和諧性、道德性、實(shí)踐性、藝術(shù)性”特征。現(xiàn)代化社會(huì)給人們帶來(lái)物質(zhì)富裕的同時(shí)，也使人精神浮躁。對(duì)道德修養(yǎng)的淡忘、對(duì)審美價(jià)值的質(zhì)疑、對(duì)個(gè)人意識(shí)的張揚(yáng)等影響著未來(lái)文化體系的構(gòu)建。正如邱丕相等所言:“太極拳的外顯運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是一種將打、強(qiáng)悍和勇猛的收斂，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的一種壓抑。遠(yuǎn)離急躁、標(biāo)榜內(nèi)存、不顯、無(wú)為，這些成為太極拳的追求。”［4］中國(guó)武術(shù)文化的這種關(guān)愛生命與價(jià)值的屬性，應(yīng)成為未來(lái)世界體育文化的重要組成部分。因此，武術(shù)“走出去”的形象定位應(yīng)堅(jiān)守全球、文化、藝術(shù)和大眾意識(shí)。

3．1 全球意識(shí):認(rèn)知應(yīng)立足全球“文化全球化是全球無(wú)數(shù)個(gè)人、無(wú)數(shù)個(gè)單位、無(wú)數(shù)個(gè)民族、無(wú)數(shù)種制度在文化交流和交往實(shí)踐中相互累積的結(jié)果”［5］。文化多元化指在一個(gè)國(guó)家或民族社會(huì)發(fā)展過程中，繼承本民族優(yōu)秀文化的同時(shí)兼收并蓄其他國(guó)家或民族的優(yōu)秀文化，從而形成以本國(guó)或民族文化為主、外來(lái)文化為輔的和諧社會(huì)氛圍。在全球化進(jìn)程中，武術(shù)應(yīng)積極與其他體育文化相互交流及作用，在保持武術(shù)自身特性的同時(shí)，吸納來(lái)自于異質(zhì)體育文化的精髓，并不斷豐富和發(fā)展自己。全球化似乎給社會(huì)實(shí)踐選擇帶來(lái)若干問題，中國(guó)應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)弱肉強(qiáng)食的全球化過程，本身就是一個(gè)很重要的命題。中國(guó)在文化建設(shè)方面，應(yīng)警惕西方現(xiàn)代化出現(xiàn)的人文、文化、價(jià)值危機(jī)，認(rèn)真對(duì)待本民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

如何在世界文化體系中呈現(xiàn)武術(shù)文化元素，什么樣的武術(shù)文化元素能生存下來(lái)等問題影響著武術(shù)“走出去”的大戰(zhàn)略，舉步維艱的國(guó)際化傳播要求我們要有全球意識(shí)?！跋癜＜拔幕⑽鞣轿幕?、東方文化一樣，中國(guó)也有自己相對(duì)穩(wěn)定而富有特色的文化系統(tǒng)，即‘剛健有為、天人合一、崇德和諧’的傳統(tǒng)文化特色。也正是由于這種文化的差異才導(dǎo)致了武術(shù)走上一條與世界其他搏擊術(shù)不同的發(fā)展道路。這其中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)于武術(shù)技術(shù)的發(fā)展影響尤為深刻”［6］。武術(shù)“走出去”要放眼世界，懂得吸取有益文化元素，豐富完善自身文化體系。

3．2 文化意識(shí):奧林匹克體育文化體系需武術(shù)的完善身體技術(shù)是武術(shù)文化的載體，文化性是其重要特征。武術(shù)作為一種人體運(yùn)動(dòng)，是—種技擊術(shù)，祟尚勇武，追求制勝，更要求武術(shù)運(yùn)動(dòng)者有一種勇武頑強(qiáng)、一往無(wú)前的爭(zhēng)勝精神。正如精于武術(shù)的明代學(xué)者額元所述:“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)?！薄霸谥袊?guó)文化重新崛起的21世紀(jì)，中國(guó)武術(shù)早已超越了技術(shù)層面的有限意義，而具有中國(guó)文化形象的象征意義”［7］。和諧的思維方式影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化，正是因?yàn)橹睾椭C的思維方式才體現(xiàn)中西方文化的區(qū)別。重和諧思維方式崇尚的是人己物我的和諧，注重人與自然、人與社會(huì)及人的自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。習(xí)武者也遵循尚武而不隨意用武的觀念，在解決人與人之間矛盾時(shí)講究先禮后兵。同時(shí)武術(shù)注重個(gè)人身心動(dòng)作的和諧，這是中國(guó)各拳種的一個(gè)共同要求，即“內(nèi)三合”和“外三合”。武術(shù)所強(qiáng)調(diào)的“合”，其實(shí)質(zhì)就是協(xié)調(diào)、和諧。武術(shù)的“合”并不僅是動(dòng)作上下內(nèi)外協(xié)調(diào)的技術(shù)要領(lǐng)和要求，更是武術(shù)的一種理念，是由中國(guó)傳統(tǒng)文化重和諧的價(jià)值觀所決定的。

“武術(shù)文化的經(jīng)典是民族文化的精華，對(duì)于提升心靈和精神境界有著巨大的影響。只有站在這些文化的肩膀上，繼承和學(xué)習(xí)自己民族的傳統(tǒng)文化，將自己置身于歷史文化的傳統(tǒng)之中，才能感受其魅力和價(jià)值”［8］。武術(shù)的健身、防身、貴身一體的體育功能和修身、養(yǎng)神、怡性的文化功能共同構(gòu)成其文化屬性，這是對(duì)奧林匹克文化體系的豐富和完善，更是治療西方體育文化危機(jī)和異化的“良藥”。

3．3 藝術(shù)意識(shí):武術(shù)獨(dú)特的審美意蘊(yùn)豐富體育美學(xué)武術(shù)文化豐富了世界體育的美學(xué)觀念，尤其是武術(shù)獨(dú)特的傳統(tǒng)審美心理和取向區(qū)別于西方體育，將自然之美融于武術(shù)動(dòng)作的創(chuàng)造和審美具象中，追求內(nèi)在美的藝術(shù)形式。通過身體的結(jié)構(gòu)線條，武術(shù)博大精深的套路形式在空間描繪成無(wú)數(shù)想象的線條美，又將攻防的意境呈現(xiàn)給觀看者，這既是對(duì)自然美好的向往、對(duì)社會(huì)的憧憬，也是對(duì)個(gè)人生活的提煉。武術(shù)的娛樂性和觀賞性決定了武術(shù)的形式之美，武術(shù)的修身養(yǎng)性決定其內(nèi)在美的價(jià)值。武術(shù)具有體育運(yùn)動(dòng)的矯健外在之美，又有神態(tài)節(jié)奏的英武內(nèi)在之美，是力與美的高度結(jié)合，是一種兼具健身功能和藝術(shù)之美的體育運(yùn)動(dòng)。武術(shù)文化的藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值，極大地豐富了世界體育的美學(xué)理念。

3．4 大眾意識(shí):大眾化體育離不開武術(shù)的參與在長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中，武術(shù)形成了風(fēng)格多樣、紛繁復(fù)雜的流派，每個(gè)流派都有自己獨(dú)特的理論和思想特質(zhì)，均反映出中國(guó)古代的哲學(xué)思想。西方學(xué)者和練習(xí)武術(shù)者在研習(xí)的過程中，也探求著武術(shù)的哲學(xué)文化內(nèi)涵并深受影響。正如美國(guó)學(xué)者弗里喬夫·卡普拉在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》中的描述:“由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于將精神和身體看作一個(gè)整體，因而東方形成大量的從身體方面來(lái)解決意識(shí)的技術(shù)并不足為奇。這種思想方法對(duì)治療的價(jià)值逐漸被西方所認(rèn)識(shí)，許多西方的專家正把東方的身體作用技術(shù)如瑜伽、太極拳和合氣道相結(jié)合進(jìn)行治療。”［9］武術(shù)對(duì)于很多慢性疾病都有很好的防治功能，例如太極拳可起到強(qiáng)身健體、祛病延年的作用，對(duì)于高血壓和肥胖病等有很好的療效。武術(shù)為世界醫(yī)學(xué)界開拓新的研究領(lǐng)域提供了依據(jù)，為醫(yī)學(xué)保健作出了突出貢獻(xiàn)。中國(guó)武術(shù)文化正影響著西方的健身觀念，武術(shù)的國(guó)際化傳播，必須走大眾化之路。大眾化是武術(shù)國(guó)際化傳播和推廣的最佳之選，大眾化已成為一種趨勢(shì)和潮流。應(yīng)將武術(shù)的文化傳播分成若干層面，將武術(shù)中的經(jīng)典身體技術(shù)方法剝離出來(lái)，讓大眾體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，體悟武術(shù)的魅力，享受武術(shù)帶來(lái)的樂趣。

4 武術(shù)“走出去”形象的哲學(xué)反思

4．1 標(biāo)準(zhǔn)化是確立競(jìng)技武術(shù)“走出去”形象的窗口只有采取多元化發(fā)展方式武術(shù)才能適應(yīng)時(shí)代的需要，標(biāo)準(zhǔn)化是其中一環(huán)。武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化是現(xiàn)代社會(huì)的要求，大膽改革競(jìng)技武術(shù)的技術(shù)體系、競(jìng)賽機(jī)制、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在奧運(yùn)大家庭中找準(zhǔn)武術(shù)的位置。將傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)方法進(jìn)行改造，在技術(shù)體系、競(jìng)賽模式上借用競(jìng)技體育的形式。盡管離傳統(tǒng)武術(shù)較遠(yuǎn)，但能在技術(shù)體系中找到武術(shù)的影子，從發(fā)展的視角看，也是武術(shù)競(jìng)技化的最佳途徑。

中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，在眾多的體育項(xiàng)目中，武術(shù)的影響大、參與人數(shù)較多，而且在國(guó)外也深受世界不同語(yǔ)言和文化背景人們的歡迎。武術(shù)只有走進(jìn)奧運(yùn)大家庭，才具有代表性和世界性，方能體現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨。正因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)有著崇高追求和廣泛影響，才使得許多民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目代表著各自的傳統(tǒng)文化而走向世界成為奧運(yùn)會(huì)比賽的項(xiàng)目，奧運(yùn)會(huì)成為各國(guó)傳統(tǒng)文化的融合平臺(tái)。武術(shù)文化增強(qiáng)競(jìng)技體育的精神價(jià)值，將武術(shù)運(yùn)動(dòng)的養(yǎng)生、保健思想、普遍性融進(jìn)奧運(yùn)會(huì)，使奧運(yùn)會(huì)成為綜合、典型、思想、平等的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和全球性運(yùn)動(dòng)。

4．2 大眾化是武術(shù)“走出去”形象的展示休閑是人的存在和內(nèi)在需要，現(xiàn)代社會(huì)的人都需要休閑，古代人也講究休閑，中國(guó)人需要休閑，西方人亦需要休閑。“大眾武術(shù)作為一種休閑方式可以使人放松身心，緩解疲勞，減輕壓力”［10］。大眾武術(shù)作為一種休閑方式還能給人帶來(lái)審美愉悅和精神享受，滿足人們的審美需要和情趣。精神愉悅和審美享受是休閑美的本體性規(guī)定所在。于光遠(yuǎn)先生曾指出:“是否屬于休閑，是由活動(dòng)使人愉快的性質(zhì)所決定的?！睋Q言之，某種活動(dòng)何時(shí)能夠成為休閑，在什么人那里能夠成為休閑，精神愉悅是參照物。人是“身體之我”和“精神之我”的復(fù)合體。

21世紀(jì)人們的休閑活動(dòng)普遍存在著輕生態(tài)(自然生態(tài)、精神生態(tài)、人文生態(tài)等)現(xiàn)象，于是“生態(tài)式休閑”誕生了。大眾武術(shù)休閑首先關(guān)注自然生態(tài)，體現(xiàn)為人與自然關(guān)系的和諧，所追求的是一種自然休閑、綠色休閑、原生態(tài)休閑，也是一種高質(zhì)量休閑。現(xiàn)代社會(huì)，人們生活在“鐵的牢籠”中，人與人之間充滿了隔閡、誤解、競(jìng)爭(zhēng)。生態(tài)式休閑的目的就是要恢復(fù)人的本真和自由，增進(jìn)人與人之間的溝通、交流和情誼，促進(jìn)人際和社會(huì)關(guān)系的和諧?！疤珮O拳就是典型代表，太極拳講究‘道法自然’，人身為‘小太極’，自然為‘大太極’，人們?cè)诰毺珮O拳時(shí)，將自身融入自然之中，行拳走勢(shì)，與大自然靜靜地交流，達(dá)到一種‘忘我’的境界”［11］。大眾武術(shù)休閑活動(dòng)給人提供一個(gè)相互交流的平臺(tái)，可以促進(jìn)人與人的交往，拉近人與人的距離。

武術(shù)功能不僅取決于武術(shù)本身的特點(diǎn)，還取決于社會(huì)發(fā)展和人們生產(chǎn)、生活的需要，是隨著歷史發(fā)展的變化而變化的。依托于特定的歷史發(fā)展時(shí)期，武術(shù)的功能也呈現(xiàn)出不一樣的發(fā)展轉(zhuǎn)型趨勢(shì)。大眾武術(shù)是競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，競(jìng)技武術(shù)是大眾武術(shù)提高的必然結(jié)果。大眾武術(shù)的發(fā)展有利于武術(shù)的普及，擴(kuò)大武術(shù)人口，為競(jìng)技武術(shù)培養(yǎng)后備軍;競(jìng)技武術(shù)的繁榮能夠提高武術(shù)的知名度，為大眾武術(shù)培養(yǎng)更多的優(yōu)秀社會(huì)體育指導(dǎo)員，從而更好地提升大眾武術(shù)的社會(huì)服務(wù)空間。

4．3 學(xué)校武術(shù)是塑造“走出去”形象的原動(dòng)力學(xué)校武術(shù)教育的目的非常明確，就是通過武術(shù)的身體運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)身心健康，通過了解武術(shù)動(dòng)作的思維方法、武術(shù)傳統(tǒng)倫理道德培育道德意識(shí)。武術(shù)首先是一種體育運(yùn)動(dòng)，然后才是一種文化載體。武術(shù)教育的關(guān)鍵是身體運(yùn)動(dòng)，如果離開身體的反復(fù)體悟，就談不上武德的熏陶和精神的培育。學(xué)校武術(shù)教育首先就是讓學(xué)生的身體動(dòng)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育的目的。堅(jiān)守學(xué)校武術(shù)教育傳承技術(shù)、武德培養(yǎng)、弘揚(yáng)文化三位一體的教育原則，傳承技術(shù)是為了健身，可以采取多種形式提升學(xué)生的健康水平。武術(shù)本身就是一種實(shí)踐文化，通過武術(shù)技術(shù)的習(xí)練、反復(fù)的身體行為感悟武德，在習(xí)練過程中嵌入傳統(tǒng)文化教育，“把武術(shù)作為傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神、加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的重要手段”［12］。

學(xué)校武術(shù)教育近幾年的改革，仍然沒有實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育的目的，學(xué)生身體健康問題仍未得到解決，學(xué)生在武術(shù)課上連防身技術(shù)都未提高，何談健身?武術(shù)要求身體運(yùn)動(dòng)時(shí)空上的積累，如果放棄身體運(yùn)動(dòng)時(shí)間的積累，也就是武術(shù)技擊方法的反復(fù)練習(xí)，談不上健身的效果。如果技術(shù)層面的教學(xué)沒有完成，更談不上文化熏陶。只有不斷強(qiáng)化武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的練習(xí)，才能達(dá)到健身的目的，在此過程中再體悟中國(guó)武術(shù)文化的博大精深。學(xué)校武術(shù)形象首先需要強(qiáng)化技術(shù)，突出技擊方法的應(yīng)用，不同學(xué)校根據(jù)自身情況設(shè)置武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，有套路、地域特色，更有文化傳承的具體途徑。武術(shù)形象正是通過展示技術(shù)的人來(lái)塑造的。當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育改革提出“強(qiáng)化套路、突出技擊、一校一拳、打練結(jié)合”的主題思想，針對(duì)學(xué)校武術(shù)的形象塑造提出了新目標(biāo)。能否實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育的目的，學(xué)生參與武術(shù)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間很關(guān)鍵，倘若學(xué)校武術(shù)教育的目標(biāo)全部實(shí)現(xiàn)，學(xué)校武術(shù)形象也可塑造起來(lái)。

4．4 理順武術(shù)技術(shù)存在形態(tài)之間的關(guān)系，是塑造武術(shù)“走出去”形象的理論路徑改革開放后武術(shù)文化的發(fā)展誤區(qū)是堅(jiān)守太少，模仿太多。回顧武術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程不難看出，似乎體育化、標(biāo)準(zhǔn)化越來(lái)越清晰，恰恰相反離傳統(tǒng)也越來(lái)越遠(yuǎn)。武術(shù)包括肢體的運(yùn)動(dòng)形式和功法訓(xùn)練2個(gè)層面，肢體的運(yùn)動(dòng)形式可以用體育化標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)化，然而功法的強(qiáng)化是現(xiàn)代化的科學(xué)無(wú)法解決的，更是西方體育要學(xué)習(xí)的。武術(shù)的傳統(tǒng)就是靜下心來(lái)練功夫，不是追求外在形態(tài)的“高、難、美”。當(dāng)西方人學(xué)習(xí)東方優(yōu)秀體育文化時(shí)，我們應(yīng)高舉武術(shù)傳統(tǒng)大旗，認(rèn)真總結(jié)武術(shù)自身的傳統(tǒng)，“走出去”才有市場(chǎng)。在“拿來(lái)主義”的背景下，武術(shù)傳統(tǒng)丟失太多，武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化也舉步維艱。

部分成熟的武術(shù)套路及其功法練習(xí)方法首先應(yīng)走出去，逐漸帶動(dòng)具有地方特色的傳統(tǒng)套路走出國(guó)門。堅(jiān)持武術(shù)發(fā)展的量變過程，首先讓世界了解和體悟武術(shù)的魅力、武術(shù)文化的普適性，加強(qiáng)武術(shù)自身的文化、哲學(xué)、美學(xué)的系統(tǒng)研究，豐富武術(shù)的文化特征。盡快實(shí)現(xiàn)武術(shù)研究轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)武術(shù)的現(xiàn)代意識(shí)與未來(lái)人類的需求。傳統(tǒng)武術(shù)傳承應(yīng)倡導(dǎo)多元化，增加創(chuàng)新的力度，增強(qiáng)武術(shù)傳播推進(jìn)的深度，克服民族虛無(wú)主義和文化失敗主義，樹立文化自覺、自信意識(shí)，理性地讓武術(shù)走出去，讓世界通過武術(shù)真正了解中國(guó)文化，同時(shí)接受五千年的中國(guó)文明，共享武術(shù)的魅力?！耙粋€(gè)民族的凝聚力、向心力和文化的傳承力，不是小事情”［13］。武術(shù)套路將原始的本能動(dòng)作美化，使得本能防守動(dòng)作從簡(jiǎn)單身體符號(hào)變成一門程式化的藝術(shù)形態(tài)，既注重傳統(tǒng)的傳承和升華，又潛入傳統(tǒng)文化的精神，沉淀成極具中國(guó)特色的體育形式，包括基本功、套路、套路對(duì)練、功法練習(xí)、拆招和喂招的實(shí)戰(zhàn)等，體現(xiàn)出打練結(jié)合的身體運(yùn)動(dòng)形式，既健身、防身、修身養(yǎng)性，又傳承文化精神，延續(xù)了武術(shù)文化的勢(shì)能，提升了武術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)力。

如果說(shuō)大眾武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)化武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)代表著武術(shù)的整體形象，這種形象就像一棵參天大樹，它的根就是傳統(tǒng)武術(shù)，學(xué)校武術(shù)是主干，標(biāo)準(zhǔn)化武術(shù)和大眾武術(shù)就是枝葉。傳統(tǒng)武術(shù)給學(xué)校武術(shù)輸送著營(yíng)養(yǎng)，通過學(xué)校武術(shù)培養(yǎng)武術(shù)后繼人才，通過簡(jiǎn)單和標(biāo)準(zhǔn)化武術(shù)，促進(jìn)武術(shù)的繁榮。武術(shù)的傳承應(yīng)堅(jiān)持多元化之路，點(diǎn)面結(jié)合，統(tǒng)籌兼顧，不能顧此失彼，這樣武術(shù)的整體形象才能高大，更符合當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展和國(guó)際化傳播規(guī)律?！爸袊?guó)武術(shù)作為具有典型的標(biāo)志性的民族文化，已成為一種承載中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形態(tài)。當(dāng)中國(guó)文化軟實(shí)力被提高到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度時(shí)，中國(guó)武術(shù)自然也成為了提升中國(guó)文化軟實(shí)力的有效手段”［14］。

5 結(jié)束語(yǔ)

武術(shù)要走出去不僅應(yīng)注重其豐富的文化內(nèi)涵，還應(yīng)注重其形式內(nèi)容，要有吸引力和魅力，將中國(guó)武術(shù)的“精、氣、神”展現(xiàn)出來(lái)，還原中國(guó)武術(shù)的本真。“面對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，當(dāng)代人是繼承還是顛覆，應(yīng)該由文化本身的價(jià)值來(lái)決定”［15］。在國(guó)內(nèi)要有傳統(tǒng)武術(shù)的傳承體制，形成大眾武術(shù)健身的公眾形象，塑造學(xué)校武術(shù)的精神面貌，創(chuàng)新競(jìng)技武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化推廣形式。武術(shù)蘊(yùn)含著幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的因子，延續(xù)幾千年而不衰，自身的價(jià)值毋庸置疑，理應(yīng)走出去為人類服務(wù)。應(yīng)樹立全球意識(shí)、文化意識(shí)、藝術(shù)意識(shí)和大眾意識(shí)，尋求武術(shù)國(guó)際化傳播的新途徑，讓武術(shù)真正成為傳播中國(guó)文化的實(shí)體，增強(qiáng)武術(shù)文化的勢(shì)能，使武術(shù)文化能更好地融入世界體育文化體系中，這既是武術(shù)自身發(fā)展的需要，也是繁榮世界體育文化的重要舉措。

［1］ 邱偉．審視傳統(tǒng)武術(shù)中的古典美學(xué)元素［D］．新鄉(xiāng):河南師范大學(xué)，2011:6

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