劉建榮（湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院·馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410081）

?

【經(jīng)貿(mào)大觀】

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理文化對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的啟迪

劉建榮
（湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院·馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410081）

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展及與自然和諧融合起到過(guò)一定的指導(dǎo)作用，當(dāng)今再次溫故而知新，認(rèn)為對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展仍然具有一定的啟迪作用。本文從天人合一、道法自然、生態(tài)循環(huán)三個(gè)方面陳述中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理文化思想，并由之認(rèn)為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)應(yīng)促進(jìn)農(nóng)業(yè)與自然和諧發(fā)展、應(yīng)尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)客觀規(guī)律、應(yīng)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。鑒于當(dāng)前農(nóng)業(yè)發(fā)展中存在的一些障礙與問(wèn)題，提出倫理性現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的對(duì)策建議，主要在于：一是加強(qiáng)生態(tài)倫理教育樹立綠色農(nóng)業(yè)觀念；二是堅(jiān)持有利有節(jié)農(nóng)業(yè)倫理原則發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；三是彰顯高效低碳農(nóng)業(yè)倫理精神調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理文化；倫理性現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；綠色農(nóng)業(yè)

清凌凌的水，藍(lán)瑩瑩的天；遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山腳下，彎彎的小河邊；良田稻麥飄香，叢林花果爭(zhēng)艷；農(nóng)民春耕秋收笑聲爽朗，少年放牧牛羊笛歌飛揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，就是在這樣一幅美輪美奐的圖畫中不斷地豐富和發(fā)展，孕育了一代又一代的中華兒女繁衍成長(zhǎng)，浸染了一代又一代中華兒女的精神世界與理想希望，煉造了中國(guó)農(nóng)民的性格與品德，滋養(yǎng)了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理文化，促進(jìn)了泱泱中華繁榮昌盛與向現(xiàn)代化發(fā)展。農(nóng)業(yè)，不只是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，也不只是人類生存的需要，而是記載了先祖農(nóng)耕傳奇的故事與農(nóng)業(yè)生態(tài)文明發(fā)展的足跡，創(chuàng)新了農(nóng)耕技藝與農(nóng)業(yè)倫理范式，創(chuàng)造了一部溫馨恬靜的人與自然融和的人類文化史與人類社會(huì)文明史。照觀現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理文化仍有著不可或缺的指導(dǎo)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想

農(nóng)業(yè)，實(shí)際上是把自然的動(dòng)植物經(jīng)過(guò)人工培育繁殖而滿足人類生活需要的一個(gè)過(guò)程，是人類勞動(dòng)與自然和諧統(tǒng)一的過(guò)程，也是天地人相互依從、相互影響、相互促進(jìn)的一個(gè)過(guò)程。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，就是在農(nóng)耕生產(chǎn)中采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)管理方法等使傳統(tǒng)落后的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變成具有現(xiàn)代先進(jìn)科技水平的農(nóng)業(yè)，這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程就叫農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想是立足于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上，適應(yīng)天時(shí)、地利的環(huán)境、為了達(dá)到人和、促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展而形成的，也是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、規(guī)范體系的概括總結(jié)和探索。它不僅適應(yīng)了一年四季二十四氣節(jié)的天氣變化，也適應(yīng)了各種地形地貌水土地質(zhì)結(jié)構(gòu)的需要，同時(shí)適應(yīng)了稻、黍、稷、麥、豆等不同種類五谷雜糧菜蔬果木的生長(zhǎng)規(guī)律而形成的倫理思想。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想，就是自然規(guī)律與人類創(chuàng)造有機(jī)結(jié)合的光輝典范，就是人們?cè)陂L(zhǎng)期的改造世界獲得衣食溫飽等物質(zhì)生活資料而探索到的生態(tài)文化、環(huán)境倫理、農(nóng)耕道德思想，是我們祖祖輩輩在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生活中的智慧結(jié)晶。

（一）天人合一

天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的終極追求。天，在這里是中華文化信仰體系的一個(gè)核心，不僅指宇宙世界中與地和人相對(duì)應(yīng)的一個(gè)范疇；也指道，即大自然的規(guī)律、規(guī)則、運(yùn)動(dòng)秩序等。天人合一，簡(jiǎn)單講就是天地人遵循一定的規(guī)律秩序和諧統(tǒng)一?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)天地人并立，指出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！遍_(kāi)卦就把天象與人德聯(lián)系起來(lái)認(rèn)識(shí)?！兑讉鳌氛f(shuō)：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦。”指出天地萬(wàn)物與人類是相衍相生的?？鬃右舱f(shuō)：“天地不合，萬(wàn)物不生，大昏?！保ā抖Y記·哀公問(wèn)》）把人類的繁衍歸類為天地萬(wàn)物的運(yùn)行秩序，認(rèn)為天時(shí)節(jié)令如果與土地農(nóng)耕播種不相適宜，農(nóng)作物就不會(huì)生長(zhǎng)，更不會(huì)有耕種后的收獲。男女婚姻也是如此，夫婦必須珠聯(lián)璧合、和睦相處，才能白頭偕老、家庭興旺。這里都是把人事與天時(shí)聯(lián)系起來(lái)，道出世界萬(wàn)事萬(wàn)物天人合一，天與人在本質(zhì)上具有內(nèi)在的共同性、統(tǒng)一性，其存在與發(fā)展具有共通性。

漢代大儒董仲舒提出了另一種形態(tài)的“天人合一”思想，認(rèn)為人來(lái)自于“天”，人類先祖由天而生，說(shuō)：“天地者，萬(wàn)物之本，先祖之所出也?！保ǘ偈?，《春秋繁露》）提出了“道德之天”范疇，認(rèn)定上天才是禮義的終極、倫理的范本、道德的淵藪，說(shuō)：“天出至明……君臣父子夫婦之道取之，此大禮之終也。”而且，天與人同類，因而可以相互感應(yīng)。人的行動(dòng)依天意而為，并以自己的行為感應(yīng)上天，就能獲得天的庇佑；反之，如果人的行動(dòng)背離天道，就會(huì)遭致天的懲罰。故提出：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┧烟煲?guī)定為有意志的人格神，天按照自己的意志創(chuàng)造了人，人就必須遵循天命的倫理道德綱常，并認(rèn)為三鋼五常正是“道德之天”的人間表現(xiàn)。明代心學(xué)集大成者王守仁，雖然強(qiáng)調(diào)人的主體精神，但也認(rèn)為“夫人者天地之心，天地萬(wàn)物本吾一體也”。（《答聶文蔚》，《王文成公全書》卷六）

總之，中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化不管是把天看作本體，還是把人看作本體，都強(qiáng)調(diào)人與天具有同一性、統(tǒng)一性，因此在構(gòu)建人際倫理道德時(shí)都一致把天人合德作為理論基礎(chǔ)，為人類社會(huì)道德設(shè)立了一個(gè)絕對(duì)的根據(jù)，指明了人的道德價(jià)值本原于天，一切行為規(guī)范和道德條令的改變都需要遵循天理運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

（二） 道法自然

天地人中的一切倫理綱常規(guī)則都是效法自然的規(guī)律秩序，都是依從自然規(guī)律而運(yùn)動(dòng)變化。老子在《道德經(jīng)》中指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物形成、發(fā)展，乃至消亡，都是其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，一切事物雖然都有其自身運(yùn)動(dòng)的方式與法則，但歸根到底都是對(duì)自然規(guī)律的一種遵循、延伸與發(fā)展。老子還認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)事物存在與發(fā)展的重要性，進(jìn)一步指出：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”（《道德經(jīng)》第五十一章）這是說(shuō)，道生成萬(wàn)事萬(wàn)物，德滋養(yǎng)萬(wàn)事萬(wàn)物，事物的形成與道和德的環(huán)境相依相從。正因?yàn)榈篮偷马樒渥匀坏卮龠M(jìn)事物成長(zhǎng)，才顯得崇高和珍貴。

對(duì)于人類要認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律的重要性問(wèn)題，許多思想家都有論述。宋代的張載在《正蒙·乾稱》指出：“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一。”張載認(rèn)為儒家倫理道德正是認(rèn)識(shí)到人道本于天道、人性本于天性，故反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的重要性，強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一、人的德性應(yīng)該與天德統(tǒng)一，第一次明確提出“天人合一”。程顥則提出“天地萬(wàn)物一體之仁?！保ǔ填棥⒊填U，《河南程氏遺書》卷二上）強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物為一體，相依相存，和諧共處，人應(yīng)該尊重和熱愛(ài)世界萬(wàn)物，對(duì)世界一切事物懷仁愛(ài)之心，與張載的“民胞物與”思想相一致。孟子結(jié)合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律的重要性?！睹献印ち夯萃跎稀分杏涊d：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”指出不管是農(nóng)耕稻，還是養(yǎng)殖魚鱉、栽種樹木，都必須依循時(shí)節(jié)、遵循生物自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律，否則是不可能成功的。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化不僅認(rèn)識(shí)到自然界與人及人類社會(huì)有著密切的相關(guān)性，認(rèn)為人及人類社會(huì)生活的倫理綱常是受自然規(guī)律影響，并按照自然規(guī)律所要求的方式建立起來(lái)的。因此，認(rèn)識(shí)和尊重自然規(guī)律十分重要，崇道和尚德就是順應(yīng)自然來(lái)促進(jìn)萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如果違背農(nóng)作物的生態(tài)節(jié)令等自然法則，是根本不可能獲得豐厚的收獲的。

（三）生態(tài)循環(huán)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化十分重視生態(tài)平衡、萬(wàn)物和諧生長(zhǎng)。中和，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的一個(gè)重要思想?！吨芤住は缔o上》簡(jiǎn)明扼要指出天道、人道和事道其實(shí)就是“一陰一陽(yáng)之為道?！庇钪嬷械娜f(wàn)事萬(wàn)物的存在實(shí)際上就是相反相成、對(duì)立統(tǒng)一、陰陽(yáng)互換、循環(huán)往復(fù)、永恒發(fā)展的，這也就是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。老子也說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十二章）道是陰陽(yáng)二氣相交而形成一種和諧狀態(tài)，事物正是在這種狀態(tài)中相互激蕩、相互影響、相互促進(jìn)而繁衍發(fā)展?！吨杏埂芬舱J(rèn)為天地人和諧，各安其位按準(zhǔn)則存在，萬(wàn)物便自然生長(zhǎng)繁育，說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。（《中庸》）這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)生態(tài)平衡，生物才能自然生長(zhǎng)。

事物生存之道并不單純顯現(xiàn)在我們簡(jiǎn)單所見(jiàn)到的現(xiàn)象中，更是存在于我們所無(wú)法顯見(jiàn)的事物內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律中。我們只有從現(xiàn)象到本質(zhì)認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物才可以真正了解和掌握道，也才能順應(yīng)自然規(guī)律促進(jìn)事物發(fā)展。老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十章）指出天下萬(wàn)事萬(wàn)物是有形源自無(wú)形之中，并指出如果能掌握事物這些無(wú)形的本質(zhì)和規(guī)律，也就是掌握道，事物就能順利成長(zhǎng)和發(fā)展。他說(shuō)：“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生；候王得一以為天一正?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十九章）天地人物都是在有形的現(xiàn)象中包含著無(wú)形的本質(zhì)規(guī)律，人類只有掌握它并遵循它，事物才能良性有序循環(huán)和發(fā)展。天宇斗轉(zhuǎn)星移、大地季節(jié)變換、生物周期循環(huán)、人壽生老病死，乃至河谷充盈枯竭、侯王成敗得失，一切的一切，都是循乎規(guī)律而存在，都是具有形而于無(wú)形之中。因此，孔子說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）指出治理國(guó)家的統(tǒng)治者，應(yīng)該勤儉節(jié)約愛(ài)惜民力，安排百姓農(nóng)耕也要依據(jù)農(nóng)時(shí)節(jié)氣播種收割規(guī)律進(jìn)行，不能隨意蠻干瞎指揮。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)根據(jù)天時(shí)地利因時(shí)制宜、因地制宜，遵循生態(tài)平衡與循環(huán)規(guī)律?！洞笱拧ど瘛诽岢鲛r(nóng)耕應(yīng)“有相之道”；司馬遷在《史記·周本紀(jì)》中也說(shuō)“相地之宜”；《周易》“十二消息卦”，更是具體描述了一年十二月和四季的陰陽(yáng)寒暑變化與季節(jié)循往，認(rèn)為春分、夏至、秋分、冬至正當(dāng)東南西北四方的有機(jī)循環(huán)系統(tǒng)，客觀地體現(xiàn)了春夏秋冬四季變化的若干特征。中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中這些陰陽(yáng)相交、剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙循環(huán)、對(duì)立統(tǒng)一理論等揭示出的生態(tài)循環(huán)規(guī)律是對(duì)宇宙自然生態(tài)系統(tǒng)的直接摹本，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)人們?cè)谵r(nóng)耕生產(chǎn)生活中積累起來(lái)的知識(shí)精華，仍然值得今天的我們學(xué)習(xí)借鑒。

二、中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想的現(xiàn)代啟示

回望歷史，中華民族創(chuàng)造了一部輝煌燦爛、厚重磅礴、如詩(shī)如畫的農(nóng)耕歷史，今天的我們，不得不驚嘆先民的智慧、睿思、創(chuàng)新、勤勞和偉大。農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，永遠(yuǎn)是社會(huì)思考并為之奮斗努力的重要主題?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍然離不開(kāi)民生的衣食溫飽需要，仍然離不開(kāi)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為社會(huì)提供物質(zhì)生活需要的基本資料。不同的只是，先秦時(shí)期《擊壤歌》所言的“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)正在向科技發(fā)展、機(jī)器操控的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型；北周的“興文盛禮樂(lè)，偃武息民黎”和隋唐的“朝為田舍郎，暮登天子堂”的讀書、習(xí)武、務(wù)農(nóng)、治國(guó)一體的傳統(tǒng)社會(huì)正在向讀書謀科技、務(wù)農(nóng)思致富、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、政務(wù)專業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。但不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理思想對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展仍有著以下重要的啟示意義。

（一）應(yīng)促進(jìn)農(nóng)業(yè)與自然和諧發(fā)展

農(nóng)業(yè)不僅是對(duì)自然的改造，其本身就是自然的發(fā)展過(guò)程。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的動(dòng)植物從種子到成果都是自然的遺傳變異、馴化發(fā)展過(guò)程，都是自然物的人工培育生長(zhǎng)過(guò)程。農(nóng)業(yè)是自然產(chǎn)業(yè)，離不開(kāi)自然條件，土壤、氣候、溫度、光照、雨水……一切自然現(xiàn)象都構(gòu)成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)部分。淮南種橘則生橘，淮北種橘則生枳；南方稻谷飄香，北方黍稷盈彩；等等，這都說(shuō)明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然環(huán)境需要和諧統(tǒng)一。人類總是懼怕冰雪，可農(nóng)諺卻是“瑞雪兆豐年”，認(rèn)為冰雪有利于水土涵養(yǎng)、根除病蟲，而且還有利于冬季作物的保溫，防止適宜冬季生長(zhǎng)的農(nóng)作物凍害。農(nóng)業(yè)是人化的自然，自然是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。然而，人類高舉人的主體性，強(qiáng)調(diào)“人定勝天”的能力，盲目蠻干，違背自然規(guī)律，濫墾濫伐，大片毀林開(kāi)荒、開(kāi)山挖石、圍湖造田，造成水土流失、河湖淤塞，破壞生態(tài)平衡；拋棄傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)業(yè)技術(shù)方法，一味濫施化肥農(nóng)藥促進(jìn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)增收，結(jié)果導(dǎo)致土壤肥力退化板結(jié)、農(nóng)作物病蟲害增多，更加重化肥農(nóng)藥濫施的惡性循環(huán)。種種破壞農(nóng)業(yè)自然生態(tài)的行為，使農(nóng)業(yè)走上了一條脫離自然生態(tài)、越來(lái)越依賴農(nóng)業(yè)科技推陳出新來(lái)提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的不歸路。

本來(lái)依靠農(nóng)業(yè)科技發(fā)展農(nóng)業(yè)是歷史的進(jìn)步，但違背農(nóng)業(yè)與自然生態(tài)和諧，強(qiáng)力改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的內(nèi)在機(jī)制，給農(nóng)業(yè)帶來(lái)的不只是外傷而是深遠(yuǎn)的內(nèi)傷，給人類生活帶來(lái)了深遠(yuǎn)的困擾，食品安全問(wèn)題已成為國(guó)民談虎色變、驚心動(dòng)魄、不敢下咽的頭等民生大問(wèn)題。繼承中華民族優(yōu)秀農(nóng)業(yè)倫理思想，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)科技和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)業(yè)與自然和諧融合，才是真正利國(guó)利民的農(nóng)業(yè)發(fā)展前途。

（二）應(yīng)尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)客觀規(guī)律

任何事物的存在和發(fā)展都有其內(nèi)在的規(guī)律性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也不例外。唐代李紳《憫農(nóng)》詩(shī)所描寫的“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”，就是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的真實(shí)寫照。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的自然性發(fā)展，從育種到農(nóng)耕培育都是遵循種養(yǎng)動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行的。如《通緯·孝經(jīng)援神契》指出：“清明后十五日，斗指辰，為谷雨，三月中，言雨生百谷清凈明潔也。”農(nóng)民從而從“清明斷雪、谷雨斷霜”的知識(shí)中得出“谷雨前后，種瓜點(diǎn)豆”；“谷雨時(shí)節(jié)種谷天，南坡北洼忙種棉”；“閑地芝麻和黍稷，深栽茄子淺栽煙”；“林木果園早噴藥，花兒過(guò)密酌情剪”；“葦藕蒲草繼續(xù)栽，親魚育肥多產(chǎn)卵”的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)。這里不僅指出了宇宙季節(jié)與農(nóng)作物種植的關(guān)系，也指出了土壤狀況與農(nóng)作物的關(guān)系，而且還指出了農(nóng)作物的生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律與周期等等，這些看似只是農(nóng)諺與農(nóng)技，實(shí)際上就是豐富的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理文化的重要組成部分，深刻地反映了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與自然的和諧統(tǒng)一。這些知識(shí)與農(nóng)業(yè)技術(shù)對(duì)我們今天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展仍然有著重要的啟示作用。而《豳風(fēng)·七月》描寫的“仰觀星日霜露之變，俯察昆蟲草木之化”（王安石《詩(shī)義鉤沉》）是告訴人們根據(jù)日月的出沒(méi)、時(shí)令的變化和鳥蟲草木的活動(dòng)生長(zhǎng)情況進(jìn)行農(nóng)耕；“當(dāng)耕而耕，當(dāng)蠶而蠶，當(dāng)作而作，當(dāng)息而息。”（黃木熏《毛詩(shī)集解》）《呂氏春秋·任地》也說(shuō)：“五耕五耨，必審以盡”就是要按時(shí)進(jìn)行鋤草。這些農(nóng)耕思想與經(jīng)驗(yàn)完全把自己的生命節(jié)奏納入了整個(gè)大自然的生命節(jié)律，都反映了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化十分尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律和自然規(guī)律，也是“道法自然”等倫理思想在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的反映。雖然我們可以依靠新技術(shù)改變農(nóng)作物的種子培育、生長(zhǎng)發(fā)育傳統(tǒng)與周期、水土狀況與時(shí)令光合狀況，但無(wú)法改變各類農(nóng)作物固有基因的自然遺傳與變異?，F(xiàn)在盡管轉(zhuǎn)基因技術(shù)在各種各類農(nóng)作物上實(shí)驗(yàn)培育以證明人類超自然的能力，但人類終究必須把各種各類種養(yǎng)農(nóng)作物的基因轉(zhuǎn)變與自然相和諧作為底線，否則將遭受自然對(duì)人類的懲罰。所幸的是，人類逐漸認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題并熱烈討論這一問(wèn)題，從而可以有效防止轉(zhuǎn)基因狂人與自然對(duì)抗，摧毀自然固有存在的秩序，而使宇宙生命體陷入自我毀滅的境地。

尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀規(guī)律，這是人們對(duì)待農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種態(tài)度、價(jià)值觀、倫理道德思想，違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，任意改變農(nóng)作物的生長(zhǎng)發(fā)育歷程，雖然提高了農(nóng)業(yè)的投入產(chǎn)出比例，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效能，但如果因此給人類帶來(lái)潛在的嚴(yán)重危害，并且隱藏其負(fù)面影響和危害性，不僅遲早會(huì)喪失其公信力，更可怕的是將給人類生存和發(fā)展帶來(lái)根本性的摧毀。當(dāng)前在關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面人們正徘徊在工具理性與價(jià)值理性的十字路口，有必要重新審視中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理文化，吸取其科學(xué)精華，指導(dǎo)人們遵循農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。

（三）應(yīng)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是長(zhǎng)效經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)。三皇五帝開(kāi)天辟地，尤其是農(nóng)醫(yī)鼻祖神農(nóng)嘗百草、察酸苦、教人食五谷和養(yǎng)家畜，中國(guó)開(kāi)始有了農(nóng)耕文明的不斷發(fā)展，先民的生存生態(tài)有了根本的改變。中華民族五千年的文明發(fā)展史，可以說(shuō)是伴隨著農(nóng)耕文明而發(fā)展的歷史。從氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，中國(guó)的支柱產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，中華民族生生繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，即使在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，人民的衣食農(nóng)業(yè)仍然是頭等民生大事，農(nóng)業(yè)將始終是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈。實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，不僅是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，也不只是自然生態(tài)文明發(fā)展的需要，更是人類生存發(fā)展的需要，也是農(nóng)業(yè)倫理的要求。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、市場(chǎng)化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)科技日新月異，農(nóng)民逐漸從農(nóng)耕土地上解放出來(lái)而成為城市的農(nóng)民工，農(nóng)村土地也在日益強(qiáng)化18億畝（1畝≈667平方米）耕地紅線的概念，農(nóng)村經(jīng)常在不知不覺(jué)中就拔地而起一棟棟樓堂館所、一座座城鎮(zhèn)。良田沃土不斷地被擠占、被荒土顛覆，還有就是被城市需要的移栽樹木所侵占；草地被濫墾濫挖、過(guò)度放牧導(dǎo)致草地退化、沙化，蔥郁的山林也被挖得杯盤狼藉。良田沃土、漫天草場(chǎng)是農(nóng)牧民千百年來(lái)精耕細(xì)作的結(jié)晶，是農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展的成果，并不是單純依靠化肥等化學(xué)技術(shù)就能達(dá)到的；高山流水人家不僅是人們向往的樂(lè)園，也是自然與人和諧共生的的寫照。青山在，綠水長(zhǎng)，就是自然生態(tài)發(fā)展的規(guī)律。中國(guó)水資源缺乏越來(lái)越嚴(yán)重，與涵養(yǎng)水土的森林植被被破壞息息相關(guān)。再者，先不講18億畝耕地紅線的依據(jù)何在以及是否科學(xué)，糧食安全是否能真正確保，而且中國(guó)受概數(shù)文化的影響，民眾歷來(lái)對(duì)數(shù)字就是虛與實(shí)的統(tǒng)一，是否真正能做到可靠保障數(shù)字精準(zhǔn)不得而知，但行政性推動(dòng)農(nóng)村城市化發(fā)展是與歷史的城市發(fā)展規(guī)律不相符合。

總而言之，農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，要求農(nóng)業(yè)發(fā)展符合科學(xué)發(fā)展觀，一部分人的發(fā)展不能損害另一部分人的發(fā)展、當(dāng)代人的發(fā)展不能損害后代人的發(fā)展，應(yīng)成為農(nóng)業(yè)倫理的底線原則；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣需納入全國(guó)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行，人口、資源、環(huán)境、發(fā)展“四位一體”的“全國(guó)一盤棋”的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略框架中，促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，為全面建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家奠定根本基業(yè)。

三、倫理性現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的對(duì)策建議

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，是相對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)而言，是指應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代工業(yè)提供的生產(chǎn)資料和科學(xué)管理方法的社會(huì)化農(nóng)業(yè)；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是在植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、遺傳學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、管理學(xué)等科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，育種、栽培、飼養(yǎng)、土壤改良、植保畜保等農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和管理技能的迅速提高和廣泛應(yīng)用的農(nóng)業(yè)；是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，以利益機(jī)制為紐帶，以企業(yè)發(fā)展為龍頭的農(nóng)業(yè)。由于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)注重集約化、規(guī)?；?、農(nóng)場(chǎng)化、市場(chǎng)化、企業(yè)化等的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)發(fā)展，具有追求效能最大化的特點(diǎn)，因此，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的倫理性考量不可或缺，應(yīng)從以下幾個(gè)方面構(gòu)建倫理性現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展。

（一）加強(qiáng)生態(tài)倫理教育樹立綠色農(nóng)業(yè)觀念

生態(tài)倫理是人們?cè)谶M(jìn)行與自然有關(guān)的活動(dòng)中形成的人類處理自身及其周圍環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境關(guān)系的倫理原則和道德規(guī)范。生態(tài)倫理在強(qiáng)調(diào)人際平等、代際公平的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系應(yīng)遵循和諧共處、共生繁榮的倫理原則與規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的關(guān)愛(ài)。其核心就是要保護(hù)自然資源，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。這也正是綠色農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本要求與特點(diǎn)。

綠色農(nóng)業(yè)是指一切從事有利于環(huán)境保護(hù)、有利于食品安全衛(wèi)生的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。綠色農(nóng)業(yè)包括生態(tài)農(nóng)業(yè)、高效農(nóng)業(yè)和產(chǎn)后農(nóng)業(yè)等，它是綠色食品、無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品和有機(jī)食品生產(chǎn)加工的總稱。發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)要求逐步采用高新農(nóng)業(yè)技術(shù)，形成現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展和推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，這也正是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的核心價(jià)值。因此，應(yīng)在農(nóng)民中加強(qiáng)生態(tài)倫理的宣傳教育，培育農(nóng)民綠色農(nóng)業(yè)觀念，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、環(huán)保農(nóng)業(yè)等，促使過(guò)分依賴化肥、農(nóng)藥的化學(xué)農(nóng)業(yè)向主要依靠生物內(nèi)在機(jī)制的生態(tài)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，保障農(nóng)產(chǎn)品無(wú)毒無(wú)害無(wú)污染，使農(nóng)產(chǎn)品朝著無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品、綠色食品和有機(jī)食品的綠色農(nóng)業(yè)方向發(fā)展，形成人與自然、資源利用與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)新機(jī)制。

（二）堅(jiān)持有利有節(jié)農(nóng)業(yè)倫理原則發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈，現(xiàn)在卻也是中國(guó)農(nóng)民的痛。農(nóng)業(yè)邊緣化、農(nóng)村空心化、農(nóng)民脫農(nóng)化，已經(jīng)越來(lái)越成為“三農(nóng)”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；農(nóng)田肥力退化、江河清流不再、山林?jǐn)啾跉堅(jiān)?、草原沙土裸露、農(nóng)舍寂靜凋敝……糧食危機(jī)、食品安全等正在阻礙著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展。中國(guó)工程院院士任繼周在蘭州大學(xué)講座時(shí)指出：“空氣污染、水資源缺乏、土壤污染、糧食不安全……我國(guó)的農(nóng)業(yè)已經(jīng)走到了非常危險(xiǎn)的邊緣。究其原因，不是科學(xué)技術(shù)落后，也不是缺錢或勞動(dòng)力，而是缺少正確的農(nóng)業(yè)倫理?！敝赋霎?dāng)前人類社會(huì)面臨的許多全球性農(nóng)業(yè)問(wèn)題，主要是缺乏正確的農(nóng)業(yè)倫理的指導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)用錯(cuò)了地方而把好事辦成了壞事造成的。究其原因，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中缺乏系統(tǒng)的倫理關(guān)懷，搞育種的不管耕作、管耕作的不管收獲，各自為政，急功近利，化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜無(wú)節(jié)制使用造成農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境破壞，轉(zhuǎn)基因等高科技的發(fā)展導(dǎo)致人類線性正在發(fā)生改變，食品安全問(wèn)題正困擾著人們的生活。

為此，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展仍然應(yīng)該繼承中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理文化的精髓，在農(nóng)村開(kāi)發(fā)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中堅(jiān)持有利有節(jié)的農(nóng)業(yè)倫理原則。有利原則，就是指在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，應(yīng)堅(jiān)持不僅有利于農(nóng)民增產(chǎn)豐收，也應(yīng)有利于土地肥力保養(yǎng)；不僅有利于農(nóng)業(yè)新品種的發(fā)育，也應(yīng)有利于糧食安全；不僅有利于農(nóng)業(yè)高效發(fā)展，也應(yīng)有利于生態(tài)平衡；不僅有利于農(nóng)村城鎮(zhèn)化、工業(yè)化發(fā)展，也應(yīng)有利于農(nóng)業(yè)自然資源保護(hù)；不僅有利于新農(nóng)村建設(shè)，也應(yīng)有利于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)倫理文化的傳承。有節(jié)原則，就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)加工中的新技術(shù)應(yīng)用要有節(jié)制，防止拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)懂得欲速則不達(dá)；轉(zhuǎn)基因乃至農(nóng)產(chǎn)品雜交育種等要有節(jié)制，防止把科學(xué)極端化，造成人類繁衍生存的災(zāi)難；農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整要有節(jié)制，防止經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值掛帥，破壞生態(tài)平衡；化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜使用要有節(jié)制，防止水土自我凈化、自我循環(huán)及再生能力的破壞；農(nóng)村城鎮(zhèn)化發(fā)展要有節(jié)制，防止農(nóng)村社會(huì)發(fā)展本末倒置、過(guò)度破壞土地資源和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命脈。

（三）彰顯高效低碳農(nóng)業(yè)倫理精神調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整是在農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化、信息化發(fā)展的條件下，根據(jù)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)供

需狀況而對(duì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)布局進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，從而使農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)與市場(chǎng)需求相協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著中國(guó)城鄉(xiāng)居民從生活的溫飽狀態(tài)邁進(jìn)小康社會(huì)，居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，表現(xiàn)出從過(guò)去單純追求數(shù)量為主發(fā)展到現(xiàn)在開(kāi)始注重量的增加和質(zhì)的精細(xì)化并重，而且呈現(xiàn)多樣化農(nóng)產(chǎn)品需求的特點(diǎn)，這就必然要求調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以滿足農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的需求。

然而，在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過(guò)程中存在過(guò)度開(kāi)發(fā)、配置不合理、重復(fù)建設(shè)小而全基地、嚴(yán)重浪費(fèi)農(nóng)業(yè)資源，甚至破壞農(nóng)業(yè)資源等的問(wèn)題。為此，應(yīng)彰顯高效低碳的農(nóng)業(yè)倫理精神，全國(guó)統(tǒng)籌規(guī)劃，科學(xué)安排，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)區(qū)域分工、形成農(nóng)業(yè)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)格局，降低農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)成本，提高農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，因地制宜，依托本地資源、市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等特點(diǎn)發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)，降低資源能耗，減少污染排放，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)，構(gòu)建優(yōu)質(zhì)高效低耗的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系，全面提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，滿足社會(huì)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品多樣化和優(yōu)質(zhì)化的要求，保護(hù)農(nóng)業(yè)資源和生態(tài)環(huán)境，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，促進(jìn)農(nóng)業(yè)及社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

［1］任繼周院士蘭大講農(nóng)業(yè)倫理［N］.光明日?qǐng)?bào)，2014-09-17.

［2］程顥，程頤.河南程氏遺書（卷二上）［M］.北京：商務(wù)印書館，1935.

［3］余謀昌.生態(tài)哲學(xué)［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000.

（責(zé)任編輯：羅蕾）

On the Implications from Ethnic Culture in Chinese Traditional Agriculture to Modern Agricultural Development

Liu Jian-rong
（School ofPublic Management and Marxism，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081）

China’s traditional profound and long-standing ethnic cultural has to some extent influenced the traditional agricultural development and the agricultural-natural harmony，and will extend its effect to modern agricultural development.This study summarizes the ethnic cultures in traditional agriculture from syncretism between nature and man，imitation of nature，and ecological cycle，and believes that modern agriculture should emphasize the harmonious development between agriculture and nature，obey the basic laws of nature，and aim for the sustainable development.In light of the status quo of agricultural development，some suggestions are brought forth，that is，to cultivate a sense of green agriculture，to develop agriculture to ones advantage as well as with some restraints，and to prefect the agricultural structure with high efficiency and low carbon.

China's traditional agricultural ethnic culture；modern ethnic agriculture；green agriculture

B32：B82

A

1008-2107（2015）06-0005-07

2015-08-15

劉建榮（1963—），女，漢族，湖南省寧鄉(xiāng)縣人，博士，湖南師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，湖南師范大學(xué)道德文化研究院、湖南省中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與發(fā)展中心研究員，主要從事哲學(xué)倫理學(xué)、農(nóng)村道德文化等研究。