王佳佳

競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的原則規(guī)范研究

王佳佳

針對(duì)競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)原則這一重大理論問(wèn)題，搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料，從哲學(xué)和倫理學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的原則規(guī)范進(jìn)行了研究。競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的原則規(guī)范至少體現(xiàn)在5個(gè)方面，即競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的盡全力比賽原則、效益優(yōu)先原則、內(nèi)在及外在目標(biāo)相統(tǒng)一原則、對(duì)等性原則、自愿參與原則等方面。研究觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：在文化及道德多元性環(huán)境下，競(jìng)技體育教育價(jià)值的基本基礎(chǔ)在于，在好的競(jìng)技體育中的道德社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并從與他人合作中獲益。競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)原則規(guī)范并非徹底的社會(huì)公平正義理論。他們是對(duì)一個(gè)共同理想的認(rèn)識(shí)所做的重新塑造，最基本的對(duì)話(huà)架構(gòu)是依據(jù)預(yù)設(shè)條件，建立競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的原則規(guī)范。

競(jìng)技體育；公平競(jìng)爭(zhēng)；原則規(guī)范

競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的原則規(guī)范要求參與者根據(jù)競(jìng)技體育的規(guī)則規(guī)范來(lái)進(jìn)行比賽，即當(dāng)我們自愿參與由規(guī)則所主宰的體育競(jìng)賽活動(dòng)時(shí)，我們便進(jìn)入了一種社會(huì)契約形式，并且相互約束和遵守規(guī)則。但就目前的情況而言，公平比賽不一定就是好的比賽，一個(gè)體育競(jìng)賽的一般行為道德規(guī)范也必需包括好的競(jìng)技體育比賽的道德規(guī)范。通常一個(gè)好的競(jìng)技體育是指競(jìng)技體育的經(jīng)驗(yàn)品質(zhì)，即興奮、挑戰(zhàn)性、樂(lè)趣、戲劇化和愉悅感。這些經(jīng)驗(yàn)品質(zhì)是支撐非正式公平競(jìng)爭(zhēng)原則規(guī)范的基本理念。

1 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的盡全力比賽原則

就一定程度來(lái)說(shuō)，非正式公平競(jìng)爭(zhēng)的歷史背景出現(xiàn)在社會(huì)精英文化中。競(jìng)技體育中的德行概念追溯到英格蘭駐扎的精英羅馬軍隊(duì)中。這個(gè)概念在中世紀(jì)的騎士文化中進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)來(lái)，并與上世紀(jì)的英國(guó)上流及中產(chǎn)階層社會(huì)的體育相結(jié)合。非正式公平競(jìng)爭(zhēng)似乎植基于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)情況相連結(jié)的特殊傳統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)的情況是允許非工具性的社會(huì)理想。

雖然這以不同方式來(lái)證成，我們?cè)谝恍┳髡摺v史學(xué)者及哲學(xué)家，如柏拉圖、席勒、馬斯洛等人的著作中可找出類(lèi)似競(jìng)技體育道德優(yōu)越性的觀(guān)點(diǎn)。在競(jìng)技體育中，我們大多為真正的人類(lèi)，競(jìng)技體育為文化核心，競(jìng)技體育提供高峰經(jīng)驗(yàn)，競(jìng)技體育打開(kāi)存在的自我實(shí)現(xiàn)。然而，若想要在道德多元情況下建立起一個(gè)共同的行為規(guī)范，則有點(diǎn)矯枉過(guò)正。就經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)看，許多運(yùn)動(dòng)員參與比賽皆帶有工具性態(tài)度。他們視體育為一種追求外在事物的工具，如名與利。通常這種工具性態(tài)度被認(rèn)為是造成體育非人性化的主因，運(yùn)動(dòng)員變得只為追求外在目標(biāo)而已。另一方面來(lái)說(shuō)，工具性態(tài)度是可以在道德上證立的。如在一些情況中，體育比賽可以變成一種解決社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題的手段。這樣我們有無(wú)可能找出分界點(diǎn)讓所有參與者依其本身?xiàng)l件去接受體育中的實(shí)際對(duì)話(huà)。

2 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的效益優(yōu)先原則

公平競(jìng)爭(zhēng)原則規(guī)范證成的一個(gè)前提便是參賽者屬于自愿參與。自愿參與可理解為一種個(gè)人對(duì)特定意圖目標(biāo)的表達(dá)。那么我們可以合理的假設(shè)一個(gè)參與者的意圖目標(biāo)，若能在一個(gè)特定競(jìng)技體育中實(shí)現(xiàn)，便是“善”。從共同“善”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，我們可說(shuō)一個(gè)競(jìng)技體育之所以認(rèn)為是向“善”的，在于所有參與者或至少是大部分的參與者，盡可能實(shí)現(xiàn)他們最可能想要達(dá)到的目標(biāo)。這一種思維方式有點(diǎn)不同于義務(wù)論的邏輯架構(gòu)，主要在自由及理性參與者的共識(shí)下來(lái)理論證成。事實(shí)上，義務(wù)論者無(wú)法清楚分辨這兩者。當(dāng)然，一個(gè)行為結(jié)果的重要性在于對(duì)或錯(cuò)的辨明。但就我們已看到的情形，道德契約及公平的理念可凌駕于這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之上。但對(duì)目的論者而言，“善”的定義是獨(dú)立于“惡”之外的，并且與之比較可以成就最大的“善”。為了開(kāi)始我們對(duì)“善”或“好”的競(jìng)技體育的討論，在此選擇目的論的前提來(lái)檢驗(yàn)行為結(jié)果，即具有潛在實(shí)現(xiàn)意圖目標(biāo)的行為。

在目的論哲學(xué)倫理學(xué)理論中，效益優(yōu)先原則指的是一個(gè)人的行為如果是對(duì)的，那么此行為就被合理的預(yù)期，以及產(chǎn)生最大的“善”平衡或最少的傷害。這里當(dāng)然有不同對(duì)“善”的意義及善良如何被評(píng)估的解釋。例如，古典效益論規(guī)范了所有成員總體幸福的最大實(shí)現(xiàn)，根據(jù)古典倫理規(guī)則，每一個(gè)人都算一份，沒(méi)有人可大于整體。古典效益論一直受到嚴(yán)厲的批評(píng)，批評(píng)論點(diǎn)在于此理論可以用來(lái)證成似乎高度不合理及不道德的行為。在許多情況中，效益優(yōu)先原則認(rèn)為可證成在一個(gè)社會(huì)中對(duì)少數(shù)者的壓迫，或破壞規(guī)則、規(guī)范及協(xié)議，借以達(dá)到所有人所關(guān)切的最大總體幸福。在現(xiàn)代版的效益論中想要避免一些批評(píng)，而區(qū)分兩層的道德思維。在第一層中，我們遵循組織制度及社會(huì)可接受的規(guī)范及價(jià)值。而需要做道德反省的是第二層，當(dāng)我們遇到利益或情境沖突而做出解決方案時(shí)?！皩?duì)”的解決在于達(dá)到所有參與者最大平均的效益。效益可以解釋為偏好的滿(mǎn)足，或者說(shuō)意圖目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

3 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)在及外在目標(biāo)相統(tǒng)一原則

對(duì)比賽者而言，可能有多重意圖上的目標(biāo)。當(dāng)討論自愿參與制度性的活動(dòng)時(shí)，在邏輯上可區(qū)分兩類(lèi)目標(biāo)。內(nèi)在性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是在比賽活動(dòng)內(nèi)完成，包括經(jīng)驗(yàn)價(jià)值特性，例如一場(chǎng)網(wǎng)球比賽的拉鋸戰(zhàn)與足球中良好協(xié)調(diào)能力的攻擊樂(lè)趣。內(nèi)在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在于競(jìng)技體育根據(jù)所分享的社會(huì)觀(guān)念的實(shí)現(xiàn)。因此，他們的實(shí)現(xiàn)可作為公平性的前提。相反的，外在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是將競(jìng)技體育活動(dòng)視為工具，例如名望與利益。外在目標(biāo)并不能作為公平性的前提，就邏輯結(jié)構(gòu)而言，體育競(jìng)賽可視為零和博弈，至少有兩個(gè)或以上的人爭(zhēng)取相互追求的目標(biāo)。假如我們談到兩人的比賽，我們可說(shuō)一人得，而另一人失。對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者最后的目標(biāo)便是達(dá)到最高排名，即贏(yíng)得比賽勝利。基于上述對(duì)內(nèi)在及外在目標(biāo)的區(qū)分，有兩種方式可以理解“贏(yíng)”的意義。首先，假如一名運(yùn)動(dòng)員受到內(nèi)在目標(biāo)驅(qū)動(dòng)，他會(huì)尋求該活動(dòng)內(nèi)在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)內(nèi)在目標(biāo)依據(jù)社會(huì)性思潮進(jìn)行時(shí)，參賽者會(huì)表現(xiàn)出公平的參與?！摆A(yíng)”的意思是指依據(jù)競(jìng)技體育所認(rèn)定的技能達(dá)成最高的名次。爭(zhēng)取“贏(yíng)”是在比賽中的一個(gè)內(nèi)在目標(biāo)。其次，“贏(yíng)”也可解釋為一種實(shí)現(xiàn)外在目標(biāo)的手段。通常外在目標(biāo)（例如利益與名望）是依據(jù)參賽者最后的最高排名。就此而言，有人會(huì)為了“贏(yíng)”而不惜違背社會(huì)共識(shí)及公平原則?！摆A(yíng)”是屬于競(jìng)技比賽的一種外在目標(biāo)。

假設(shè)參賽者在一個(gè)相類(lèi)似的體育技能水準(zhǔn)，以及相類(lèi)似的動(dòng)機(jī)目標(biāo)，效益論的觀(guān)點(diǎn)便是，在比賽A中，雙方參賽者根據(jù)外在目標(biāo)來(lái)行動(dòng)，以贏(yíng)得最高排名的目標(biāo)。古典式的零和競(jìng)技體育結(jié)構(gòu)與雙方參賽者在追求一個(gè)相互認(rèn)可的獨(dú)特目標(biāo)。不管是誰(shuí)贏(yíng)了比賽，至少有一方可以體驗(yàn)到目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。在比賽B中，參賽者X是根據(jù)內(nèi)在目標(biāo)來(lái)爭(zhēng)取贏(yíng)，而參賽者Y是想達(dá)到最高排名來(lái)贏(yíng)。假設(shè)參賽者X與參賽者Y兩者在相似的技能水準(zhǔn)下，則參賽者Y的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)似乎比參賽者X要高。相反的，違反規(guī)則及欺騙可當(dāng)作是有效的策略。假如參賽者X不知道參賽者Y的欺騙行為，或者假如參賽者Y贏(yíng)了但不涉及欺騙，參賽者X透過(guò)爭(zhēng)取贏(yíng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)完成目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。在比賽C中，其情況又不相同。在這里，參賽者X遇見(jiàn)參賽者Z，他也有內(nèi)在目標(biāo)。參賽者X與參賽者Z雙方都想爭(zhēng)取贏(yíng)。最后的目標(biāo)排名在目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)中并無(wú)扮演任何角色。關(guān)鍵點(diǎn)在于參賽者X與參賽者Z都在爭(zhēng)取贏(yíng)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中來(lái)達(dá)成最后的排名。假如我們?nèi)缟鲜黾俣▍①愓邽楦髯跃哂邢嗟鹊募寄芩郊澳繕?biāo)力量，因而能夠彼此相互激勵(lì)，將造就所要達(dá)到的完全目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。那這將會(huì)是一個(gè)好的體育比賽模式。

4 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)等性原則

效益計(jì)算是一種思想實(shí)現(xiàn)。例如，效益論假定所有的參賽者皆處于一個(gè)類(lèi)似的體育技能水平及相似的意圖目標(biāo)。在非組織式的競(jìng)技體育比賽中，大部分是在找尋其他相類(lèi)似的技能水平的對(duì)手。一個(gè)網(wǎng)球比賽如果是職業(yè)選手與業(yè)余選手的技能區(qū)別，便很難產(chǎn)生一場(chǎng)具有所有參賽者目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一場(chǎng)好球。在一個(gè)對(duì)等的體育比賽中，選手們會(huì)積極遵守規(guī)范。在單項(xiàng)體育中，例如網(wǎng)球和高爾夫球，選手的排名是依據(jù)過(guò)去的表現(xiàn)。這個(gè)目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)公平的比賽。在這里較合理的假設(shè)是，技能水準(zhǔn)至少在某一程度上與參與動(dòng)機(jī)強(qiáng)度有關(guān)。因此，規(guī)定了參賽者必須爭(zhēng)取“贏(yíng)”，這是基于合理的前提作為參賽者的規(guī)范，這反映出體育在真實(shí)生活中的一面。那么，一個(gè)次級(jí)規(guī)范可以幫助所有參賽者實(shí)現(xiàn)最大平均目標(biāo)的條件，可能是選擇具有相近體育技能水準(zhǔn)及動(dòng)機(jī)強(qiáng)度的參賽者。

競(jìng)技體育規(guī)范并不是完全沒(méi)有問(wèn)題。許多反對(duì)論點(diǎn)的產(chǎn)生是由于他的思維模式，即效益優(yōu)先原則。效益優(yōu)先原則具有強(qiáng)烈的直覺(jué)訴求，他是基于規(guī)則存在問(wèn)題的前提下建立的。效益者的計(jì)算可能讓人批評(píng)為高度理論化，人類(lèi)并不只是依據(jù)偏好及其滿(mǎn)足與否而存在。此外，人類(lèi)行為從未由一個(gè)特定偏好或意圖目標(biāo)而決定。參賽者當(dāng)然具有各種動(dòng)機(jī)來(lái)參與比賽，他們的目標(biāo)隨競(jìng)技體育及情況的不同而改變。這里的目的并不在于指出一個(gè)人的特定觀(guān)點(diǎn)，也不再給予對(duì)參賽者動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的完整經(jīng)驗(yàn)描述。而是我嘗試衡量的批判性及系統(tǒng)性的方式。成為一個(gè)有力的行為模式，即使有些參賽者的實(shí)際生活只受外在目標(biāo)驅(qū)動(dòng)，但具有重要的機(jī)會(huì)來(lái)達(dá)成較高的成果。

另一個(gè)對(duì)效益優(yōu)先原則的批判觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：一個(gè)理論要求行為在所有環(huán)境下達(dá)成所有參賽者最大平均目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。例如，我們?nèi)绾文軐?duì)公平競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)范做道德上的證成，不僅要求遵從共有的社會(huì)觀(guān)念，體育比賽具有一種零和博弈的邏輯結(jié)構(gòu)，參賽者雙方或多方都聚焦于相互認(rèn)同的獨(dú)特目標(biāo)，即是要“贏(yíng)”。然而，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，參與競(jìng)技體育的目的不只是在于比賽最后的排名。如果所有參賽者沒(méi)有想要爭(zhēng)取“贏(yíng)”的觀(guān)念，比賽就失去了作為技能測(cè)驗(yàn)的信賴(lài)度，且失去了成為“好”的競(jìng)技體育的潛力。他們的邏輯結(jié)構(gòu)與其鮮活的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值便受到破壞。一般性的理念在于，參與與他人合作的比賽，但不經(jīng)過(guò)公平的分享而獲得利益是錯(cuò)誤的。參與競(jìng)技體育在于實(shí)現(xiàn)各種不同的意圖目標(biāo)，效益優(yōu)先原則已經(jīng)指向?qū)λ袇①愓咦畲笃骄繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)。在“好”的競(jìng)技體育中，我們依賴(lài)其他參賽者爭(zhēng)取“贏(yíng)”，就如同他們需要我們所采取的態(tài)度一樣，涵蓋了一種達(dá)成對(duì)所有參賽者都好的義務(wù)，并遵從達(dá)成共識(shí)的比賽規(guī)范。

5 競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的自愿參與原則

比賽的結(jié)果取決于技能、戰(zhàn)術(shù)、意志力、裁判、場(chǎng)地、運(yùn)氣等多種因素，以“良好的體育比賽”（Good Sport Competitions）這一理論視角，聯(lián)賽一般缺乏緊張感和戲劇性，淘汰賽讓機(jī)會(huì)和運(yùn)氣扮演了重要角色，聯(lián)賽（小組賽）和淘汰賽的結(jié)合致力于比賽公平性和戲劇性之間的平衡。從比賽公平性的角度來(lái)說(shuō)，并不是完全“正確的體育比賽”（Right Sport Competitions）。運(yùn)動(dòng)員“自愿參與比賽”必須以規(guī)則正義為基本前提，即運(yùn)動(dòng)員必須參與規(guī)則商議（或代表參與）并認(rèn)同達(dá)成共識(shí)的規(guī)則，才符合“自愿參與比賽”的程序公平精神。競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)規(guī)范的觀(guān)點(diǎn)作為一種義務(wù)指出對(duì)嚴(yán)格效益論的徹底矯正。即使效益原則及決定的理論很重要，競(jìng)技體育規(guī)范的最后證成可以透過(guò)基于自由及平等的參與者，在一個(gè)務(wù)實(shí)理性的對(duì)話(huà)來(lái)解決問(wèn)題。

當(dāng)自愿參與體育競(jìng)賽時(shí)，遵守活動(dòng)中分享的社會(huì)觀(guān)念。當(dāng)自愿參與體育比賽時(shí)，必須爭(zhēng)取贏(yíng)得優(yōu)勝。這些規(guī)范可以作為參賽者一種共同的道德行為準(zhǔn)則，以便達(dá)成所有參與者在一個(gè)務(wù)實(shí)對(duì)話(huà)的過(guò)程中所形成共識(shí)。因此，必須小心處理這些活動(dòng)的一般法則。理由在于像這樣的法則很容易與特定的傳統(tǒng)接合，并因而排除其他競(jìng)技體育規(guī)則。同時(shí)，在規(guī)范及價(jià)值間有一種緊密的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系是復(fù)雜的且無(wú)法做進(jìn)一步的處理。行為規(guī)范通常是根據(jù)較多的一般性?xún)r(jià)值來(lái)證成。現(xiàn)在的問(wèn)題在于我們有無(wú)可能指出哪些價(jià)值是特定的，由運(yùn)動(dòng)員本身在各種不同社會(huì)及文化環(huán)境下詮釋這些價(jià)值。借著指出好的比賽的特殊價(jià)值結(jié)構(gòu)，便觸及到體育價(jià)值在道德教育中的一般理念。在依據(jù)公平競(jìng)爭(zhēng)規(guī)范的體育比賽中，假如參賽者根據(jù)相關(guān)的社會(huì)觀(guān)念來(lái)從事競(jìng)技體育并爭(zhēng)取贏(yíng)，一個(gè)道德社會(huì)群體便會(huì)出現(xiàn)，而不確定結(jié)果的戲劇性和緊張性便成為一種所有參賽者共享的內(nèi)在目標(biāo)。

6 結(jié) 論

競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的原則規(guī)范至少體現(xiàn)在5個(gè)方面，即競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的盡全力比賽原則、效益優(yōu)先原則、內(nèi)在及外在目標(biāo)相統(tǒng)一原則、對(duì)等性原則、自愿參與原則等方面。在文化及道德多元性環(huán)境下，競(jìng)技體育教育價(jià)值的基本基礎(chǔ)在于，在好的競(jìng)技體育中的道德社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并從與他人合作中獲益。競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)原則規(guī)范并非徹底的社會(huì)公平正義理論。他們是對(duì)一個(gè)共同理想的認(rèn)識(shí)所做的重新塑造，最基本的對(duì)話(huà)架構(gòu)是依據(jù)預(yù)設(shè)條件，建立競(jìng)技體育公平競(jìng)爭(zhēng)的原則規(guī)范。

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Research on Fair Competition Principle Standards of Competitive Sports

WANG Jiajia

Aiming at the major theoretical issue of fair competition principle of competitive sports, the paper collects relevant document literature, and conducts a research on fair competition principle standards of competitive sports from the perspective of philosophy and ethics. Fair competition principle standards of competitive sports are embodied in at least five aspects, namely, competition principle of doing one's best, efficiency priority principle, unified principle of internal and external goals, equivalence principle and voluntary participation principle of fair competition of competitive sports. The research viewpoint is that: Under the environment of cultural and moral pluralism, the basic foundation of competitive sports education value is to obtain moral social experience from good competitive sports and to benefit from cooperation with others. Fair competition principle standards of competitive sports are not radical social equity and justice theories. They are reshaped understandings of a common ideal, and the most basic dialogue structure is to establish fair competition principle standards of competitive sports according to the preset conditions.

Competitive sports; Fair competition; Principle standard

G80-054

A

1007―6891（2015）04―0016―04

2015-03-26

漯河醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校，河南 漯河，462000。Luohe Medical College, Henan Luohe, 462000, China.