◎代偉 李真真

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000）

論《水滸傳》中的特殊婚姻形態(tài)

◎代偉 李真真

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000）

《水滸傳》雖然是一部以英雄傳奇為題材的小說(shuō)，但在內(nèi)容上包涵甚廣，較為真實(shí)全面地反映了宋元社會(huì)的世俗文化。婚姻文化作為世俗文化中不可或缺的一部分，在《水滸傳》中也得到了體現(xiàn)。其中，入贅婚姻、典身婚姻、搶劫婚姻和改嫁婚姻這四種特殊的婚姻形態(tài)以其獨(dú)特的形式與歷史淵源，從側(cè)面展現(xiàn)出宋元婚姻文化的風(fēng)貌。

水滸傳；特殊；婚姻形態(tài)

《水滸傳》中對(duì)世俗婚姻的描寫較為詳盡，據(jù)統(tǒng)計(jì)共有三十多樁，這些描寫所反映的婚姻文化是中國(guó)古代社會(huì)中真實(shí)存在過(guò)的社會(huì)文化形態(tài)。除去一些真正的愛(ài)情婚姻或者傳統(tǒng)的婚配，如瓊英與張清的自擇婚姻、林沖與張氏的包辦婚姻，《水滸傳》中的大多數(shù)婚姻呈現(xiàn)出特殊的形態(tài)：其中，入贅婚姻、典身婚姻、搶劫婚姻和改嫁婚姻這四種婚姻形態(tài)最為典型。

為了更清楚地了解這四種婚姻習(xí)俗，特將《水滸傳》中所涉及的這四類婚姻分為以下四個(gè)部分進(jìn)行探討：

一、入贅婚姻

（一）入贅婚姻的形成與發(fā)展

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，婚嫁方式多為女方到男方家成親，但是也有男方到女方家定居的，類似此種婚姻狀態(tài)，一般是女方家沒(méi)有兒子，為了延續(xù)宗祠而招女婿上門。在過(guò)去入贅是略帶貶義的，男子到妻家定居落戶往往要改隨妻姓，所以被人嘲笑為“倒插門”，因此舊社會(huì)的入贅婚姻并不多。入贅婚的源頭可以追溯到母系氏族時(shí)期的婚姻制度，它是從妻居、服役婚等古婚遺俗的發(fā)展。入贅婚姻之所以能夠延續(xù)，是因?yàn)榕綗o(wú)勞動(dòng)力，需要贍養(yǎng)老人和傳宗接代；有的是因男子家中兄弟多或貧窮導(dǎo)致無(wú)財(cái)力娶妻，所以只能到女方家完婚定居。秦漢時(shí)，入贅婚姻在形式具有“贅婿服役”的色彩。宋以后，入贅婚有了“贅婿補(bǔ)代”、“贅婿養(yǎng)老”的性質(zhì)，女方家沒(méi)有男子，招婿上門延續(xù)宗祠，補(bǔ)充勞動(dòng)力，并贍養(yǎng)女方家的老人。元朝時(shí)期，入贅婚在民間已十分普遍，并將入贅的女婿分為四類：第一類是養(yǎng)老女婿，男方入贅后終身為妻家的家庭成員，與岳父母共同居住，并為岳父母養(yǎng)老送終；第二類為年限女婿，男子在入贅時(shí)約定年限，在年限內(nèi)和妻家一起生活，過(guò)了年限后，就可以帶著妻子返回本家；第三類是出舍女婿，出舍女婿是養(yǎng)老女婿或年限女婿的特殊形式，有的與岳父母分家而居，但還有對(duì)岳父母養(yǎng)老送終的義務(wù)，或入贅妻家后自立門戶，但在一定年限內(nèi)必須為妻家勞作抵資；第四類是歸宗女婿，歸宗女婿是指入贅女婿返回本家，返回本家的原因有很多，年限滿后可以，也有喪妻、離異后返家的。入贅婚有改隨妻姓與不改姓兩種形式?，F(xiàn)代文明社會(huì)男女平等，男方到女家落戶定居，多是因?yàn)楣ぷ?、學(xué)習(xí)、養(yǎng)老等多方面的需要。

（二）《水滸傳》里的入贅婚姻

《水滸傳》中所涉及的各種婚姻，入贅婚可算是一個(gè)大類，因?yàn)闀袑?duì)于入贅婚的描寫最多，例如淪落到滄州的李小二入贅到酒家做活；流落到山東的曹正贅入酒家做工；菜園子張青贅入酒家做工等。有別于此類的入贅婚也有不少，如楊雄入贅到潘巧云家做婿、王慶入贅段三娘家做婿等，柴進(jìn)以皇親的身份做得個(gè)駙馬，其實(shí)也屬于入贅婚的范疇。

《漢書·賈誼傳》中有云：“家富子壯則出分，家貧子壯則出贅”[1]，《水滸傳》中的入贅婚大都是因?yàn)槟蟹郊邑殻蚴亲咄稛o(wú)路而入贅與妻家，曹正、張青都是因?yàn)榧邑殶o(wú)業(yè)才做了入贅女婿的，他們的入贅婚姻實(shí)則是真正意義上的傳統(tǒng)招贅婿，是世俗社會(huì)的婚姻形態(tài)。實(shí)際意義的招贅婚一般不會(huì)在上層社會(huì)出現(xiàn)，張清入贅到瓊英家，他不會(huì)承擔(dān)贅婿的義務(wù)，只是按照從妻而居的婚俗而成親，這與唐宋以來(lái)許多讀書人金榜題后，紛紛攀權(quán)結(jié)貴，入贅豪門的婚姻形態(tài)有一定的相似之處。

二、典身婚姻

（一）典身婚姻的形成與發(fā)展

在古代社會(huì)中，存在著一種將婚姻作為買賣的特殊婚姻形態(tài)，即是典身婚。典身婚多是些生活困難的家庭為還債而將女子典身為他人的妻妾。這種婚姻其實(shí)是買賣婚姻的一種。從父系氏族社會(huì)始，女子喪失社會(huì)地位，完全依附于男子后，女子就如同產(chǎn)業(yè)、金銀一樣的貨物，成為男子的附屬物。社會(huì)上流行只要有錢就可以買賣婦女的觀念。初期，買賣婚的對(duì)象沒(méi)有妻妾之分，周以后，聘娶婚的禮制確立，則以禮聘娶的女子為妻，以錢財(cái)購(gòu)買來(lái)的女子為妾。妾的出現(xiàn)，進(jìn)一步促成了典身婚這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻中妾的來(lái)源有很多種，其中重要的一個(gè)來(lái)源就是下層的百姓因?yàn)榧彝テ飘a(chǎn)或是債務(wù)繁重，不得不將家中的女性以財(cái)物的方式賣出去，或是以財(cái)物的方式還債，由此而產(chǎn)生的便是典身婚了。這種婚姻“它漠視了婚姻當(dāng)事人的個(gè)性、感受和幸福，而錯(cuò)誤地把家族、家長(zhǎng)這些婚姻的環(huán)境因素作為婚姻的決定者?！盵2]

（二）《水滸傳》里的典身婚姻

《水滸傳》中涉及典身婚的有兩位女性，一位是金翠蓮，一位是閻婆惜。書中金翠蓮的兩次婚姻都可以歸為典身婚，她先是典身到鎮(zhèn)關(guān)西家里做妾，隨后被鎮(zhèn)關(guān)西的正房妻子趕出家門，之后上了五臺(tái)山，典身給了趙員外做了外宅。閻婆惜本為娼女，因身份低微，且父親病亡，無(wú)法生活，于是典身給了宋江做了妾。

典身婚多集中在古代下層貧困婦女的身上，金翠蓮原是良家女，因流落他鄉(xiāng)，為生計(jì)所迫，只好典身為妾；閻婆惜本是娼妓，流落他鄉(xiāng)，不能生存，也只好典身為妾了。其典身文書，實(shí)際上是賣身文契。金翠蓮想離開渭州，為還鎮(zhèn)關(guān)西的贖身錢，受盡了磨難；閻婆惜想要討回典身契，竟為此丟了性命。就婚姻本身來(lái)看，典身婚下的女性是以財(cái)物的身份進(jìn)入地位優(yōu)于自己的家中，這也直接反映了其悲劇性。一個(gè)已經(jīng)失去了人的性質(zhì)的物件，在殘酷的社會(huì)背景下，如何去央求夫家給自己人的待遇？金翠蓮被趕出鎮(zhèn)關(guān)西的家門后，鎮(zhèn)關(guān)西非但不給予公正待遇，反而追要金翠蓮的典身錢，若不是遇到了魯智深，恐怕也唯有一死了。至于自身的情感和意愿，那更是非分之想，一張典身文書便使之喪失了自由，況且生活的窘迫也容不得她們依著情字定終身。典身婚下的女性命運(yùn)，是古代社會(huì)女性悲慘命運(yùn)的真實(shí)反映。

三、搶劫婚姻

（一）搶劫婚姻的形成與發(fā)展

搶劫婚也稱掠奪婚，大致出現(xiàn)在母系氏族社會(huì)解體向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。這一時(shí)期，原始氏族由男從女居轉(zhuǎn)向女從男居，隨之便出現(xiàn)了男性人群以掠奪的方式將女性人群強(qiáng)行搶至家中并與之成婚組成家庭的現(xiàn)象。最為典型的例證，見《周易·屯》爻辭：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾……乘馬班如，泣血漣如?！盵3]說(shuō)的是一群似寇非寇的馬隊(duì)搶來(lái)不從的女子，被搶女子拼命呼喊，悲痛萬(wàn)絕。人類最早的婚姻形態(tài)是亂婚，繼而發(fā)展為群婚，之后隨著部落的發(fā)展而出現(xiàn)了部落之間的部落氏族婚。當(dāng)某一部落的女子不愿嫁到另一部落時(shí)，就發(fā)生了強(qiáng)行將女子掠奪到自己的部落的現(xiàn)象。另外，部落與部落之間的因戰(zhàn)爭(zhēng)而發(fā)生的掠奪女性的現(xiàn)象也經(jīng)常出現(xiàn)，由于這些客觀事實(shí)的存在，掠奪婚的出現(xiàn)與發(fā)展也就有了根據(jù)。當(dāng)然，這種婚姻形態(tài)直到新中國(guó)成立前仍然存在于我國(guó)許多的少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗中，而和奴隸社會(huì)中的掠奪婚不同的是，新中國(guó)成立前少數(shù)民族中存在的僅僅是一種習(xí)俗，是在婚禮當(dāng)天舉行的一種儀式。而從現(xiàn)今的研究成果來(lái)看，這種掠奪婚俗出現(xiàn)于什么時(shí)候、它的形成原因是什么，目前還難以定論。

（二）《水滸傳》里的搶劫婚姻

《水滸傳》中的掠奪婚是實(shí)實(shí)在在的以搶奪為手段的，比如書中第三十一回中寫到清風(fēng)山的王英在大路上遇到一乘轎子，想著轎子中必是個(gè)婦人，于是便領(lǐng)著人連人帶轎搶回了山寨，且非要那轎中劉高之妻做他的壓寨夫人；再如桃花山周通因看上了劉太公之女，便欲搶其做壓寨夫人；華州賀太守殺了畫工王義并將其女搶去做妾；東平府董平殺了程太守并搶其女做妻等等。

《水滸傳》中的掠奪婚可歸結(jié)為是一種野蠻的行徑，因?yàn)槁訆Z者在搶妻的同時(shí)，往往還伴有殺人放火等諸多惡行。然而，作者在描述這些不合理的行徑時(shí)，并沒(méi)有很明顯的排斥和反對(duì)的態(tài)度。拿王英來(lái)說(shuō)，在搶了劉高之妻后，宋江前往勸說(shuō)，于“義”而言的成分很少，只不過(guò)說(shuō)了“原來(lái)王英兄弟要貪女色，不是好漢的勾當(dāng)”一句話，而絕大部分的勸說(shuō)因素卻是此婦人識(shí)得花榮，若不救下，日后拜會(huì)花榮的時(shí)候難免尷尬。即便是那少部分，宋江的本意也可能只是強(qiáng)調(diào)好漢應(yīng)遠(yuǎn)離女色，而不是說(shuō)王英的掠奪行徑極惡極劣。從這方面講，《水滸傳》的某些思想也不是純粹的忠義了，幸好掠奪婚這種婚姻形態(tài)隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，已然成了歷史了。

四、改嫁婚姻

（一）改嫁婚姻的形成與發(fā)展

改嫁也稱再婚，是中國(guó)婚姻習(xí)俗中不可缺少的一部分。先秦時(shí)期對(duì)于女子改嫁的限制比較少，而且女子改嫁的現(xiàn)象也是普遍存在的。秦始皇雖然提倡女子的貞操，但卻是曇花一現(xiàn)。從西漢到宋朝中葉的這段時(shí)期，女子改嫁并沒(méi)有嚴(yán)格的限制，有些公主甚至也有改嫁的行為。宋朝末期，貞操觀念漸漸深入人心，成了束縛婦女的枷鎖。明朝時(shí)期婦女改嫁是被禁止的，而到了清朝，女性的貞潔觀念則是達(dá)到了瘋狂的狀態(tài)，對(duì)婦女貞操的宣揚(yáng)經(jīng)過(guò)兩千多年后，至清代時(shí)已然被深深地扎根于人們心中。

女性的貞潔觀念和統(tǒng)治了中國(guó)兩千多年的儒家思想是息息相關(guān)的。在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，西漢著名史學(xué)家劉向第一次較為明確地提出了婦女的貞操觀念，并在《列女傳》、《節(jié)義》中塑造了十幾位貞潔烈女的形象。魏晉南北朝時(shí)期，人們對(duì)儒家思想有了叛逆的心里，所以此時(shí)女子改嫁的現(xiàn)象也普遍存在了。到了宋代，由于程朱理學(xué)的興起，在道德上對(duì)婦女有了嚴(yán)格的要求，為了維護(hù)封建綱常，嚴(yán)禁女子改嫁，大力提倡貞潔觀念，“從各方面鉗制和規(guī)范婦女的個(gè)人操行，要求他們守身如玉，容不得半點(diǎn)瑕疵，夫妻之間女性個(gè)人興趣和志向的稍微外露就可能引起男性的斥責(zé)與懲罰?！盵4]至此，女子改嫁問(wèn)題便向著一個(gè)極端而去了。

（二）《水滸傳》里的改嫁婚姻

《水滸傳》中對(duì)于女子改嫁持一種比較寬松的態(tài)度，比如林沖在寫給妻子的休書中，言明任由妻子改嫁；金翠蓮在被鎮(zhèn)關(guān)西趕出家門后，趙員外也是不計(jì)前事，將其納為妾；盧俊義在惹了官司陷獄之后，其妻賈氏便與管家李固結(jié)為了夫妻；王慶的后妻段三娘，在婚前是個(gè)寡婦；楊雄之所以入贅，是因?yàn)榕饲稍频恼煞虿恍疑硗隽?，而楊雄在婚后竟然同意潘巧云在家中設(shè)立已故丈夫的靈位，并設(shè)立了道場(chǎng)。從以上幾樁婚姻來(lái)看，《水滸傳》確實(shí)對(duì)女子改嫁的問(wèn)題持寬松態(tài)度，而且隱約還有贊許的意味，如扈三娘在嫁與王英之前，已經(jīng)是有婚約的人了，但宋江卻成人之美，將其許給了王英，而王英終抱得美人歸，哪里還去想有過(guò)婚約這事。由此而言，在改嫁的問(wèn)題上，作者并沒(méi)有明確持反對(duì)態(tài)度。

《水滸傳》中不反對(duì)婦女改嫁，是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)雖在元代被確定為官方哲學(xué),卻還未能深入地影響人們的婚姻觀念；還因?yàn)樵鐣?huì)封建道德束縛較少，蒙古人保有較多本民族的原始婚姻遺俗；宋元兩代商品經(jīng)濟(jì)逐步興盛，市民階層逐漸擴(kuò)大，市民思想抬頭，與封建倫理道德產(chǎn)生對(duì)立等等，從而使《水滸傳》對(duì)婦女改嫁持寬松的態(tài)度。

就中國(guó)古代社會(huì)而言，婚姻文化是一個(gè)龐大且復(fù)雜的文化系統(tǒng)，《水滸傳》中所涉及的婚姻形態(tài)可能只是其中的一小部分，況且《水滸傳》一書不是一部以婚姻為主的小說(shuō)，作為書中內(nèi)容的一小部分，婚姻描寫很大程度上是為了突出男性英雄們的優(yōu)秀特質(zhì)，所以難免會(huì)有些不當(dāng)?shù)挠^念和不合理的行徑，在刻畫上也略顯粗糙。當(dāng)然，這并不妨礙從一個(gè)側(cè)面去了解古代社會(huì)中真實(shí)存在的多種多樣的特殊婚姻形態(tài)，透過(guò)它們?nèi)匀豢梢愿Q見古代社會(huì)婚姻文化的一角。

[1]班固.漢書[M].上海：上海古籍出版,1986：210.

[2]梁云昌.論中國(guó)傳統(tǒng)婚姻制度的現(xiàn)代化[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào),2005（1）：71.

[3]王弼注，孔穎達(dá)疏.周易正義[M].北京:中華書局,1980：30

[4]尹建元.我國(guó)古代婚姻制度的歷史演變[J].蘭臺(tái)世界,2011（28）：30.

（責(zé)任編輯 倪玲玲）

I207.412

A

1671-9123（2015）01-0085-04

2014-12-20

代偉（1991-），男，陜西安康人，陜西理工學(xué)院文學(xué)院碩士研究生。