黃有年

(西北大學(xué) 中國(guó)思想文化研究所，陜西 西安 710069)

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里巷歌謠浸儒風(fēng)
——兩漢謠諺中的儒學(xué)人物評(píng)論淺疏

黃有年

(西北大學(xué) 中國(guó)思想文化研究所，陜西 西安 710069)

兩漢時(shí)期，謠諺中關(guān)于儒學(xué)人物的評(píng)論非常之多。雖然這些評(píng)論的起始形式各異，但它們的評(píng)論內(nèi)容無(wú)一例外，皆是針對(duì)儒學(xué)人物而言。我們可以將這樣的評(píng)論統(tǒng)稱(chēng)為儒學(xué)人物評(píng)論。儒家的經(jīng)典成為了里巷歌謠中的儒學(xué)人物評(píng)論的取舍的標(biāo)準(zhǔn)和趨向。

兩漢；謠諺；經(jīng)學(xué)；儒學(xué)人物評(píng)論

一、人物評(píng)論現(xiàn)象的淵源及其界定

人物評(píng)論這一歷史文化現(xiàn)象的產(chǎn)生及存在由來(lái)已久，我們莫究其所來(lái)何自。起碼在有文書(shū)記載以來(lái)，人物評(píng)論這種文化現(xiàn)象就被流傳下來(lái)了?！渡袝?shū)·康誥》：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡。庸庸、祗祗、威威、顯民。用肇造我區(qū)夏；越我一二邦，以修我西土?！盵1]359周公勉勵(lì)康叔對(duì)周王朝負(fù)責(zé)任時(shí)追溯了文王創(chuàng)業(yè)的艱難，同時(shí)也是對(duì)文王的評(píng)論。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)》：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所……”[2]303-305這是當(dāng)時(shí)下層受剝削的百姓對(duì)貪得無(wú)厭的統(tǒng)治者不顧勞動(dòng)人民死活而實(shí)行繁重的稅收制度的諷刺和評(píng)論?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“孔子謂：‘季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”[3]61這是孔子對(duì)魯國(guó)執(zhí)政季氏僭越行為的一種憤慨評(píng)論。《楚辭·離騷》：“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，馮不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而妒忌?！盵4]16這是屈原對(duì)當(dāng)時(shí)誤國(guó)群小的評(píng)論。這些都是我國(guó)古代典籍中流傳下的人物評(píng)論。以上引述的人物評(píng)論中既有具體的評(píng)論對(duì)象，也有比較模糊的評(píng)論對(duì)象；既有后人評(píng)論前人，也有當(dāng)時(shí)人評(píng)論當(dāng)時(shí)人。

迄至漢晉之世，人物評(píng)論的內(nèi)容蔚為大觀，前輩學(xué)者對(duì)此有所著力。蓋漢晉之時(shí)士風(fēng)大變，文物制度迭出，先是察舉制、孝廉制和舉謠言制，后有九品中正制，是以人物品題風(fēng)氣勃發(fā)。前輩學(xué)者心有所思而能夠留意于此，并且大有成就。不過(guò)在什么是“人物評(píng)論”這個(gè)問(wèn)題上，大家似乎無(wú)意深入地去追究它。

我們認(rèn)為，人物評(píng)論具有十分寬泛的內(nèi)涵。就人物評(píng)論的發(fā)出者而言，可能是具體的，也有可能是抽象的；就人物評(píng)論的對(duì)象而言，可能是某個(gè)人的言，也有可能是他的行，還可能是某一事項(xiàng)——因?yàn)槭马?xiàng)的背后隱藏著人；就人物評(píng)論的真實(shí)性而言，有的人物評(píng)論是合乎事實(shí)的，有的則與事實(shí)相去甚遠(yuǎn)。但是不管如何，在對(duì)人物評(píng)論的考察中，我們往往會(huì)看到被評(píng)論的對(duì)象，也會(huì)看到人們情感的抒發(fā)，同時(shí)還會(huì)伴隨著價(jià)值選擇和價(jià)值判斷。因此，我們可以這樣認(rèn)為，人物評(píng)論是評(píng)論者在一定時(shí)間范圍內(nèi)對(duì)特定時(shí)空內(nèi)的評(píng)論對(duì)象的言行、事項(xiàng)進(jìn)行某種情感表達(dá)的話(huà)語(yǔ)敘說(shuō)方式，而且在這一話(huà)語(yǔ)敘說(shuō)的過(guò)程當(dāng)中，評(píng)論者往往會(huì)流露出自己一定的道德、價(jià)值、審美和文化傾向。這種話(huà)語(yǔ)敘說(shuō)方式包括書(shū)面表達(dá)和口頭表達(dá)。在此，我們將針對(duì)儒學(xué)人物而做出的評(píng)論則統(tǒng)稱(chēng)為儒學(xué)人物評(píng)論。

如果這樣的認(rèn)識(shí)不會(huì)被譏為大失偏頗的話(huà)，那么我們從兩漢時(shí)期流傳下來(lái)的謠諺對(duì)兩漢儒學(xué)人物評(píng)論進(jìn)行研究也是不至于貽笑大方的。因?yàn)閮蓾h時(shí)期流傳下來(lái)的謠諺中保留著非常豐富的關(guān)于儒學(xué)人物評(píng)論的歷史內(nèi)容。而且我們通過(guò)這些謠諺中的儒學(xué)人物評(píng)論，可以一窺當(dāng)時(shí)一般民間社會(huì)對(duì)儒學(xué)、經(jīng)學(xué)和儒學(xué)人物的看法。當(dāng)然，井魚(yú)所見(jiàn)者不過(guò)方寸之天，蔽眼之處尚祈方家不吝指教。

二、兩漢謠諺中的儒學(xué)人物評(píng)論

兩漢時(shí)期，謠諺中關(guān)于儒學(xué)人物的評(píng)論非常之多。雖然這些評(píng)論的起始形式各異，例如存在著“諸儒為之語(yǔ)曰”“鄒魯諺曰”“關(guān)東號(hào)之曰”“鄉(xiāng)里為之語(yǔ)曰”“京師為之語(yǔ)曰”“時(shí)人稱(chēng)曰”“京師號(hào)曰”等諸般形式，但它們的評(píng)論內(nèi)容無(wú)一例外，皆是針對(duì)儒學(xué)人物而言。

“諸儒為之語(yǔ)曰：‘五鹿岳岳，朱云折其角?！盵5]2913-2914漢元帝好《梁丘易》，要考其異同，就令五鹿充宗與諸《易》家論。史載當(dāng)時(shí)的情形是：“充宗乘貴辯口，諸儒莫能與抗，皆稱(chēng)疾不敢會(huì)。”[5]2913后來(lái)有人推薦朱云跟五鹿氏辯論，朱氏“攝衣登堂，抗首而請(qǐng)，音動(dòng)右左。既論難，連拄五鹿君”[5]2913。這場(chǎng)關(guān)于《易》的辯論最終由朱云勝出，并且由是成為了經(jīng)學(xué)博士，遷杜陵令。在這場(chǎng)關(guān)于《易》的辯論中，五鹿氏的“鹿角”終為朱云所折，故而時(shí)人對(duì)朱、五鹿兩人有這樣的評(píng)論。

“鄒魯諺曰：‘遺子黃金滿(mǎn)籝，不如一經(jīng)。’”[5]3107史載：“賢為人質(zhì)樸少欲，篤志于學(xué)，兼能《禮》《尚書(shū)》，以《詩(shī)》教授，號(hào)稱(chēng)鄒魯大儒?！盵5]3107此外，韋賢以經(jīng)學(xué)傳家，最終讓兩個(gè)兒子分別當(dāng)上太守和縣令，少子玄成以明經(jīng)歷位至丞相。這正所謂“黃金不如黑金貴”，“書(shū)中自有黃金屋”。

“諸儒為之語(yǔ)曰：‘無(wú)說(shuō)《詩(shī)》，匡鼎來(lái)?？镎f(shuō)詩(shī)，解人頤?！盵5]3331這則謠諺評(píng)論的是匡衡在《詩(shī)》方面有很高的造詣。史載匡氏幼時(shí)家窮，白天替人放牛勞作，晚上鑿壁偷光學(xué)習(xí)，其在經(jīng)學(xué)方面有這么高的造詣實(shí)屬不易。

“諸儒為之語(yǔ)曰：‘欲為《論》，念張文?！盵5]3352這則謠諺是以經(jīng)學(xué)家張禹為評(píng)論中心的，人們認(rèn)為當(dāng)時(shí)講《論語(yǔ)》最好的經(jīng)師就是張禹?！稘h書(shū)》：“初，禹為師，以上難數(shù)對(duì)已問(wèn)經(jīng)，為《論語(yǔ)章句》獻(xiàn)之。始魯扶卿及夏侯勝、王陽(yáng)、蕭望之、韋玄成皆說(shuō)《論語(yǔ)》，篇第或異。禹先事王陽(yáng)，后從庸生。采獲所安，最后出而尊貴?！盵5]3352張禹師從各大名家，最后撮為己旨，所以他在《論語(yǔ)》方面成就這么突出。

“關(guān)東號(hào)之曰：‘《五經(jīng)》復(fù)興魯叔陵?！盵6]883這則謠諺的評(píng)論對(duì)象是魯丕。元和元年，魯丕拜趙相，史載門(mén)生來(lái)就學(xué)者常有百余人，故而有如此之評(píng)論。

“鄉(xiāng)里為之語(yǔ)曰：‘道德彬彬馮仲文?！盵6]1004馮豹，字仲文。馮氏一生雅好儒學(xué)，以《詩(shī)》《春秋》諸經(jīng)教驪山下。這位馮豹平時(shí)為人及教授生徒之時(shí)行為不逾儒家規(guī)矩，故能得此評(píng)語(yǔ)。

“諸儒為之語(yǔ)曰：‘關(guān)西孔子楊伯起?！盵6]1759人們?cè)谶@則謠諺評(píng)論中將楊震譽(yù)為孔子那般人物，實(shí)在是贏得了儒生最高的榮譽(yù)，因?yàn)槿寮倚哪恐械氖ト酥挥锌鬃印?據(jù)史所載，楊震少時(shí)非常好學(xué)，他從太常桓郁門(mén)下精學(xué)《歐陽(yáng)尚書(shū)》，明經(jīng)博覽，無(wú)不窮究。 大概而言，楊震既有很高的儒學(xué)造詣，又能夠按照儒家的傳統(tǒng)行事，所以人們才會(huì)這樣評(píng)論他。

“諸儒為之語(yǔ)曰：‘問(wèn)事不休賈長(zhǎng)頭?！盵6]1235這則評(píng)論的對(duì)象是賈逵。史載：“逵悉傳父業(yè)，弱冠能誦《左氏傳》及《五經(jīng)》本文，以《大夏侯尚書(shū)》教授，雖為古學(xué)，兼通五家《穀梁》之說(shuō)。自為兒童，常在太學(xué)，不通人間事。身長(zhǎng)八尺二寸?！盵6]1235這則謠諺一方面評(píng)論了賈逵的好問(wèn)——“問(wèn)事不休”，因其“不通人間事”也；一方面評(píng)論了他的身高——“賈長(zhǎng)頭”，因其“身長(zhǎng)八尺二寸”也。

“京師為之語(yǔ)曰：‘《五經(jīng)》縱橫周宣光?！盵6]2023史稱(chēng)周舉雖然身材矮小，相貌丑陋，但是其博學(xué)洽聞，為儒者所宗。正是因?yàn)橹芘e才學(xué)博洽，深通經(jīng)術(shù)，才贏來(lái)人們這樣的評(píng)論。

“時(shí)人稱(chēng)曰：‘欲知仲桓問(wèn)任安?！盵6]2551當(dāng)時(shí)又有謠諺評(píng)論在民間流傳說(shuō)：“居今行古任定祖?！盵6]2551這兩則謠諺評(píng)論的都是一個(gè)人，也即是任安。任安曾經(jīng)跟同郡人楊厚學(xué)過(guò)圖讖，究極其術(shù)，所以人們說(shuō)“欲知仲桓問(wèn)任安”；而任氏年輕時(shí)曾經(jīng)優(yōu)游太學(xué)，受《孟氏易》，而且兼通數(shù)經(jīng)，故在儒家經(jīng)典的熏陶下，其行為舉止頗合儒家風(fēng)范。

“鄉(xiāng)里號(hào)之曰：‘德行恂恂召伯春?！盵6]2573本條謠諺評(píng)論的是召馴。召馴，字伯春。史稱(chēng)馴自小就精習(xí)《韓詩(shī)》，博通書(shū)傳，以志義聞。顯然，人們的評(píng)論是針對(duì)召馴“博通書(shū)傳”和“志義”來(lái)展開(kāi)評(píng)論的。

“京師號(hào)曰：‘天下無(wú)雙，江夏黃童?！盵6]2614這則謠諺評(píng)論對(duì)象是黃香。史稱(chēng)黃香自幼失母，從小就孝敬父親。他夏天在睡覺(jué)之前先用扇子為父親的席子扇風(fēng)去熱，冬天則用自己的身體將父親的席子暖熱。史載黃香年長(zhǎng)一點(diǎn)之后，通博經(jīng)典，究精道術(shù)。顯然，這則評(píng)論是針對(duì)黃香的品行和學(xué)問(wèn)做出的。

兩漢謠諺中關(guān)于儒學(xué)人物評(píng)論的例子還有很多。如“解經(jīng)不窮戴侍中”[6]2554*史傳戴憑經(jīng)學(xué)造詣很高，在一次關(guān)于經(jīng)學(xué)的辯論中奪得五十余席。、“說(shuō)經(jīng)鏗鏗楊子行”[6]2551、“《五經(jīng)》無(wú)雙許叔重”[6]2588、“《五經(jīng)》紛綸井大春”[6]2764……這些謠諺評(píng)論都是說(shuō)某人在經(jīng)學(xué)上的造詣是如何了得，茲不一一列舉。然而也有一些例外，譬如有一些儒生生于亂世，就顯得不那么走運(yùn)了。獻(xiàn)帝時(shí)，就有這么一群人被評(píng)論道：“長(zhǎng)安中為之謠曰：‘頭白皓然，食不充糧。裹以褰裳，當(dāng)還故鄉(xiāng)。圣王愍念，悉用補(bǔ)郎。舍是布衣，被彼玄黃?！盵6]374-375

以上材料顯明，作為民間社會(huì)產(chǎn)物的謠諺在臧否儒學(xué)人物的時(shí)候，往往會(huì)遵循著一定的尺度。一些儒學(xué)人物憑著自己精通儒家經(jīng)典而得到民間社會(huì)的高度評(píng)價(jià)，許多人更是由此步上了“干祿之途”。這些人有的精通一經(jīng)，有的則是兼通數(shù)經(jīng)，他們?cè)诮?jīng)學(xué)上的造詣確實(shí)非同凡響。還有一些人一生在儒家經(jīng)典當(dāng)中涵泳，堅(jiān)持這些經(jīng)書(shū)中所教導(dǎo)的安身準(zhǔn)則，同樣得到了民間社會(huì)的普遍贊譽(yù)。

三、余論

謠諺包含著非常豐富的歷史內(nèi)容。我們通過(guò)這些謠諺可以了解和認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)一些具體的潮流風(fēng)尚和社會(huì)人心。清人劉毓崧云：“《虞書(shū)》曰：‘詩(shī)言志。’《禮記》申其說(shuō)曰：‘志之所至，詩(shī)亦至焉?！对?shī)·大序》復(fù)釋其義曰：‘詩(shī)也者，志之所至也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！^于此，則千古詩(shī)教之源，未有先于言志者矣。乃近世論詩(shī)之士，語(yǔ)及言志，多視為迂闊而遠(yuǎn)于事情。由是風(fēng)雅漸漓，詩(shī)教不振。抑知言志之道，無(wú)待遠(yuǎn)求。風(fēng)雅固其大宗，謠諺尤其顯證。欲探風(fēng)雅之奧者，不妨先問(wèn)謠諺之途。誠(chéng)以言為心聲，而謠諺皆天籟自鳴。直抒己志，如風(fēng)行水上，自然成文。言有盡而意無(wú)窮，可以達(dá)下情而宣上德。其關(guān)系寄托，與風(fēng)雅表里相符?！盵7]1*周紹良先生點(diǎn)校《古謠諺》時(shí)并沒(méi)有使用現(xiàn)在所通用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。周先生使用的是老式的方法，也即是只斷句讀，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)。筆者在參酌周先生點(diǎn)校的句讀的基礎(chǔ)上，對(duì)所引用的材料進(jìn)行了現(xiàn)在通用的標(biāo)點(diǎn)。如果標(biāo)點(diǎn)出現(xiàn)錯(cuò)誤，一概由本文作者負(fù)責(zé)，與周紹良先生的點(diǎn)校工作無(wú)關(guān)。依劉毓崧所言可知，我們?cè)谥{諺里是可以看到其中所表達(dá)的“言”與“意”、“下情”與“上德”的?？偠灾{諺可以成為我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史諸相的載體，而兩漢的謠諺自然可以成為我們了解該時(shí)期社會(huì)諸相的載體，包括當(dāng)時(shí)的人物評(píng)論以及其中所表達(dá)的歷史內(nèi)容。

我們從上面的論述可知，兩漢時(shí)期人們對(duì)經(jīng)學(xué)人物的評(píng)論主要集中在學(xué)問(wèn)以及道德方面，而在學(xué)問(wèn)和道德的下面還有許多子條目。但是不管怎么樣，人們關(guān)注和評(píng)價(jià)經(jīng)學(xué)人物的時(shí)候，儒家的經(jīng)典是最為看重的，某一個(gè)人一旦在經(jīng)學(xué)方面有高深的造詣，往往會(huì)贏來(lái)人們的高度評(píng)價(jià)，而且也往往會(huì)使其踏上仕途的門(mén)檻，乃至于飛黃騰達(dá)。蓋自武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議之后，經(jīng)學(xué)思想就籠罩著學(xué)人。一方面，這是王朝統(tǒng)治階層進(jìn)行上層建筑的一種設(shè)計(jì)；另一方面，儒生們也是秉持著明經(jīng)致用的目的投入到經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)和研究當(dāng)中來(lái)。而兩漢太學(xué)的建立及規(guī)模的不斷擴(kuò)大，同樣在民間社會(huì)和儒生學(xué)子中間產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。班固說(shuō)：“自武帝立《五經(jīng)》博士，開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也?！盵5]3620毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的現(xiàn)象在很大程度上影響了人們?cè)u(píng)論人物的取舍標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這樣說(shuō)并無(wú)過(guò)分，在中國(guó)歷史上，政治與學(xué)術(shù)之間的界限并不是十分的明顯?！墩撜Z(yǔ)·子張》說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！痹谌寮业囊庾R(shí)里，“仕”與“學(xué)”是實(shí)現(xiàn)人生理想和人生價(jià)值的兩大關(guān)鍵。就兩漢而言，政治影響了經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)同樣對(duì)政治施加了一定的作用。這就是“仕”與“學(xué)”在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中最為明顯的交互作用。正是這兩者之間存在著緊密的聯(lián)系，里巷歌謠對(duì)儒學(xué)人物的評(píng)論才會(huì)產(chǎn)生這么普遍而廣泛的反映。我們可以說(shuō)，兩漢時(shí)期的尊經(jīng)思想對(duì)人物評(píng)論——特別是對(duì)儒學(xué)人物的評(píng)論——產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。過(guò)去在研究魏晉南北朝人物評(píng)論的時(shí)候，學(xué)者們往往借助《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)從美學(xué)的角度出發(fā)，而忽略掉了謠諺中的部分。事實(shí)上，肇端于兩漢的謠諺中的儒學(xué)人物評(píng)論現(xiàn)象一直存在下去?？梢赃@樣說(shuō)，即便是玄風(fēng)勁揚(yáng)和梵音繚繞的魏晉南北朝，當(dāng)人們對(duì)士人進(jìn)行評(píng)論的時(shí)候，經(jīng)學(xué)依然是人們做出評(píng)論的重要標(biāo)準(zhǔn)。

[1] 孫星衍.尚書(shū)今古文注疏[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[2] 程俊英,蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京：中華書(shū)局，1991.

[3] 楊樹(shù)達(dá).論語(yǔ)疏證[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[4] 蔣天樞.楚辭校釋[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[5] 班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[6] 范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[7] 杜文瀾.古謠諺[M]. 北京：中華書(shū)局，1958.

(責(zé)任編輯 林東明)

Folk Proverbs and Confucianism :the Study of Confucianism Character Comments in the Western and Eastern Han Dynasty

Huang Younian

(Northwest university Institute of Chinese Thought and culture ,Xi'an 710069，Shaanxi)

In the Western and Eastern Han Dynasty , character comments' ethos is very common , which also contains confucianism character comments . Although these comments starting form are different from each other , but their comment without exception , all are in view of the confucianism in terms of character . Based on the fact ,such comments can be referred to as confucianism character comments . We will be observed that the main standard and trend of the confucianism character comments is confucian classics .In any case , this social and cultural phenomenon had a profound influence on later generations .

the Western and Eastern Han Dynasty ； Folk Proverbs ； Confucian Classics ； Confucianism Character Comments

B222

A

1008-293X(2015)06-0077-04

10.16169/j.issn.1008-293x.s.2015.06.014

2015-09-25

黃有年(1989-)，男，又名黃立智，廣東雷州人，西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所碩士研究生，主要方向?yàn)橹袊?guó)思想文化史。